論習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述的傳統(tǒng)文化淵源

王世誼 張志祥

習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧力量，傳承著中華民族的精神追求，有著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源。馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)、毛澤東黨建思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義黨建理論是構(gòu)成習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述最直接最主要的理論淵源，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述深厚的民族根基。習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深度耦合，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特色。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展的過(guò)程中，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，批判性吸取其精華并加強(qiáng)辯證融合，形成具有強(qiáng)韌的民族生命力和鮮明的中國(guó)氣派的全面從嚴(yán)治黨理論。

一、習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中立德修身的思想精髓

文化自信與一個(gè)民族或國(guó)家的發(fā)展密不可分。文化自信根植于一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化深處，而一個(gè)民族的文化自信程度會(huì)轉(zhuǎn)變成國(guó)家和民族發(fā)展最為持久的動(dòng)力，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期一貫高度重視傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。沉淀于中華民族骨血中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。中華民族的歷史傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文化積淀十分獨(dú)特，其發(fā)展道路必然有著自己的中國(guó)特色。中華民族文化發(fā)源于黃河流域，包羅萬(wàn)象的中華文化融合了千年文化的底蘊(yùn)。中華傳統(tǒng)文化的核心理念是：第一，仁、義、禮、智、信等核心價(jià)值觀（這是從價(jià)值取向方面去立論的）；第二，天人合一、形神合一、情景合一、知行合一、體用合一、道器合一、內(nèi)外合一等諸多合一的思維方式（這是從思維方式方面去立論的）。由此可見(jiàn)，一個(gè)民族的核心思想理念是由一個(gè)民族長(zhǎng)期所形成的價(jià)值觀與思維方式兩方面的內(nèi)容組成。習(xí)近平總書記指出，“傳統(tǒng)文化思考與表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新?！雹倭?xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話》，http://edu.people.com.cn/n/2014/0925/c1 053-25731131.html.習(xí)近平同志所概括的“中華傳統(tǒng)文化的核心思想理念正是體現(xiàn)了這兩方面的內(nèi)容。②徐小躍：《什么是中華傳統(tǒng)美德》，第33頁(yè)，南京：江蘇 人民出版社，2018。實(shí)際上，習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述的形成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，習(xí)近平“ 善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》第 2 卷，第 313 頁(yè)，北京: 外文出版社，2017 。，這就使得習(xí)近平將古老的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的理論打通了、暢通了，并且傳承創(chuàng)新了。他關(guān)于全面從嚴(yán)治黨的重要論述凝煉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，具有鮮明的中國(guó)特色。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“民族文化血脈”，不僅面向過(guò)去，同時(shí)也朝向未來(lái)；不僅引領(lǐng)民族發(fā)展進(jìn)步，同時(shí)也是解決建設(shè)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要源泉。如何汲取民族優(yōu)秀文化的精華助推全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展的實(shí)踐，是習(xí)近平總書記一直思考的問(wèn)題。中國(guó)的傳統(tǒng)文化非常重視立德修身，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，這與新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨過(guò)程中對(duì)于黨員干部的德治內(nèi)涵一致。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平始終堅(jiān)持以史為鑒、借古警今原則，注重挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立德修身的道德資源，批判繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的官德思想、民本思想、法治思想與務(wù)實(shí)思想等。習(xí)近平曾指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！雹芰?xí)近平：《在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨20 13年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月3日。養(yǎng)浩然之氣，將深厚的民族情感與深沉的憂患意識(shí)緊密相連，將個(gè)人命運(yùn)與黨的事業(yè)、國(guó)家和民族的未來(lái)緊密聯(lián)系，成為一個(gè)高尚、有道德且有益于國(guó)家和民族的人，這是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)容。習(xí)近平在論述全面從嚴(yán)治黨問(wèn)題時(shí)，對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念和精神追求做過(guò)多次講話，十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了黨員干部堅(jiān)定的理想信念，堅(jiān)守的精神追求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠經(jīng)受住歷史和現(xiàn)實(shí)上諸多考驗(yàn)的精神支柱和力量源泉，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人安身立命的根本。他也多次重提了中國(guó)古代圣賢頌揚(yáng)修養(yǎng)的名言名句?！肮湃怂f(shuō)的‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國(guó)’、‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國(guó)情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)?！雹萘?xí)近平：《在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨20 13年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月3日。中華民族文化中歷來(lái)講究修身養(yǎng)性，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”⑥［清］郝懿行著，管謹(jǐn)仞點(diǎn)校：《鄭氏禮記箋·鄭氏禮記箋·大學(xué)第四十二》，第1627頁(yè)，濟(jì)南：齊魯書社，2010。，這是古代君子追求的最高境界。

