淺談中職語(yǔ)文中的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)策略

岑愛音

（廣西中醫(yī)藥大學(xué)附設(shè)中醫(yī)學(xué)校，廣西 南寧 530022）

在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族積累了豐富而燦爛的傳統(tǒng)文化，這些文化對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說依然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)前教育體系中，語(yǔ)文是傳統(tǒng)文化最重要的載體，作為教育者必須重視語(yǔ)文在傳統(tǒng)文化教育中的作用。面對(duì)基礎(chǔ)相對(duì)較差的中職生，教師尤其應(yīng)該思考如何讓語(yǔ)文課堂發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育主陣地的作用，激發(fā)中職生的學(xué)習(xí)興趣，并對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)同感。

1 對(duì)中職生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的意義

對(duì)中職生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育有助于其形成良好的道德品質(zhì)，提高人文素養(yǎng)，塑造健全的人格。中職生文化基礎(chǔ)較差，具有嚴(yán)重的厭學(xué)情緒和鮮明的個(gè)性，但又缺乏應(yīng)有的自信和良好的行為習(xí)慣，甚至自暴自棄。從本質(zhì)上說，這是因?yàn)樗麄兊呢?zé)任意識(shí)不強(qiáng)，常常以自我為中心。我國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多針對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容，而對(duì)中職生加強(qiáng)這方面的教育具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。例如儒家思想主張的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”，墨家主張的“兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用”，道家主張的“少私寡欲、道法自然”，法家主張的“廢私立公”等核心價(jià)值觀都是值得借鑒和學(xué)習(xí)的，可以幫助中職生學(xué)會(huì)為人處世的方法，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，塑造健全的人格。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中還有諸如書法、繪畫、棋藝等內(nèi)容，這些同樣可以提高中職生的人文素養(yǎng)。當(dāng)前中職語(yǔ)文教材中有大量關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如果對(duì)其善加利用，必然可以發(fā)揮巨大的作用[1]。

對(duì)中職生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育有助于提高其社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力[2]。中職畢業(yè)生往往有著過硬的專業(yè)技能，同時(shí)也比較吃苦耐勞，能夠得到用人單位的青睞。但是，如今的企業(yè)非常重視自身文化建設(shè)，而企業(yè)文化建設(shè)往往取決于員工素質(zhì)。因此，員工的綜合素質(zhì)在一定程度上決定著企業(yè)的成敗。在中職生中開展傳統(tǒng)文化教育，可以提升其綜合素質(zhì)，讓他們更具競(jìng)爭(zhēng)力。

對(duì)中職生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育有利于學(xué)校管理工作更好地開展?！督逃筷P(guān)于進(jìn)一步深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的若干意見》中指出，中職教育要以育人為本，把德育工作放在首位。毫無(wú)疑問，傳統(tǒng)文化教育是學(xué)校德育工作的重要組成部分。在傳統(tǒng)文化的影響下，中職生的文化素質(zhì)得以提高，人文修養(yǎng)得到加強(qiáng)，學(xué)校的管理工作自然也能夠更好地開展。同時(shí)，借助傳統(tǒng)文化教育提高中職生的道德品質(zhì)，把他們培養(yǎng)成合格的公民和勞動(dòng)者，對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧安定也十分有益。

2 中職語(yǔ)文教學(xué)要發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的主陣地作用

語(yǔ)文是傳統(tǒng)文化最為重要的載體，其豐富的傳統(tǒng)文化積淀，是不可多得的寶貴資源。但長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)中普遍存在“重專業(yè)技能、輕人文教育”的現(xiàn)象，以語(yǔ)文為代表的沒有直接實(shí)用價(jià)值的學(xué)科往往處于被忽略的境地。對(duì)此，教育主管部門也有著清醒的認(rèn)識(shí)。2009年教育部頒布的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱“新大綱”）明確指出，語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，其任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生正確理解與運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，注重基本技能的訓(xùn)練和思維發(fā)展，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐，培養(yǎng)語(yǔ)文應(yīng)用能力，為綜合職業(yè)能力的形成以及繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)；提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者服務(wù)。從新大綱的要求中不難看出語(yǔ)文在中職教育中所承擔(dān)的重要使命。基于這一要求，語(yǔ)文教學(xué)必須發(fā)揮相應(yīng)的作用，成為傳統(tǒng)文化教育的主陣地，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3 中職語(yǔ)文的教學(xué)策略

