十九世紀(jì)超驗(yàn)主義在文學(xué)作品中的相似性

孫佳璐

內(nèi)容摘要：超驗(yàn)主義興起于19世紀(jì)30年代的新英格蘭地區(qū)，納桑尼爾·霍桑和艾米莉·狄金森出生于19世紀(jì)美國的馬塞諸塞州，隸屬于新英格蘭地區(qū)?！赌贻p的古德曼·布朗》和《假如我說我不再等》分別創(chuàng)作于1835年和1862年初，處于美國超驗(yàn)主義運(yùn)動盛行的時(shí)期。霍桑和狄金森分別在各自的這兩部作品里體現(xiàn)出相似的超驗(yàn)主義元素，本文通過具體的文本分析和作者生平探索，發(fā)現(xiàn)霍桑和狄金森在兩部作品里體現(xiàn)的超驗(yàn)主義傾向及其相似性。

關(guān)鍵詞：超驗(yàn)主義 《年輕的古德曼·布朗》 《假如我說我不再等》 霍桑 狄金森

納桑尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804-1864）在1835年出版他的短篇故事《年輕的古德曼·布朗》時(shí)還只是一個(gè)年輕的作家，但他是美國19世紀(jì)著名的浪漫主義小說家，他所處的時(shí)代超驗(yàn)主義運(yùn)動盛行。短篇故事《年輕的古德曼·布朗》里富含象征主義元素和不少夸張的意象，文中出現(xiàn)的不少富含象征主義元素的情節(jié)一定程度上暗示霍桑的超驗(yàn)主義思想。

艾米莉·狄金森（Emily Dickinson，1830-1886）是美國文學(xué)史上占重要地位的女詩人，被視為二十世紀(jì)現(xiàn)代主義詩歌的先驅(qū)之一。但她是在死后近四十年，人們才開始逐步發(fā)掘她的詩歌。生前她發(fā)表的詩作極少，僅發(fā)表七首，其余的一千多首詩歌都是在她死后才得以發(fā)表的。狄金森在超驗(yàn)主義處于鼎盛時(shí)期時(shí)正好是青少年，她在1862年初創(chuàng)作的這首《假如我說我不再等》一定程度上體現(xiàn)出超驗(yàn)主義傾向。

一.關(guān)于超驗(yàn)主義

超驗(yàn)主義作為一種文學(xué)和哲學(xué)運(yùn)動興起于19世紀(jì)20年代到30年代的美國東部，發(fā)展過后成為美國思想史上一次重要的思想解放運(yùn)動。其領(lǐng)導(dǎo)人是美國思想家、詩人拉爾夫·沃爾多·愛默生，還有美國作家、哲學(xué)家亨利·戴維·梭羅等是重要成員，超驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)主張人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識真理。就如愛默生說：“世界將其自身縮小成為一滴露水”，它強(qiáng)調(diào)萬物本質(zhì)上的統(tǒng)一，世間萬物皆受“超靈”制約，這種對人之神圣的肯定使超驗(yàn)主義者蔑視外部的權(quán)威與傳統(tǒng)，而是依賴于自己的直接經(jīng)驗(yàn)。

《英國大百科全書》稱：“超驗(yàn)主義主要是把浪漫主義和改革結(jié)合起來，它重個(gè)人甚于群體，重情緒甚于理性，重自然甚于人?！?/p>

自助思想是超驗(yàn)主義人生觀核心思想，超驗(yàn)主義倡導(dǎo)人們在發(fā)掘自己的神圣力量的同時(shí)對外部權(quán)威等表示懷疑。

本文將基于超驗(yàn)主義的相關(guān)定義挖掘《年輕的古德曼·布朗》和《假如我說我不再等》中體現(xiàn)的超驗(yàn)主義特點(diǎn)，并在一定程度上歸納出兩位作家在各自兩篇創(chuàng)作上超驗(yàn)主義傾向的相似性。