重視黨員黨性修養(yǎng)與傳統(tǒng)文化中的“德治思想”。黨性修養(yǎng)為全面從嚴(yán)治黨之根本。嚴(yán)以修身是全面從嚴(yán)治黨的必修課。我們黨在黨員的黨性修養(yǎng)教育中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托創(chuàng)新教育方式和教育途徑，取得了不少顯著成效。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化重人格教化、重道德修養(yǎng)，習(xí)近平在論述全面從嚴(yán)治黨的具體觀點(diǎn)時(shí)，傳承引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理成份，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“修養(yǎng)論”道德資源，把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入黨性修養(yǎng)的要求中。他借用《國(guó)語(yǔ)》中“從善如登，從惡如崩”①［清］翟灝撰，顔春峰點(diǎn)校：《通俗編 附直語(yǔ)補(bǔ)證·通俗編·卷三十八 識(shí)余》，第547頁(yè)，北京：中華書局，2013。來(lái)說(shuō)明作善很難，作惡很容易，向上很難，向下極易的道理。習(xí)近平曾在一次中直機(jī)關(guān)干部職工座談會(huì)上講到：“中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)把自律看作做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本。古人所推崇的修身齊家、治國(guó)平天下，修身是第一位的。我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率”。②習(xí)近平：《辦公廳工作要做到“五個(gè)堅(jiān)持”》，《秘書工作》2014年第6期。2014年5月4日，他在和北京大學(xué)師生座談的時(shí)候引用了《禮記·大學(xué)》中的一段經(jīng)典名言，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”③幺峻洲著：《大學(xué)說(shuō)解·一、經(jīng)一章·說(shuō)解》，第31頁(yè)，濟(jì)南：齊魯書社，2009。。他多次引用孔子“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”④［清］劉寶楠撰，高流水點(diǎn)校：《論語(yǔ)正義·卷八 述而第七·二十二章》，第272頁(yè)，北京：中華書局，1990。和“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”⑤［魏］何晏撰，高華平校釋：《論語(yǔ)集解校釋·里仁第四·校釋》，第67頁(yè)，沈陽(yáng)：遼海出版社，2007。的名句，以先賢的教誨鼓勵(lì)廣大黨員通過(guò)學(xué)習(xí)不斷成長(zhǎng)，并在反思的基礎(chǔ)上改進(jìn)學(xué)習(xí)和工作方法，這樣既鞏固了學(xué)習(xí)成效，又在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上提升了治理水平，最終形成一個(gè)良性循環(huán)閉合。習(xí)近平還在多個(gè)場(chǎng)合引用“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”⑥李修生 主編：《全元文·卷五六四 陸文圭五·明善齋記》，第613頁(yè)，南京：鳳凰出版社，1998。這句話，來(lái)告誡我們的廣大黨員干部，善小要常為，惡小不可為。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”，⑦引自習(xí)近平在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話，2017年10月25日。此句出自元代詩(shī)人王冕的《墨梅》。這首詩(shī)前兩句“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕”直接描寫墨梅。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人嚴(yán)以修身的高標(biāo)準(zhǔn)和永遠(yuǎn)的價(jià)值追求?？v覽各國(guó)歷史與發(fā)展，皆是成由勤儉敗由奢。自律、自警、自守始終是共產(chǎn)黨員思想修養(yǎng)的一個(gè)大境界，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鍛造和強(qiáng)化共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)，對(duì)于推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨具有重要作用。中華傳統(tǒng)文化有著鮮明的“重義輕利”特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里道義永遠(yuǎn)放在首位，財(cái)富第二?！墩撜Z(yǔ)·里仁》云 ：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！雹啵矍澹萑钤？蹋骸妒?jīng)注疏 清嘉慶刊本·十論語(yǔ)注疏·卷第四·里仁第四》，第5366頁(yè)，北京：中華書局，2009。重義輕利，并不意味著以背離人性的需求為前提，抵制一切正常所需的物質(zhì)和生存需求，所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”⑨［清］錢大昕輯，陳文和主編：《恒言錄·卷六·成語(yǔ)類》，第174頁(yè)，南京：鳳凰出版社，2016。。這種重義輕利、取利有道的倫理觀念，是中國(guó)幾千年來(lái)為官、為政的經(jīng)驗(yàn)和智慧的總結(jié)，也是當(dāng)今從嚴(yán)治黨的重要遵循。這對(duì)黨員干部在實(shí)際工作中確立正確價(jià)值觀，學(xué)會(huì)處理好“官”與“財(cái)”的關(guān)系，具有重要意義。