3.1 設(shè)置良好的教學(xué)情境

語(yǔ)文教學(xué)依托的是我國(guó)豐富燦爛的文學(xué)資源，而中國(guó)文學(xué)最為顯著的特點(diǎn)之一就是其所表達(dá)的感情總是依托于具體的情境。傳統(tǒng)文學(xué)作品中有各式各樣的情感表達(dá)，有斜陽(yáng)晚樹也有小橋流水，有撫今追昔也有壯志未酬，有人生苦短也有悲歡離合，有憂國(guó)憂民也有對(duì)酒當(dāng)歌。然而，這些情感和情境與今天我們的生活有著一定距離，對(duì)于文學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)較差的中職生而言，理解難度更是不言而喻。所以，語(yǔ)文教師如果想讓學(xué)生理解這些內(nèi)容，就必須還原和設(shè)置相應(yīng)的情境，讓學(xué)生能夠比較容易地接受，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高其文化水平和審美能力，促進(jìn)其德智體美全面發(fā)展[3]。

以《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首耳熟能詳?shù)脑?shī)來(lái)說，本首詩(shī)只有4句，其表面意思理解起來(lái)并不困難，但對(duì)其背后隱藏的內(nèi)涵和意義，卻需要通過還原當(dāng)時(shí)的情境才能讓學(xué)生理解。教師在講解之前，可以先介紹作者李白和詩(shī)的主角孟浩然的情況，讓學(xué)生知道：古代交通不便，離別之后就很難再相見了，于是，寫詩(shī)送別成了一種習(xí)俗。然而，李白與孟浩然在黃鶴樓的這一送別卻引起了轟動(dòng)，在文學(xué)史上被稱為千古一別。從《李太白集》里可以看出，李白最崇拜和喜歡的詩(shī)人就是孟浩然——李白在《贈(zèng)孟浩然》中曾經(jīng)寫過“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞”的詩(shī)句。論年齡，李白比孟浩然小12歲，但這絲毫沒有影響到兩人的友誼，他們?cè)姴懦霰?、互相仰慕、相見恨晚。在作《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩(shī)時(shí)，李白與孟浩然經(jīng)歷了一場(chǎng)長(zhǎng)時(shí)間的同游，把孟浩然既當(dāng)作老師又當(dāng)作朋友，感情甚篤，所以即使是短暫的離別，也那么依依不舍。因此，詩(shī)的第一句“故人西辭黃鶴樓”充滿了與偶像依依惜別的味道，顯得頗為傷感。第二句“煙花三月下?lián)P州”則別有深意，因?yàn)閾P(yáng)州在當(dāng)時(shí)是京杭大運(yùn)河上最重要的城市，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)最大最繁華的城市。對(duì)于揚(yáng)州的繁華，李白一直非常向往，卻由于種種原因無(wú)法前去，所以李白的“煙花三月下?lián)P州”在依依惜別之外又多了一分羨慕和無(wú)奈。繼而“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”，位于山頂?shù)狞S鶴樓是當(dāng)時(shí)最高的樓之一，登高遠(yuǎn)眺整個(gè)長(zhǎng)江漫漫無(wú)際，接地連天，十分壯闊。李白站在黃鶴樓上，眼看著帆船一點(diǎn)點(diǎn)消失在遠(yuǎn)方，可想而知他注視的時(shí)間有多長(zhǎng)。讓學(xué)生用感情去誦讀，引導(dǎo)學(xué)生想象、領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意境，感受作者的情懷，體驗(yàn)古人深情厚誼帶來(lái)的感動(dòng)和溫暖。從審美角度來(lái)看，后兩句詩(shī)又充滿了一種無(wú)法言說的空闊感，用唐詩(shī)研究專家康震的話來(lái)說就是，讀這樣的詩(shī)歌，能讓你感到整個(gè)人生的境界都是開闊的。

3.2 增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感

在目前的語(yǔ)境下，多元文化已經(jīng)成為世界文化的主流，對(duì)促進(jìn)各民族的文化交流有著重要的意義。但是，多元文化所導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果是強(qiáng)勢(shì)文化和流行文化的入侵，使得學(xué)生對(duì)于民族文化的認(rèn)同感降低。作為有著悠久歷史的古老文化，中國(guó)文化在現(xiàn)代社會(huì)中依然有著重要的價(jià)值。那么如何讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的價(jià)值，并對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同感呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手。首先，指出外來(lái)文化和流行文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，例如目前十分流行的日韓劇所依托的日韓文化，其根源則是中國(guó)的儒家文化。如果我們由此入手，就不難讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣[4]。其次，引用實(shí)例說明中國(guó)文化的影響力，例如在世界各地普遍興起的孔子學(xué)院和漢語(yǔ)熱；法國(guó)總理希拉克十分熱愛中國(guó)歷史，對(duì)于青銅文化的研究近乎專家水平；澳大利亞總理陸克文能說十分流利的中文，這都體現(xiàn)出各國(guó)政要對(duì)于中國(guó)與中國(guó)文化的重視。中國(guó)文化所體現(xiàn)出來(lái)的智慧是一種生存智慧，在1988年的一次集會(huì)上，七十多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在其共同發(fā)表的宣言中表示，如果人類要避免世界性混亂，在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須從兩千多年前的中國(guó)大教育家、思想家孔子那里尋找智慧。當(dāng)學(xué)生了解到這些之后，定然能夠增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

