聚落“雙修”視角下傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉型發(fā)展研究
——以江永縣蘭溪村為例

曾 燦， 李伯華*， 龔文靜， 竇銀娣

(1.湖南省人居環(huán)境學研究基地， 湖南 衡陽 421002； 2.衡陽師范學院城市與旅游學院， 湖南 衡陽 421002；3.古村古鎮(zhèn)文化遺產數(shù)字化傳承湖南省協(xié)同創(chuàng)新中心， 湖南 衡陽 421002)

傳統(tǒng)村落作為農耕文明的載體，具有極高的文化、歷史、美學與經(jīng)濟價值，黨和政府高度重視其保護與發(fā)展[1].在快速的城市化進程中，鄉(xiāng)村空間日趨“萎縮”，傳統(tǒng)村落空間“負”效應日漸凸顯，傳統(tǒng)村落在轉型過程中面臨著生態(tài)環(huán)境失衡、品質下降，社會文化基因斷裂、歷史文化遺產損毀，生活、生產空間秩序混亂等一系列人居環(huán)境危機[2-4].因此，如何客觀認知傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉型發(fā)展面臨的問題，尋求傳統(tǒng)村落人居環(huán)境修復和改善的有效途徑與方式，推動傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的更新與改造，在國家大力保護傳統(tǒng)村落、強調鄉(xiāng)村振興的宏觀背景下，其重要性和迫切性顯得尤為突出.20世紀末，西方國家鄉(xiāng)村普遍面臨著后城市化時期的鄉(xiāng)村轉型，學術界積極探討鄉(xiāng)村轉型對策、尋求鄉(xiāng)村振興路徑.面對鄉(xiāng)村轉型出現(xiàn)的諸多問題，鄉(xiāng)村人居環(huán)境轉型發(fā)展成為鄉(xiāng)村轉型的研究重點，研究多體現(xiàn)在鄉(xiāng)村聚落形態(tài)發(fā)展變化及其過程[5]、鄉(xiāng)村適應性轉型發(fā)展及城鄉(xiāng)發(fā)展關聯(lián)等方面[6-7]，近年來，逐漸轉到傳統(tǒng)村落文化景觀的保護與發(fā)展領域[8-9].國內對人居環(huán)境系統(tǒng)的研究始于20世紀，研究的主要學科為建筑學與城市規(guī)劃學，以城市人居環(huán)境建設為重點.傳統(tǒng)村落人居環(huán)境是物質與非物質文化的結合體，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體.其轉型發(fā)展、系統(tǒng)評價、空間形態(tài)、更新活化等問題逐漸吸引學者們的眼光，從歷史學[10]、社會學[11-12]、建筑學[13]、地理學[14-16]等多學科探討了傳統(tǒng)村落人居環(huán)境問題，多學科融合研究趨勢越發(fā)明顯[17-19].總的來看，現(xiàn)有研究為傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉型發(fā)展提供了可供借鑒的研究方法和理論支撐[20-21]，但也存在諸如研究成果較少、關注焦點分散、研究方法單一、學理分析較弱等問題，亟需學者們從新的研究視角關注傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展問題.基于此，在前人研究基礎上，提出了聚落“雙修”(文化基因修復和景觀基因修補)的概念，以中國傳統(tǒng)村落蘭溪村為例，從聚落“雙修”視角探索了傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉型的作用機理和應對策略，為傳統(tǒng)村落人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展提供決策依據(jù)和經(jīng)驗借鑒.

1 聚落“雙修”與傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉型發(fā)展

1.1 聚落“雙修”的概念內涵

相對于聚落“雙修”這一概念，“城市雙修”是先于其提出的，“城市雙修”的本質是改善城市生態(tài)及人居環(huán)境更新改造.2015年，習近平總書記在中央城市工作會議上，提倡城市修補，開展生態(tài)修復，讓城市再現(xiàn)綠水青山，由此確立了新時期城市轉型發(fā)展的指導思想[22].綜觀城市更新的演進過程可以發(fā)現(xiàn)，更新組織模式經(jīng)歷了完全由政府主導，到市場逐步參與形成公私雙向合作，再到社會組織、公眾參與形成多方合作伙伴關系的過程；更新方式也從大規(guī)模城市更新，轉變?yōu)橐灾斏鞯?、漸進的社區(qū)鄰里更新為主要形式的小規(guī)模再開發(fā).然而，作為人類物質生活的載體，聚落中重要類型之一的傳統(tǒng)村落，這一手段同樣也適用，迫切需要解決如何更新、修復這一難題.