人民至上與傳統(tǒng)的民本思想。萌生于商周時(shí)代的“民為邦本，本固邦寧”⑩［明］宋濂等撰，中華書局編輯部點(diǎn)校：《元史·卷一百六十八列傳第五十五·陳祐·陳天祥》，第3945頁(yè)，北京：中華書局，1976。，這些古代思想家以及中國(guó)歷史上“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”治國(guó)理政的核心價(jià)值追求——仁政愛(ài)民、敬德保民、富民惠民的“民本”思想，與以人民為中心的理念有著內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，并且相互契合，相互映襯，使習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述的實(shí)踐根基更加深厚。民本思想在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有重要地位，中國(guó)有著悠久的民本思想傳統(tǒng)，我國(guó)古代思想家的思想中也把老百姓放在了國(guó)家層面的最高位置。如孔子主張：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”?［清］劉寶楠撰，高流水點(diǎn)校：《論語(yǔ)正義·卷二十三 堯曰第二十·二章》，第766頁(yè)，北京：中華書局，1990。老子宣稱 “圣人無(wú)常心，以百姓為心”?［三國(guó)］諸葛亮 著，段熙仲、聞旭初 編?！叮褐T葛亮集·文集卷三 便宜十六策·視聽(tīng)第三》，第62頁(yè)，北京：中華書局，1960。的 “愛(ài)民治民” 之說(shuō)。”孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！雹伲矍澹萑钤？蹋骸妒?jīng)注疏 清嘉慶刊本·十三孟子 注疏·卷第十四上·盡心章句下》，第6037頁(yè)，北京：中華書局，2009年。管子提出：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”②［清］馬骕 撰，王利器 整理：《譯史·卷四十四 春秋第十四 齊桓公霸業(yè)·齊桓公霸業(yè)三·管子著書上》，第1087頁(yè)，北京：中華書局，2002?！懊癖尽彼枷胗幸嬗谂嘤h員干部的群眾觀點(diǎn)，但傳統(tǒng)意義上的民本思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是服務(wù)于當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)，從“畏民”出發(fā), 防“舟覆”為歸宿，本質(zhì)上未超出“君為民主”的范疇。習(xí)近平汲取了傳統(tǒng)民本思想的精華，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)，像“治國(guó)有常，而利民為本”③［漢］劉安 編，何寧撰：《淮南子集釋·卷十三 氾論 訓(xùn)》，第921頁(yè)，北京：中華書局，1998。這樣的中國(guó)古代的利民思維，在習(xí)近平的講話、文章、論述當(dāng)中經(jīng)常被提及?！耙园傩招臑樾摹边@句古語(yǔ)在習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述中多次引用，他在十八屆一中全會(huì)上剛剛當(dāng)選中共中央總書記后同中外記者見(jiàn)面時(shí)所說(shuō)的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”以及十九大報(bào)告中反復(fù)講到的“以人民為中心”，就是對(duì)“以百姓心為心”的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展。2014年的5月9日，在出席河南省蘭考縣縣委常委班子的專題民主生活會(huì)時(shí)，習(xí)近平曾引用了鄭板橋的一首詩(shī)：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。④《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書記用典》，第20頁(yè)，北京：人民出版社2019。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，要想國(guó)家安定就不能與民爭(zhēng)利，必須關(guān)愛(ài)百姓，必須休養(yǎng)生息，必須關(guān)注民生，實(shí)施人民擁護(hù)的政策。古代的官員可以做到“一枝一葉總關(guān)情”⑤卞孝萱、卞岐 編《：鄭板橋全集·卷一一 題書一·濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》，第338頁(yè)，南京：鳳凰出版社，2012。，那么今天中國(guó)共產(chǎn)黨人更應(yīng)當(dāng)為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。以人民為中心，這是習(xí)近平總書記情到深處，自然而然的一種思想流露。