二.超驗(yàn)主義在《年輕的古德曼·布朗》和《假如我說我不再等》中的相似體現(xiàn)

（一）超驗(yàn)主義重個(gè)人甚于群體

在霍桑的《年輕的古德曼·布朗》中，小伙子布朗告別新婚不久的妻子踏上孤獨(dú)行程。布朗剛開始有一個(gè)長者相伴，但他知道這個(gè)同行者不是一個(gè)好人，最終在一次次的同行路上，始終抗拒陪伴。布朗懷疑每一個(gè)人，他只相信自己是正確的，“他們”這一群體是不可信的，即便他不確定這是否只是一個(gè)夢境，這體現(xiàn)出一定程度的重個(gè)人甚于群體。

狄金森在《假如我說我不再等》中寫到：“假如我說我不再等”“假如我沖破這道肉身之門”“假如我讓這必朽之軀”“看它怎么傷我”“他們再也休想—把我奪走”“現(xiàn)在—對于我—毫無意義—”全詩共用了七個(gè)“我”來接連表達(dá)自己內(nèi)心的想法，卻絲毫不提及別人或另外群體的想法。所有的假設(shè)和感情的抒發(fā)都只是基于“我”的觀點(diǎn)，抒發(fā)的感情也是“我”個(gè)人的感情。詩篇中體現(xiàn)出狄金森的重個(gè)人甚于群體與《年輕的古德曼·布朗》中的某些片段情節(jié)相似。

（二）超驗(yàn)主義重情緒甚于理性

霍桑的《年輕的古德曼·布朗》中，故事的發(fā)生都不是基于正常的理性思維順序，年長者的蛇形手杖、老婦人是個(gè)女巫、森林中發(fā)生的所有怪象，這一切都不是基于正常的世界。霍桑在這則短篇故事當(dāng)中或許只是想抒發(fā)自己的情緒，他在文章接近結(jié)尾的地方反問讀者：“難道古德曼·布朗只是在林中睡了一覺，做了一場巫師聚會的荒唐夢？”他一直到文章的末尾都沒有解釋說布朗遭遇的一切是否真實(shí)，這也許就是在表達(dá)著這篇故事的發(fā)展不基于理性，只是一方面的情緒或感情抒發(fā)，留給讀者們體會的余地。

《假如我說我不再等》中“假如我說我不再等！”狄金森在這里使用了嘆號而不是問號，可以判斷，這個(gè)句子帶有反問修辭的意味，而且語氣強(qiáng)烈，情緒強(qiáng)烈。在接下來的行文中也多次出現(xiàn)感嘆號“逃出來—交給你！”“然后踏進(jìn)自由！”“他們再也休想—把我奪走！”“或某個(gè)人死了—昨天！”詩中出現(xiàn)的假設(shè)句子和感嘆句子超脫于理性，表達(dá)出詩人滿滿的個(gè)人情緒。詩人感情的抒發(fā)蘊(yùn)涵于詩句并不是基于理性地講述，整首詩因?yàn)殚_頭一個(gè)“假如”讓詩篇都基于詩人個(gè)人的猜想，是沒有理性根據(jù)的，只是個(gè)人的情緒。

（三）超驗(yàn)主義中的自助思想：對外部權(quán)威、陳規(guī)陋習(xí)表示否定

《年輕的古德曼·布朗》中可以看到的是布朗作為一個(gè)典型的清教徒的痛苦掙扎，故事發(fā)生在17世紀(jì)的新英格蘭塞勒姆村莊，17世紀(jì)的清教徒相信上帝是全知的，被上帝選中的人就是好人，壞人就是有罪的，年輕的布朗相信平日里被上帝選中的好人就是好人永遠(yuǎn)心存善良，但一直到布朗發(fā)現(xiàn)了林中的邪惡秘密，使得布朗最終崩潰。布朗最后的信仰是自己的妻子費(fèi)絲，但就連他最心愛的妻子也選擇了背叛他，不論最終的故事結(jié)局真實(shí)與否，這都是對清教教義的一種反抗否定。