劉沛林等學者利用“基因分析法”提出了村落景觀可從整體布局特征、基本形態(tài)、民居特征、主體性公共建筑、環(huán)境因子、文化標志等層面進行識別，分為文化、建筑、環(huán)境及布局基因[23-24].受其啟發(fā)，本文由“城市雙修”延伸出聚落“雙修”理念，強調傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉型中“文化基因修復”與“景觀基因修補”的重要性.結合相關學者的研究[19]，將聚落“雙修”定義為：文化基因修復即挖掘地域傳統(tǒng)文化精華，解讀村落文化價值、村落空間與建筑文化標志、生活傳統(tǒng)與信仰，傳承文明，重塑村落文化自信.景觀基因修補，對環(huán)境基因、建筑基因、布局基因的修補，即修復傳統(tǒng)村落中被破壞的山水、濕地、植被等自然景觀環(huán)境，改善生態(tài)系統(tǒng)功能和人居環(huán)境；修補完善破損建筑與設施、修舊如舊，置換建筑功能，提升村落特色和活力；調整產業(yè)結構，優(yōu)化用地布局，重構村落功能空間.

1.2 傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉型發(fā)展與聚落“雙修”的兼容性分析

傳統(tǒng)村落人居環(huán)境可分為自然生態(tài)、地域空間、社會文化三個子系統(tǒng)，自然生態(tài)系統(tǒng)包括人類發(fā)展所需要的自然條件和自然資源，是物質平臺；地域空間系統(tǒng)是居民生產生活的空間載體；社會文化系統(tǒng)是居民生產生活的社會基礎[20].傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉型發(fā)展是一個歷史的、社會的變遷過程，作為物質載體和環(huán)境基礎的自然生態(tài)系統(tǒng)是傳統(tǒng)村落人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的先決條件，在轉型過程中的生態(tài)功能維系不可或缺；傳統(tǒng)村落物質與非物質文化資源豐富，既在空間組織上形成一定的邏輯秩序，也在思想文化上遵循固定的發(fā)展規(guī)律，社會文化系統(tǒng)轉型試圖營造舒適、和諧的鄉(xiāng)村氛圍，留住“鄉(xiāng)愁”；地域空間系統(tǒng)作為空間載體，其轉型體現(xiàn)為用地、產業(yè)空間布局的重構與優(yōu)化及傳統(tǒng)建筑更新與營建.這些與聚落“雙修”中的景觀基因修補、文化基因修復的目標非常契合(表1).

表1 傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉型發(fā)展與聚落“雙修”策略兼容性分析Tab.1 Analysis on the compatibility between the transformation of traditional village human settlement environment and the settlement “double-repair” strategy

2 聚落“雙修”視角下蘭溪村人居環(huán)境轉型發(fā)展機理

2.1 研究區(qū)概況

蘭溪村位于湖南省永州市江永縣西南部(圖1)，是勾藍瑤文化的發(fā)源地和傳承中心，包含黃家村和上村，以村內的小溪“蘭溪”命名.據(jù)據(jù)《勾藍瑤人文志》記載：“溯余蘭溪，自漢魏始居，經(jīng)隋唐至元宋，有梅山、千家峒、青州、吉安等地各姓瑤民陸續(xù)入遷.”至今延續(xù)40多代，歷經(jīng)1 000多年，各姓民居以祠堂為中心展開，街巷分明，形成以血緣、地緣為關系紐帶的聚居形式，雖歷千年，但聚落位置基本不變，村落格局基本保存完好.但隨著城市化的快速推進和旅游開發(fā)的持續(xù)進行，傳統(tǒng)的生產生活方式及對資源的利用方式均發(fā)生了變化，蘭溪村人居環(huán)境面臨一系列破壞性建設、建設性破壞等問題.因此，選擇蘭溪村作為研究案例，從聚落“雙修”視角探討少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉型發(fā)展具有一定的代表性和典型性.本文的研究數(shù)據(jù)主要來源于文獻資料與實地調研，蘭溪村是本課題組長期追蹤的案例地，課題組連續(xù)3年在蘭溪村進行了實地調研與深度訪談，獲取了村落傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑、土地利用與空間形態(tài)等信息資料以及村民居住、生產、消費和交往等空間行為數(shù)據(jù).