始終抓住民心這個(gè)最大的政治，既與傳統(tǒng)民本思想一脈相承，也是新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的根本政治遵循?？v觀歷史，注重民心向背的民本思想有著深厚的歷史文化淵源?！胺虬酝踔家玻匀藶楸?。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)?！薄＂蘩柘桫P 撰，梁運(yùn)華 整理：《管子校注·卷第九·霸言第二十三》，第472頁(yè)，北京：中華書局，2004。人民始終是習(xí)近平總書記心中的牽掛，以人民為中心是習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述的顯著特征，同時(shí)也是習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述的理論基石?！?‘水能載舟，亦能覆舟’。這個(gè)道理我們必須牢記，任何時(shí)候都不能忘卻?！雹摺镀健罢Z(yǔ)”近人——習(xí)近平總書記用典》，第34頁(yè)，北京：人民出版社2019。以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視在黨的政治建設(shè)和文化建設(shè)過(guò)程中，始終注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，并將其熔鑄于全面從嚴(yán)治黨的價(jià)值理念和行動(dòng)自覺(jué)。在新時(shí)代管黨治黨、全面從嚴(yán)治黨的過(guò)程中加速了民族優(yōu)秀文化與馬克思主義價(jià)值觀的融合，將傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義唯物史觀相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出“以人民為中心”的新發(fā)展理念。“以人民為中心”發(fā)展理念充分反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代 “治理”思想，超越了古代傳統(tǒng)民本思想中對(duì)百姓的強(qiáng)制管控理念，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代治理思維，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

二、習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述傳承創(chuàng)新了中國(guó)古代優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)的價(jià)值理念

知禮義、重家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承五千年的優(yōu)良傳統(tǒng)?！凹覈?guó)天下”的情懷深入骨髓，中國(guó)古代家風(fēng)的傳承具體體現(xiàn)家訓(xùn)和家規(guī)。以文字形式傳承的家訓(xùn)家規(guī)，往往代表了一個(gè)家庭以至一個(gè)家族的行為規(guī)范。在中國(guó)古代，家風(fēng)一代代的歷史傳承是與家族中的家訓(xùn)和家規(guī)不可分割的。歷史典籍中“家訓(xùn)”在南北朝時(shí)期便已出現(xiàn)，在歷史的演進(jìn)中始終綿延傳遞至晚清民國(guó)。家風(fēng)文化構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要方面，它是深厚的國(guó)家文化軟實(shí)力。對(duì)待古代家訓(xùn)家規(guī)，我們應(yīng)取其精華、去其糟粕，批判地繼承和弘揚(yáng)。習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)進(jìn)行了科學(xué)的揚(yáng)棄，汲取了中華傳統(tǒng)文化中的家訓(xùn)新時(shí)代正黨風(fēng)、轉(zhuǎn)民風(fēng)的重要抓手。

