《論語》篇章內(nèi)容邏輯性探析

瞿文玲 張憲華

內(nèi)容摘要：《論語》作為先秦儒家的經(jīng)典之作，篇章內(nèi)容編纂上具有著嚴密的邏輯性。二十篇每篇各有主題，如《學(xué)而篇》主要圍繞學(xué)習(xí)這一主題;每章圍繞著主題排列，如《為政篇》二十四章，將以禮治國、以德為政作為最基本的準則，進而發(fā)展到修身、齊家、治國必經(jīng)之道，再進行修身、治國要求的論述，整體式進行認真的選擇安排，邏輯清晰;各篇之間環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴密。

關(guān)鍵詞：《論語》 內(nèi)容 邏輯性

《論語》一書的編纂并非一次定型，而是由孔子的弟子及再傳弟子集體編撰而成，盡管有時候出現(xiàn)稱呼不統(tǒng)一，個別句子重復(fù)的現(xiàn)象，但是就全書整體來說，《論語》在內(nèi)容上是存在著嚴格的邏輯性。

一.每篇各有主題

《學(xué)而篇》的主題是學(xué)習(xí)，其中共計16章皆為圍繞學(xué)習(xí)這一主題，并且有八章是直接討論學(xué)習(xí)的。第一章主要是學(xué)習(xí)方面的論述，包含了學(xué)習(xí)態(tài)度：樂之、悅之;學(xué)習(xí)方法：切磋、復(fù)習(xí);學(xué)習(xí)目的：律己、修身;為學(xué)的三個階段：立志初學(xué)、學(xué)有所得以及成為君子。本章言語精煉，內(nèi)涵十分豐富，因而其位于全篇甚至全書首位是必然的。第十四章則是孔子對于“好學(xué)”的標準;好學(xué)者追求的是精神上的富有，而不是物質(zhì)上的享受;好學(xué)者在實踐中學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)有道者，且不炫耀、不嘩眾取寵、謙虛謹慎。

《八佾篇》中心內(nèi)容為禮樂。內(nèi)容主要有：一是孔子十分的重視禮樂;二是孔子是如何理解并深層次的闡述仁、禮、樂的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。禮樂之本為仁，仁德先于禮樂，人不行仁則禮樂為虛形;無真心、真誠，則吊喪、祭祖或祀神，所為皆非盡禮;人之情為禮之本，且人之情受制于禮，禮調(diào)和人際聯(lián)系。三則是孔子批評僭禮的各種行為?？鬃踊蛭窕蛎鞔_的指責(zé)反對魯國舉行禘祭、季氏祭祀泰山等;四則言及比箭，祭祀，侍君的禮儀。從這些可以看出，這一篇皆是圍繞禮樂的主題進行編排。

《論語》之中有的初讀時，不易把握概括主題。例如《泰伯篇》，共計21章節(jié)，內(nèi)容可分成三塊。一為曾參五章，從小心謹慎的為人處世、修身養(yǎng)性勤學(xué)好問，到可托孤寄國，負重致遠等，基本上歸納了曾參的學(xué)識、品德、性格、成就;二是孔子對堯、舜、禹、泰伯、文王的贊美的五章;三是孔子泛談的十一章。仔細研究，可以得出：孔子的泛談，大多數(shù)與曾參有所聯(lián)系?？梢姡短┎返闹黝}是曾參其人，是曾參的人物專論。