圖1 研究區(qū)位置圖Fig.1 Location of the research sites

2.2 蘭溪村人居環(huán)境轉型發(fā)展的“雙修”機理

近年來，政府、村民依托蘭溪村保存良好的古村落風貌和特有的人文景觀資源，以旅游開發(fā)為導向，以產業(yè)發(fā)展為動力，深度挖掘文化內涵，突出千年瑤寨、文化古村特色，大力發(fā)展古村落山水文化休閑游.蘭溪村借此機會完善村落基礎設施建設、引導產業(yè)結構調整、恢復傳統(tǒng)社會文化、治理村落自然環(huán)境，但也面臨著一系列人地關系危機(生態(tài)環(huán)境惡化、空間開發(fā)無序、文化傳承斷層、多元利益沖突)[21].當前趨勢下，不管是城市或是鄉(xiāng)村，其“雙修”的目的不僅是在于物質環(huán)境改善和經(jīng)濟增長，其前瞻性的目標是“雙修”后帶來的社會、經(jīng)濟、物質環(huán)境和文化建設等人居環(huán)境各個方面綜合的、可持續(xù)的改善和提高.對破壞的建筑景觀、流失的社會文化、沖突的聚落空間和惡化的生態(tài)環(huán)境等進行整治與改造，促使傳統(tǒng)村落人居環(huán)境有序轉型(圖2).

圖2 蘭溪村人居環(huán)境轉型發(fā)展的“雙修”機理Fig.2 The “double-repair” mechanism in the transformation and development of human settlement environment in Lanxi village

2.2.1 自然生態(tài)系統(tǒng)轉型發(fā)展的“雙修”機理 自然生態(tài)環(huán)境是村落人居系統(tǒng)的物質平臺，是村落形成與發(fā)展的基礎.無序的村莊建設、過度的開墾山體、盲目的引水灌溉成為蘭溪村生態(tài)環(huán)境破環(huán)的主要原因，特別是20世紀50年代遭到破壞的周邊山體，給村落保護和發(fā)展造成了重大影響，尤其是水資源幾近枯竭，“蘭溪八景”多已不存，盡管實施封山育林，但自然生態(tài)緩慢恢復.針對大面積山體破環(huán)，以政府主體為主，實施人工修補，恢復自然生態(tài)面貌，做好防災工作.針對水體破環(huán)，以村民為主體，保護蘭溪河等水體岸線，減少污染排放，保證水質安全.在村落生態(tài)空間上，在村民主體與政府共同的作用下，劃定生態(tài)保護紅線，優(yōu)化綠地景觀系統(tǒng)，提高人居環(huán)境質量，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落自然生態(tài)系統(tǒng)轉型發(fā)展.

2.2.2 地域空間系統(tǒng)轉型發(fā)展的“雙修”機理 在地域空間系統(tǒng)中，傳統(tǒng)建筑與地域環(huán)境作為村民生產生活的空間載體，對人居環(huán)境的影響至關重要，隨著村落開發(fā)建設，其人居環(huán)境空間載體也出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)為：1) 傳統(tǒng)建筑上，部分歷史建筑破損嚴重，如墻體嚴重傾斜，部分墻面存在開裂現(xiàn)象，樓板腐蝕嚴重，梁、檁條等已趨于腐爛等；在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的影響下，村民基于居住與旅游服務需求自主改造自家民居建筑，這些非專業(yè)化的個體行為也對傳統(tǒng)民居建筑結構造成了傷害；此外，由于蘭溪村大部分年輕人追求舒適、自由和富足的生活，不愿居住在原有古建筑群中，人口逐漸向外圍集聚，村落空心村現(xiàn)象嚴重.2) 土地利用上，因疏于規(guī)劃管理制度，不同用地類型相互混雜交織，占用耕地建房及存在布局結構不合理、發(fā)展無序化等問題.3) 產業(yè)結構上，以農業(yè)為主，伴隨著逐漸興起的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，但目前，產業(yè)結構較單一，村民就業(yè)機會少，收入水平低.基于此，蘭溪村以政府為主導，村民為主體，修補完善破損建筑與設施、置換建筑功能，提升村落活力；調整土地結構，騰退違法建設用地，置換部分用地功能，增加商業(yè)金融用地，滿足旅游供給的需求上解決土地利用比例問題.同時以政府+農戶的管理形式，通過產業(yè)結構的優(yōu)化，形成以農業(yè)文化體驗、生態(tài)度假的旅游業(yè)態(tài)，增加就業(yè)崗位，轉變以農業(yè)為主的產業(yè)發(fā)展模式，既解決了空心村問題，又解決了發(fā)展問題，有效實現(xiàn)了傳統(tǒng)村落地域空間系統(tǒng)轉型發(fā)展.