中華文化中傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)理念與“全面從嚴(yán)治黨”具有內(nèi)在契合性。家風(fēng)是一個(gè)家庭的風(fēng)氣、風(fēng)格與風(fēng)尚。家風(fēng)是一個(gè)家庭或一個(gè)家族的家文化，家風(fēng)也是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。修齊治平是中華傳統(tǒng)文化的核心命題，是傳統(tǒng)文明對(duì)政治的特定認(rèn)知，影響了中國(guó)上下幾千年的歷史發(fā)展。儒家經(jīng)典《大學(xué)》明確提出了“三綱八目” 的政治訴求。其中 “三 綱”便是 “明德、親民、至善”。而“八目”則是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》提出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！雹伲矍澹葜毂蜃?，饒欽農(nóng)點(diǎn)校：《禮記訓(xùn)纂·卷四十二大 學(xué)第四十二》，第866頁(yè)，北京：中華書局，1996。查閱古籍發(fā)現(xiàn)在魏晉南北朝便出現(xiàn)了“家風(fēng)”一詞，直到唐朝及以后的大量使用。如晉袁宏“有家風(fēng)化導(dǎo)然也”，指出家風(fēng)的“化導(dǎo)”之效。先家國(guó)后天下，家為國(guó)之基，國(guó)為家之延伸，治理個(gè)人的“小家”與治理國(guó)家這個(gè)“大家”的道理是相互融通的。古代家訓(xùn)家規(guī)以家庭倫理為主體，以勤儉持家為根本，重視齊家善鄰和修身成德。當(dāng)一個(gè)家庭的家訓(xùn)、家規(guī)形成家庭的行為規(guī)范即構(gòu)成了家風(fēng)。中華傳統(tǒng)的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)理念為習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述提供了可資利用的傳統(tǒng)文化資源。習(xí)近平認(rèn)為，傳統(tǒng)的家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)及其包含的中華傳統(tǒng)美德，至今對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣仍有著獨(dú)特價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。2016年12月12日，在接見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話中，習(xí)近平兩次運(yùn)用古典，就是《左傳》中的“愛(ài)子，教之以義方”②［清］阮元?？獭叮菏?jīng)注疏 清嘉慶刊本·七春秋左傳正義·卷第三·隱公三年》，第3742頁(yè)，北京：中華書局，2009。， 《資治通鑒》中的“愛(ài)之不以道，適所以害之也”③［宋］司馬光編著，［元］胡三省音注，標(biāo)點(diǎn)資治通鑒小組點(diǎn)校：《資治通鑒卷第九十六 晉記十八·顯宗成皇帝中之下·六年》，第3040頁(yè)，北京：中華書局，1956。。這兩句話從正反兩方面說(shuō)明了同一個(gè)道理，都是對(duì)父母如何去正確地“愛(ài)”子女提出了中肯建議，他這里強(qiáng)調(diào)的是家庭教育的重要性。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的家風(fēng)也在決定著國(guó)家、民族、社會(huì)的走向?！凹绎L(fēng)家教、家規(guī)家訓(xùn)、家譜家祠”生活方式系統(tǒng)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的修身齊家治國(guó)平天下與家國(guó)基業(yè)長(zhǎng)青的傳承作用。在個(gè)人層面做到清正平和身，這樣的處事方式不僅能嚴(yán)肅家風(fēng)，同時(shí)也與治國(guó)之道同源，能自上而下形成一道天然的廉潔屏障和自律“底線”。“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，廉潔修身、廉潔齊家”，是黨的十八大以來(lái)黨性教育和廉政教育的新方向，也極大推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承運(yùn)用與創(chuàng)新發(fā)展。從近年來(lái)查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。對(duì)此，習(xí)近平總書記要求領(lǐng)導(dǎo)干部一定要帶頭抓好家風(fēng)建設(shè)，做好社會(huì)表率。在《追求“慎獨(dú)”的高境界》一文中，習(xí)近平用“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”④［清］阮元校刻：《十三經(jīng)注疏 清嘉慶刊本·六禮記 正義·卷第五十二·中庸第三十一》，第3527頁(yè)，北京：中華書局，2009。來(lái)教育黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷加強(qiáng)自律，做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣。⑤習(xí)近平《：之江新語(yǔ)》，第272頁(yè)，杭州：浙江人民出版社2007。家與國(guó)一體兩面深度相融，個(gè)人的前途命運(yùn)也同國(guó)家和民族的興盛式微密切相連。許多倡導(dǎo)家風(fēng)家教、家規(guī)家訓(xùn)的素材家庭教育源自傳統(tǒng)，這也為我黨推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨豐富了多樣化的歷史素材，能夠在新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨中發(fā)揮重要作用。黨的十八大以來(lái)，黨中央以各類主題教育活動(dòng)為著力點(diǎn)，密集出臺(tái)以“八項(xiàng)規(guī)定”“六項(xiàng)禁令”、反對(duì)“四風(fēng)”為突破點(diǎn)的全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略舉措，2016年起開(kāi)始實(shí)施的《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》將“廉潔齊家”第一次作為第八條明確規(guī)定，抓好抓牢作風(fēng)建設(shè)既是加強(qiáng)黨員黨性修養(yǎng)的要求，同時(shí)也是在一個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中返璞歸真、固本培元的過(guò)程。在2018年的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記引用了《孟子》的一句話：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！雹蓿矍澹萑钤？獭叮菏?jīng)注疏 清嘉慶刊本·十三 孟子注疏·卷第七上·離婁章句上》，第5913頁(yè)，北京：中華書局，2009。意即天下、國(guó)、家一直到身，它最核心的東西其實(shí)是家庭，而不是個(gè)人。良好的家風(fēng)培育人，中正敬畏的家風(fēng)，會(huì)造就嚴(yán)以律己、勤儉節(jié)約、清廉賢良之人。為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些倫理價(jià)值觀能夠口口相傳，深入人心，其重要原因就是通過(guò)家訓(xùn)家規(guī)中的禮儀和制度來(lái)發(fā)揮潛移默化的教化功能，新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨要從制度層面借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“日用而不知”①［宋］朱熹撰，廖名春點(diǎn)校：《周易本義·卷之三 系辭·系辭上傳·第五章》，第228頁(yè)，北京：中華書局，2009。的做法，真正做到成風(fēng)化人。傳統(tǒng)文化中家風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)的素材為新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略舉措的出場(chǎng)提供了思想源泉，而全面從嚴(yán)治黨的具體實(shí)踐又體現(xiàn)出優(yōu)良家風(fēng)在新時(shí)代的回響。

