《三國(guó)演義》中的孝文化

●甘正氣

漢代倡導(dǎo)以孝治天下，漢文帝提出：“孝悌，天下之大順也?！比龂?guó)乃漢代之余續(xù)，有比較濃厚的孝文化氛圍。這在《三國(guó)演義》中也可見(jiàn)一斑。

這首先表現(xiàn)在書中人物的名字上。

《三國(guó)演義》中很多人物的名字中都含有“孝”字，例如，曹仁字子孝，岑晊字公孝，郭嘉字奉孝，劉備的庶子劉理也字奉孝，毛玠字孝先，法正字孝直，陳震字孝起等等?？贾T《三國(guó)志》及裴松之注，可以發(fā)現(xiàn)上述名字確實(shí)都是這樣的，并非小說(shuō)家的杜撰。

其次，我們可以發(fā)現(xiàn)，《三國(guó)演義》中對(duì)人物優(yōu)點(diǎn)的一個(gè)重要評(píng)價(jià)就是“孝”。

例如寫劉備：“玄德幼孤，事母至孝?！睂戶斆C：“此人胸懷韜略，腹隱機(jī)謀。早年喪父，事母至孝?！保ǖ诙呕兀┚驮谕换?，作者也把這個(gè)優(yōu)點(diǎn)賦予了諸葛瑾：“此人博學(xué)多才，事母至孝?！痹诹_貫中筆下徐庶也有這個(gè)長(zhǎng)處：“為人至孝。幼喪其父，止有老母在堂。”（第三十六回）

小說(shuō)家言也并非都是空穴來(lái)風(fēng)，《三國(guó)志·吳書·魯肅傳》明確記載：“魯肅……生而失父，與祖母居。”《三國(guó)志·吳書·諸葛瑾傳》裴松之注寫諸葛瑾：“遭母憂，居喪至孝，事繼母恭謹(jǐn)，甚得人子之道?！薄度龂?guó)志·蜀書·諸葛亮傳》中附帶寫了徐庶，從中可以看到，歷史上曹操確實(shí)俘獲了徐庶的母親，徐庶因此辭別劉備去了曹操處，并且在辭行時(shí)指著自己的心臟說(shuō)了一段很感人的話：“本欲與將軍共圖王霸之業(yè)者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣，無(wú)益于事，請(qǐng)從此別?！薄度龂?guó)演義》中對(duì)徐庶的描寫不少都有正史依據(jù)。

作為東吳的首領(lǐng)，孫權(quán)肯定也應(yīng)該具有“孝”這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，羅貫中在第五十四回寫道：“孫權(quán)乃大孝之人，見(jiàn)母親如此言語(yǔ)，隨即應(yīng)承……”緊接著第五十五回又寫道：“吳侯乃大孝之人，怎敢違逆母言？”

《三國(guó)演義》中兩次這樣明確地寫其“孝順”的，還有姜維，第九十二回有言：“（姜）維自幼博覽群書，兵法武藝，無(wú)所不通；奉母至孝，郡人敬之?！钡诰攀赜謱懙溃骸按巳诵战S，字伯約，天水冀人也；事母至孝，文武雙全，智勇足備，真當(dāng)世之英杰也?！?/p>

再次，《三國(guó)演義》中還讓書中人物多次出口關(guān)于“孝”的名言警句。

如，第十九回陳宮死前在曹操面前慷慨陳詞：“吾聞以孝治天下者，不害人之親；施仁政于天下者，不絕人之祀?！眱删湓捑攘俗约旱哪赣H和妻兒。

第三十七回徐庶的母親拍案痛罵徐庶：“汝既讀書，須知忠孝不能兩全?！币彩侵晾砻?。第四十三回諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒時(shí)，又說(shuō)出擲地有聲的豪邁之語(yǔ)：“人生天地間，以忠孝為立身之本?！钡谖迨寤貏湟脖砺读俗约旱男⒌烙^：“念備一身飄蕩異鄉(xiāng)，生不能侍奉二親，又不能祭祀宗祖，乃大逆不孝也?！边@是《三國(guó)演義》中劉備想逃離東吳時(shí)對(duì)孫夫人說(shuō)的，是一個(gè)逃跑的借口。有趣的是，到了第一百一十九回，蜀國(guó)被滅后，劉禪被押至洛陽(yáng)，郤正為了讓劉禪可以借機(jī)回西蜀，教他流著淚對(duì)司馬昭說(shuō)一段憂傷的話：“先人墳?zāi)?，遠(yuǎn)在蜀地，乃心西悲，無(wú)日不思?！笨梢哉f(shuō)和劉備當(dāng)初的借口一脈相承、異曲同工，可惜劉禪演技遠(yuǎn)不如他父親，演砸了，被司馬昭當(dāng)場(chǎng)識(shí)破。