3.3 聯(lián)系古今，拉近距離

中國(guó)傳統(tǒng)文化顯著的特點(diǎn)之一就是在五千多年的歷史中延綿傳承，從未斷絕，許多文化現(xiàn)象在今天仍有遺存。所以，語(yǔ)文教師要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，深入淺出地為學(xué)生解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化[5]。例如今天所說的“名字”在古代其實(shí)包含名和字兩個(gè)概念，名與字之間并不是孤立的，而是有著非常密切的聯(lián)系。著名詩(shī)人李白，字太白，這里的太白實(shí)際上指的是太白星，而李白名中的“白”字就是太白的簡(jiǎn)稱。再如蘇軾，字子瞻，名中的“軾”字是乘馬車時(shí)的扶手，用以眺望，所以用“瞻”作字。除此之外，在古代稱字表示對(duì)他人的尊重，例如曹操，字孟德，小名阿瞞，當(dāng)時(shí)的許攸，原來(lái)稱曹操為孟德兄，后來(lái)對(duì)曹操有意見了干脆稱他為曹阿瞞，由此引來(lái)殺身之禍；又如當(dāng)年三十多歲的康有為見到二十多歲的梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)稱其為“卓如兄”而不是“啟超”，就是為表示對(duì)梁?jiǎn)⒊淖鹬亍Ｔ谶@里，“兄”并不一定表示年齡的差異，而是對(duì)于對(duì)方地位的認(rèn)可及人格的尊重，所以在古代年逾古稀的老人稱呼二三十歲的年輕人為兄的事情并不少見，由此也不難看出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的謙和溫潤(rùn)是十分值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的。

3.4 引導(dǎo)學(xué)生積極思考交流

語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是教師個(gè)人的事情，一門課程若想獲得較好的教學(xué)效果，必須依賴師生的良好配合，語(yǔ)文也不例外。所以，語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)該充滿思想碰撞和情感交流，而不能由教師一味灌輸。那么，教師應(yīng)該如何與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)呢？這就需要教師一方面認(rèn)真?zhèn)湔n、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，充分運(yùn)用啟發(fā)性的語(yǔ)言，張馳有度、循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生積極思考，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)到古代場(chǎng)景和古代人文氣氛[6]。例如在講解李白的《春夜洛城聞笛》中“此夜曲中聞?wù)哿边@句詩(shī)時(shí)，先讓學(xué)生理解詩(shī)意，然后重點(diǎn)解釋“折柳”?！傲敝C音“留”，古人送別親友時(shí)常常折柳相贈(zèng)，暗示留戀、留念之意。折柳既是當(dāng)時(shí)的一種習(xí)俗，也是一種情感的表達(dá)。古人還有折柳寄遠(yuǎn)的習(xí)慣，是盼客旅他鄉(xiāng)的親人早早歸來(lái)的意思。學(xué)生從對(duì)古代風(fēng)俗的學(xué)習(xí)中享受學(xué)習(xí)的快樂。另一方面，教師應(yīng)認(rèn)真傾聽學(xué)生的反饋，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，讓學(xué)生能夠及時(shí)而充分地表達(dá)自己的見解。此外，學(xué)生也要事先了解課程內(nèi)容，收集相關(guān)資料。在這樣的互動(dòng)中，學(xué)生自然就很容易理解文學(xué)作品，在輕松愉快的詩(shī)情畫意中感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在不經(jīng)意的誦讀中接受了高尚道德情操的熏陶。除此之外，教師還要更新教學(xué)觀念，充分利用多媒體教學(xué)手段來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)文學(xué)的了解。例如在講解抒情性作品時(shí)放應(yīng)景的音樂輔助教學(xué)，會(huì)收到意想不到的效果。如在賞析宋代愛國(guó)詩(shī)人陸游的《病起》這首詩(shī)時(shí)，可以配樂朗誦，把詩(shī)人“壯士凄涼閑處老，名花零落雨中看”悲壯沉郁的情感淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，讓學(xué)生在欣賞語(yǔ)言文字魅力的同時(shí)走進(jìn)當(dāng)時(shí)的情境，感受作者那種難舍難分的情感。此外，在講解描寫性作品時(shí)可以展示相應(yīng)的圖片，講解故事性作品時(shí)可以播放相應(yīng)的影視或戲劇片段。總而言之，就是充分利用一切可以利用的手段促進(jìn)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)。

4 結(jié)語(yǔ)

葉圣陶先生認(rèn)為性情的涵養(yǎng)和想象力的培植，是教育的重要項(xiàng)目。然而，涵養(yǎng)和培植必須有所依托，那就是在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)文化教育關(guān)乎學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和全面發(fā)展，因此，在教學(xué)中教師需要針對(duì)現(xiàn)實(shí)以及學(xué)生、學(xué)科的特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)，深入淺出，聯(lián)系古今，如此才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。