優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)特別重視突出傳統(tǒng)美德的教育，體現(xiàn)的是道德的無(wú)形力量，是中華民族重要的軟實(shí)力，應(yīng)當(dāng)講家規(guī)學(xué)家訓(xùn)傳家風(fēng)。習(xí)近平指出：“要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神。”②引自錢文忠：《人民日?qǐng)?bào)新語(yǔ)：從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月17日。傳承和挖掘出家風(fēng)家訓(xùn)文化對(duì)新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨具有啟迪意義，它既為培養(yǎng)新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部政德方面提供了內(nèi)容支撐，也進(jìn)一步成為滋養(yǎng)文化自信的重要途徑。全面從嚴(yán)治黨“嚴(yán)”的要求與中華傳統(tǒng)文化血脈相連，弘揚(yáng)優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)，涵養(yǎng)道德操守，追求高尚情操，是始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性的重要方法。

三、習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了廉政智慧的精華

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘廉政智慧、汲取全面從嚴(yán)治黨智慧，不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廉政智慧內(nèi)容進(jìn)一步豐富和拓寬了全面從嚴(yán)治黨的內(nèi)涵。中國(guó)歷史上成功的執(zhí)政者倡導(dǎo)“隆禮重法”的治世思想，成為治理國(guó)家的兩種基本手段。執(zhí)政者通過(guò)德法相依，剛?cè)岵?jì)的手法來(lái)規(guī)范人的行為，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治。早在漢武帝在位時(shí)，就創(chuàng)立了“言事變”的制度，用來(lái)鼓勵(lì)基層官員乃至平頭百姓，在對(duì)官府不滿時(shí)可以提出意見(jiàn)，鼓勵(lì)檢舉不良官員。 北宋開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤為防止官員腐敗，在知州上特此設(shè)置“通判”一副職，起到大小官員相互制約、監(jiān)察腐敗的作用。古代廉政建設(shè)中懲處與預(yù)防并重、德治與法治并重、官府監(jiān)督與百姓監(jiān)督相結(jié)合等廉政經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)前全面從嚴(yán)治黨提供了重要啟迪。廉政智慧、敬畏精神、慎獨(dú)意識(shí)被引入新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨工作中。習(xí)近平高度重視古代廉政智慧的傳承，他關(guān)于全面從嚴(yán)治黨的重要論述堅(jiān)持依規(guī)治黨和以德治黨相結(jié)合的治黨方略，強(qiáng)調(diào)思想建黨和制度治黨相得益彰、相互促進(jìn)、有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展。這些論述啟迪思維，貫通古今，集中體現(xiàn)了綿延幾千年的傳統(tǒng)文化中德法相依、辨證施治的思想，這就把中國(guó)歷史上成功治國(guó)之道引入黨內(nèi)，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治理方式。習(xí)近平在論述全面從嚴(yán)治黨問(wèn)題時(shí)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨實(shí)踐中，形成了繼承、闡揚(yáng)、創(chuàng)造性應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論。

習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)蘊(yùn)著廉政文化的內(nèi)容，是習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述的價(jià)值基因和價(jià)值力量。因此，“研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。”③習(xí)近平：《借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化 不斷提高拒腐防變能力》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年4月21日。習(xí)近平引用蘇轍“去民之患，如除腹心之疾”④［宋］蘇轍著，陳宏天、高秀芳點(diǎn)校：《蘇轍集·卷二十一 書一首·上皇帝書》，第373頁(yè)，北京：中華書局，1990。，來(lái)強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨是民心所向、時(shí)不我待。在十八屆中紀(jì)委六次全會(huì)上的講話中，他引用了唐代杜甫的兩句詩(shī)，“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿。”⑤［清］浦起龍撰：《讀杜心解·卷四·卷四之一（七律） 起玄宗開(kāi)元二十五年至代宗大歷元年春·將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首》，第636頁(yè)，北京：中華書局，1961。說(shuō)明反腐敗必須除惡務(wù)盡，無(wú)禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，表達(dá)了堅(jiān)持不懈地推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的堅(jiān)強(qiáng)決心。習(xí)近平曾指出，“鋤一害而眾苗成，刑一惡而萬(wàn)民悅。”⑥習(xí)近平：《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月3日。他說(shuō)：“魚和熊掌不可兼得，當(dāng)官發(fā)財(cái)兩條道，當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官”。①習(xí)近平：《做焦裕祿式的縣委書記》，《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），第326頁(yè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013。清廉是中華傳統(tǒng)廉政文化的核心，“做官即不許發(fā)財(cái)” 也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的光榮傳統(tǒng)，從政心中要有戒。汲取中華文化中優(yōu)秀的“民本”思想，可以追溯“群眾觀點(diǎn)”的源頭，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中推崇民惟邦本的重民思想。