二.每章圍繞主題排列

例如《為政篇》。首章要求為政者借自身德行而教化民眾，治理國家，也即是“為政以德”，這是孔子的為政方略。第二章孔子認為為政者應(yīng)無邪念、思想純正，也即是“思無邪”。第三章則是對兩種治國方法的比較;采用刑法政令方式治國，民眾因為畏懼，為了免于罰，便無羞恥心;采用禮教以及道德治國，感化民眾，則民眾既有羞恥心，也可糾枉過正。盡管，孔子未對刑法政令治國進行全盤否定，然其傾向十分明顯，這一章也是對“為政以德”的回答，與首章照應(yīng)。第四章為孔子的自述，主要是其學(xué)習(xí)修養(yǎng)方面的心路歷程，啟示民眾要與時俱進，學(xué)無止境;必須按部就班、踏踏實實從頭開始，這是由必然王國實現(xiàn)自由王國的必然條件。第四章和第二章首尾呼應(yīng)，闡述了“思無邪”產(chǎn)生根源。第一章至第四章是《為政篇》的主要內(nèi)容，后面的篇章都是對此進行說明。第五到八章為孔子對子夏、子游、孟武伯以及孟懿子問孝的回答，從孝的內(nèi)涵進行論述。從孝悌開始學(xué)會愛一切人，仁之本在于孝悌，孝在人的品德中居于首位。并且，家庭生活中的道德規(guī)范包含了孝悌，并與齊家、修身相關(guān)聯(lián)。在第九章中，對于一人愚或智，不肖或賢，需要基于表面之上進一步深入考察。第十章中對一人的方法、心態(tài)以及動機進行多方面分析，此人便無所遁形。第九、十兩章皆為知人之道。知人對為政者來說很重要，為證關(guān)鍵在于知人善任，不知人則舉賢任能便無從說起。第五到十章為此篇第二個邏輯主題，將修身齊家以及治國線索進行梳理，提出為政者的必備條件。第十一到十七章主要為修身方面的論述，包含了學(xué)習(xí)方法：學(xué)思結(jié)合、溫故知新;誠實態(tài)度：知之為知之，不知為不知;批判精神：明辨是非、攻乎異端;君子風(fēng)范：周而不比、君子不器以及先行后言。這是本篇第三個邏輯段落。第十八到二十四章是對理政治國方面的論述，其中含有因承革新、多聽多看、以身作則、鑒往知來、言而有信以及言而無信等。在第二十一章中，將為政齊家相聯(lián)系，呼應(yīng)了前面的五到八章，同時也表明了為何將問孝之答放在本篇。在古代的認知中，家國為一體，齊家的道理和治國的道理是相通的。可見《為政篇》計二十四章，將以禮治國、以德為政作為最基本的準則，進而發(fā)展到修身、齊家、治國必經(jīng)之道，再進行修身、治國要求的論述，整體式進行認真的選擇安排，邏輯清晰。

再如《公冶長篇》。共計28章，共談到了25人，縱觀全篇可得知，中心內(nèi)容是對人物的評議。編撰者這樣安排：公冶長、南容二人排在了最前面，兩人不僅是孔子的學(xué)生也是孔子的親屬;孔子稱宓不齊為君子，孔子稱端木賜大器，冉雍、漆雕開、仲由、冉求、公西華、顏回諸學(xué)生，孔子對這些人的評價較為中肯，因此將其列在第二陣營;孔子原本最中意的弟子是顏回，端木賜曾經(jīng)說過“聞一以知十”，所以這一章放在最后。隨后的幾章，記載孔子針對弟子的一些否定性的評價。在第十二章中，子貢與孔子的對話談到了人的命運和本性問題，而孔子最終并沒有多說什么。因此，在第十三章中，子貢說“老師關(guān)于文獻方面的學(xué)問，我們聽得到;老師關(guān)于天性和天道的言論我們聽不到”，這樣編撰者把第十三章放在十二章后;在第十三章中，子貢說到了“可得而聞”和“不可得而聞”，所以“子路有聞”成為第十四章。通過上述分析可以得知，這是孔子對學(xué)生的一些評議。接下來的第十五章到二十五章，分別記錄了孔子對孔圉、公孫僑、晏平仲、臧孫辰、子文、崔杼、陳文子、季文子、寧俞、伯夷、叔齊、微生高、左丘明這些人物的評議。第二十七章和末章存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從這里來看，此篇最后三章為孔子自我評價。整個章節(jié)采用了一個井然有序以及層次清晰的方式來進行編排，主要為評議弟子、評議前人以及評議自己的順序。