在《假如我說我不再等》中詩人說“假如我沖破這道肉身之門”表達(dá)其要沖破外部權(quán)威的條條框框，許是外部權(quán)威對女性的壓制太久，她期望自身可以沖破這傳統(tǒng)女性身份，為女性呼吁爭奪一些權(quán)利。隨后的“看它怎么傷我—夠了—然后踏進(jìn)自由！”無不在表達(dá)著她對女性自由的濃烈渴望，將超驗(yàn)主義中的自助思想運(yùn)用于詩歌中，著實(shí)巧妙。

（四）與超驗(yàn)主義代表人物

霍桑生活在超驗(yàn)主義盛行的時(shí)代，超驗(yàn)主義者組織有超驗(yàn)主義俱樂部，霍桑經(jīng)常參與超驗(yàn)主義群體的活動與他們交流思想。在此類俱樂部中經(jīng)常就各種哲學(xué)、文學(xué)、神學(xué)等問題展開討論，霍桑的作品多少都受到影響?；羯Ｅc超驗(yàn)主義的代表人物如愛默生、梭羅等都保持著良好的私交。從他的日記中，可以看到他與超驗(yàn)主義者交談的記錄，霍桑喜歡和梭羅交談，認(rèn)為梭羅“是少數(shù)幾個(gè)讓我覺得與他的交談如同傾聽清風(fēng)在林木的枝柯間作響的人?！被羯Ｔ谒娜粘Ｉ町?dāng)中與超驗(yàn)主義者相處甚歡，雖然在部分觀念上與超驗(yàn)主義者有所分歧，但是也不影響霍桑對部分超驗(yàn)主義思想的吸收借鑒。

美國新英格蘭超驗(yàn)主義文學(xué)運(yùn)動開始于1815年，到19世紀(jì)30年代和40年代，這一運(yùn)動進(jìn)入鼎盛時(shí)期（艾米莉·狄金森當(dāng)時(shí)正處于青少年時(shí)期），以愛默生的《自然》及其他論文的發(fā)表為標(biāo)志。

狄金森（1830-1886）出生于美國馬塞諸塞州的阿莫斯特，愛默生（1803-1882）出生于美國馬塞諸塞州的波士頓，兩人出生地區(qū)相近，年代相似，狄金森多少受愛默生超驗(yàn)主義思想的影響。在《美國文學(xué)史及選讀》第13頁中提到，1862年之后，艾米莉·狄金森完全成了一個(gè)隱士，而《假如我說我不再等》這首詩創(chuàng)作于1862年初，正好處于狄金森成為一個(gè)完全隱士的過渡時(shí)期，她或許正想要體驗(yàn)：超驗(yàn)主義思想的踐行者梭羅在瓦爾登湖旁建造一個(gè)小木屋，過一種簡樸、自然、與世隔絕的生活。

三.結(jié)語

納桑尼爾·霍桑的《年輕的古德曼·布朗》和艾米莉·狄金森的《假如我說我不再等》都在一定程度上體現(xiàn)出超驗(yàn)主義思想元素，并且兩者在重個(gè)人甚于群體、重情緒甚于理性和自助思想上存在相近的超驗(yàn)主義傾向，結(jié)合兩位偉人的生活背景可以得出他們與超驗(yàn)主義思想的羈絆。兩部作品中雖然一篇是短篇故事，一篇是詩歌，在體裁上截然不同，卻反映出相似的超驗(yàn)主義傾向，都為美國文壇甚至是世界文壇作出重要貢獻(xiàn)，是偉大的文學(xué)作品。

注：文中關(guān)于霍桑與超驗(yàn)主義代表人物的交流狀況來源于Nathaniel Hawthorne. Passages from the American note-books[M]. Loston Houghton， Mifflin And Company. New York： The Hibersibe Press， 1883：P65，P332，P318，P334，P226，P332，P339，P290，P153.

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：寧波大學(xué)外國語學(xué)院）