關(guān)于從嚴(yán)治吏的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)古代先人很早就創(chuàng)造出一套監(jiān)察、御史、彈劾、諫官等方面的制度。這些制度在歷代查處貪腐案件中曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用，對(duì)推進(jìn)新時(shí)代廉政制度建設(shè)仍有重要借鑒意義。我國(guó)很多朝代不乏有許多關(guān)于從嚴(yán)治吏的案例，對(duì)于今天都有許多借鑒之處?！懊鞒跛^‘重典治國(guó)’，其實(shí)就是重刑治國(guó)，其重點(diǎn)在于重典治‘吏’。然而，盡管明初朱元璋實(shí)行的‘重典治吏’嚴(yán)酷無(wú)比，但在一個(gè)集權(quán)專制的社會(huì)里，人治大于法治，‘重典治吏’未能取得預(yù)期效果，在客觀上造成了有害的后果。它給人們的歷史啟示是：要從根本上根除腐敗的痼疾，就必須崇尚法治?！雹谕跏勒x等：《朱元璋“重典治國(guó)”思想探析》，《南京社會(huì)科學(xué)》2006年第6期。中國(guó)古代國(guó)家治理上，有識(shí)之士早就認(rèn)識(shí)到權(quán)力制約和監(jiān)督是反權(quán)力腐敗的核心，他們重視制度和文化的高度統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)的李巧制定第一部封建法典《法經(jīng)》，明確對(duì)受賄行為進(jìn)行規(guī)定。唐朝時(shí)期的《開(kāi)皇律》和《屛律疏議》，以法律的形式加強(qiáng)國(guó)家對(duì)懲治貪污犯罪的規(guī)范和力度。習(xí)近平曾引用唐代的白居易《策林》里邊的一句話：“善除害者察其本，善理疾者絕其源。”③［唐］白居易 著，謝思煒 校注《：白居易文集校注·卷第二十五 策林一·十七、興五福銷六極》，第1402頁(yè)，北京：中華書局，2011。強(qiáng)調(diào)反腐敗要從找到它的源頭下手，要重視制度反腐。引用“道私者亂，道法者治”④［清］馬骕撰，王利器整理：《譯史·卷一百四十七戰(zhàn) 國(guó)第四十七 韓非刑名之學(xué)·韓非刑名之學(xué)上》，第3628頁(yè)，北京：中華書局，2002。宣示了執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)、嚴(yán)明紀(jì)律的決心。中華傳統(tǒng)文化里的從嚴(yán)治吏的思想，是新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的重要思想資源，有利于提升黨員干部對(duì)廉潔自律的認(rèn)知水平。從古代廉政法制思想中挖掘新時(shí)代意義，以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)傳統(tǒng)文化中的廉政文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述學(xué)以致用，從中華優(yōu)秀法律文化中汲取治國(guó)理政的養(yǎng)分。從黨的十八大到黨的十九大召開(kāi)前夕，黨中央共制定或修訂黨內(nèi)法規(guī)九十多項(xiàng)，占到現(xiàn)有黨內(nèi)法規(guī)的近 50%，出臺(tái)頻率之高，數(shù)量之多前所未有。黨的十九大之后，2018年《中央黨內(nèi)法規(guī)制定工作第二個(gè)五年規(guī)劃（2018－2022年）》印發(fā)，《規(guī)劃》對(duì)法律法規(guī)建設(shè)提出了具體建設(shè)要求：5年內(nèi)對(duì)黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，到2021年建黨100周年時(shí)形成比較完善的黨內(nèi)法規(guī)制度體系。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族的根與魂，在時(shí)代的不斷更迭中發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述不僅淵源于馬恩經(jīng)典作家及中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的黨建理論，也深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤中,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所內(nèi)蘊(yùn)的豐富的哲思與哲理中積極吸收和借鑒了廉政智慧的精華，從而具有濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的中國(guó)氣派，這是它保持旺盛生命力之所在。與此同時(shí)，從歷史與現(xiàn)實(shí)角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很多方面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有借鑒作用。習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述賦予傳統(tǒng)文化“革故鼎新”的時(shí)代精神，并作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的升華，走出了一條具有中國(guó)特色的管黨治黨的新路子。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以在革命、建設(shè)以及改革開(kāi)放過(guò)程中能夠不斷取得成功，都得益于根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的方法論和世界觀。在實(shí)踐和探索過(guò)程中，始終堅(jiān)持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗(yàn)，提取精神養(yǎng)分，著力解決當(dāng)下全面從嚴(yán)治黨中的復(fù)雜問(wèn)題，仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。