三.各篇之間的邏輯關(guān)系

《論語》二十篇環(huán)環(huán)相扣，存在著一定的邏輯關(guān)系。

孔子一生最顯著的功績就是育人與治學(xué)?？鬃訉χ螌W(xué)十分的重視，并且治學(xué)成果以及學(xué)習(xí)思想十分豐富，正是由于“學(xué)而不厭”才造就了孔子，所以將《學(xué)而篇》置于《論語》首位是恰到好處的。正如錢穆所言：“孔子一生重在教，孔子之教重在學(xué)。孔子之教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道……故《論語》編者列之全書之首?！盵1]孔子認為應(yīng)該積極入世從政，主張用行舍藏，其曾花費14年來周游列國希望能從政得到任用賞識?！墩撜Z》中在《學(xué)而篇》之后緊接《為政篇》也和孔子的本意較為符合?？鬃铀枷胫饕菄@仁與禮。在《論語》中仁字出現(xiàn)的頻率非常高，多達109次。從孔子開始，仁的內(nèi)涵得到了提煉擴張，逐步產(chǎn)生思想體系。禮在孔子的心中重要性僅在仁之下，從個人來說，不懂禮就難以在社會上立足;對國家來說，禮在各種社會關(guān)系中起到調(diào)節(jié)作用，從而維護國家整體秩序。由此可知編撰者為什么把《八佾篇》放在《為政篇》之后?！豆遍L篇》、《雍也篇》以及《泰伯篇》三個篇章都是人物的評議，是對前幾篇提出的思想觀念作為標準，并用于評價人物中去;孔子的志行則位于《述而篇》、《子罕篇》以及《鄉(xiāng)黨篇》三篇之中，也是前幾篇的思想觀念在孔子自己身上的體現(xiàn)。

教育這一主題也在第十一篇《先進篇》得到了論述?；寿┰凇墩撜Z義疏》中說：“此篇明弟子進受業(yè)者先后也。所以次前者，既還教鄉(xiāng)黨，則進受業(yè)者宜有先后，故先進次鄉(xiāng)黨也。”[2]《顏淵篇》與《子路篇》的主題都是從《先進篇》承接而來的，主要體現(xiàn)出了孔子誨人不倦、因材施教以及有教無類的教育方式。第十五、十六篇為《衛(wèi)靈公篇》以及《季氏篇》，這兩篇以君子論為主題，兩篇點明了“君子”和將小人君子作為對比固不待言，剩下的各個章節(jié)也對君子如何為人處世以及如何做君子進行了直接以及間接的聯(lián)系?？鬃訄?zhí)教辦學(xué)是以育人為目的，將人培養(yǎng)為君子，從這方面來看，上面幾篇都存在著明顯的內(nèi)部聯(lián)系。

第十七、十八篇分別為《陽貨篇》以及《微子篇》，都表明了“見圣道之不行”。第十九篇為《子張篇》，主要是弟子繼承和發(fā)揚孔子學(xué)術(shù)。第二十篇則為《堯曰篇》共計三章，從古至今對于此篇的意見各不相同，難有定論，然而可以明確的一點就是《論語》的編纂者把孔子和堯舜禹湯文武放在同等地位，表示對孔子的尊敬。

四.結(jié)語

正如學(xué)者黃懷信所說：“今本《論語》各篇內(nèi)容皆有一定的主旨，二十篇自為學(xué)修身至治國平天下，是一完整體系，各篇之間，互存一定的邏輯關(guān)系?！盵3]

《論語》二十篇就內(nèi)容而言的確邏輯嚴密，環(huán)環(huán)相扣，形成了一個完善的理論體系。

參考文獻

[1]錢穆.論語新解[M].北京：三聯(lián)書店，2002.

[2]皇侃撰.高尚榘校點.論語義疏[M].北京：中華書局，2013.

[3]黃懷信.從內(nèi)容與結(jié)構(gòu)看《論語》成書[J].中國典籍與文化，2006（4）.

基金項目：2019年黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目：《論語》篇章編纂體系研究（編號：201910236022）。綏化學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目：《論語》文學(xué)研究（編號：shxy202020）

（作者單位：綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）