結(jié) 語(yǔ)

任何重大理論創(chuàng)新往往都是在繼承前人思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的現(xiàn)實(shí)條件與具體實(shí)踐發(fā)展起來(lái)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述的文化本源，習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯延伸和現(xiàn)代發(fā)展，它對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與運(yùn)用是進(jìn)行時(shí)，而非完成時(shí)。習(xí)近平在關(guān)于全面從嚴(yán)治黨的論述中，對(duì)傳統(tǒng)文化采取科學(xué)態(tài)度并賦予其新的內(nèi)容。一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化古為今用、積極借鑒，另一方面，也十分強(qiáng)調(diào)這種借鑒要有揚(yáng)棄地予以繼承，而不是照抄照搬。一是始終堅(jiān)持正確分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的 “精華”與 “糟粕”，取其精華、去其糟粕。習(xí)近平指出：“在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》第 2 卷，第313、352 頁(yè)，北京: 外文出版社，2017年。二是堅(jiān)持將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在新的歷史條件下進(jìn)行客觀理性分析，博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄。他指出 ：“我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》第 2 卷，第313、352 頁(yè)，北京: 外文出版社，2017年。習(xí)近平主張以馬克思主義指導(dǎo)為前提，又堅(jiān)持民族文化的主體性，對(duì)中華傳統(tǒng)文化辯證地傳承和創(chuàng)新地發(fā)展。

習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述的形成和發(fā)展，除了客觀的歷史條件以外，從主觀上說(shuō)，與他本人勤奮學(xué)習(xí)、善于思考、勇于實(shí)踐的優(yōu)秀素質(zhì)關(guān)系極大。習(xí)近平酷愛(ài)讀書學(xué)習(xí)，中外歷史、特別是中國(guó)歷史是習(xí)近平潛心研究的內(nèi)容。他經(jīng)常引用《史記》《春秋》《漢書》《戰(zhàn)國(guó)策》等史書典故，他對(duì)世界歷史也有較深涉及，他對(duì)匯集了中華民族燦爛的文明精華的國(guó)學(xué)經(jīng)典更是十分喜愛(ài)。他將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化升華為“中華民族的基因”、“民族文化血脈”和“中華民族的精神命脈”，使其成為民族精神的源頭和“老根”，使中國(guó)人民找到了自己的“基因”所在。他深受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，能夠不斷地吸收前人在立德修身、治國(guó)理政等方面的思想精華，這使他具備了淵博的社會(huì)歷史知識(shí)，而他淵博的社會(huì)歷史知識(shí)，又是他全面從嚴(yán)治黨重要論述形成和發(fā)展的重要條件。同時(shí)，習(xí)近平注重實(shí)踐，勇于擔(dān)當(dāng)，具有深沉的社會(huì)責(zé)任感和使命感，從來(lái)把實(shí)踐看成第一位的，逐漸從實(shí)踐中悟出了知與行之間的正確關(guān)系，而且善于運(yùn)用馬克思主義黨建理論來(lái)分析和解決實(shí)際中的困難和生活中的矛盾，善于通過(guò)思考提出和解決時(shí)代中面臨的種種新問(wèn)題，并把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提到理論高度，凝練為富有創(chuàng)見(jiàn)的理論概括。進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體的基本素質(zhì)的提升是習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨重要論述產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和落腳點(diǎn)。通過(guò)回顧和反思?xì)v史，我們不僅可以避免重蹈歷史覆轍，同時(shí)也能從歷史的遞進(jìn)中體悟歷史的變化和發(fā)展的規(guī)律。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們了解和接觸歷史最直接的媒介，是我們用之不盡、取之不竭的思想寶庫(kù)。世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨會(huì)與自己的歷史一刀兩斷，應(yīng)當(dāng)在推進(jìn)新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨過(guò)程中吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。