2.2.3 社會文化系統(tǒng)轉型發(fā)展的“雙修”機理 隨著社會的進步，蘭溪村村民與外界交往越發(fā)頻繁，原有以血緣關系為紐帶的生產生活方式及文化體系開始改變，傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化強烈的沖擊，正逐步消亡并為之取代.傳統(tǒng)“禮制”(禮儀、禮義)衰弱、民俗節(jié)慶弱化、傳統(tǒng)技藝消失，非物質遺存處于逐漸消亡的危險邊緣.因此，對文化基因進行針對性的修復，以文化資源開發(fā)為前提，促使傳統(tǒng)文化在轉型過程中得以重視、保護與延續(xù).禮儀是生活方式、禮義是精神價值，針對傳統(tǒng)禮儀、禮義的衰弱及活動儀式簡化，以村民主體的自發(fā)式為主，特別青少年要學習瑤族特色禮儀、禮義，樹立文化自信，形成潛移默化的學習環(huán)境，使傳統(tǒng)“禮制”賦予時代內涵并得以延續(xù).針對民俗節(jié)慶的弱化，村民作為民俗節(jié)慶的主體，在其延續(xù)過程中應當發(fā)揮重要作用，通過表演的形式推廣民俗節(jié)日，增強對民俗節(jié)日的重視程度.針對傳統(tǒng)技藝的消失，以政府主體為主，通過組織培訓傳統(tǒng)技藝，利用獎賞制度鼓勵傳統(tǒng)技藝的學習.通過對文化標志與文化信仰(圖騰等)、生活傳統(tǒng)、民間藝術等傳統(tǒng)文化進行修復實現(xiàn)傳統(tǒng)村落社會文化系統(tǒng)轉型發(fā)展.

3 聚落“雙修”視角下蘭溪村人居環(huán)境轉型發(fā)展策略

3.1 環(huán)境基因修補策略

3.1.1 恢復山水特色，優(yōu)化綠地系統(tǒng) “蒲鯉生井、山窟藏庵、犀牛望月、天馬歸槽、石竇泉清、古塔鐘遠、亭通永富、巖號平安”等蘭溪八景是蘭溪村秀美的自然環(huán)境和悠久的人文歷史的真實寫照.隨著旅游開發(fā)建設的進行，蘭溪村自然環(huán)境受到較多的破壞，恢復蘭溪村傳統(tǒng)村落賴以依托的生態(tài)環(huán)境，需妥善養(yǎng)護和管理保護區(qū)域內的山林綠地，保護車尾山、老人山、馬腰山、大木山、龍巖山、怡山、陽凼腦山等山上所有動植物資源，實施封山育林政策，并利用次生演替原理逐步改善生態(tài)環(huán)境，建立自然生態(tài)保護區(qū)，保護植物資源.恢復蘭溪河、水渠、風水塘及周邊河流原有岸線，修整駁岸和岸邊步道，保證蘭溪河兩側與水渠步行通道的通暢，對蘭溪河沿岸實行嚴格的管理措施.通過對村落內山、水、田、院綠化景觀進行整理，打通視線通廊，構筑山、水、村融合的生態(tài)網(wǎng)絡，形成“一環(huán)一帶多節(jié)點”的綠化景觀系統(tǒng).

3.1.2 強調生態(tài)文明，建立治理體系 蘭溪村生態(tài)環(huán)境治理體系分為自上而下的外部驅動和自下而上的內部自治.自上而下的外部驅動包括治理機制多元化，建立懲罰制度，一是頂層設計，劃定生態(tài)保護紅線，通過村組建立完整的工作與責任體系，形成層層管理、級級落實的治理模式；二是做好宣傳和教育，利用村委宣傳、廣播學習等，實現(xiàn)村落內宣傳的全覆蓋；三是激發(fā)群眾對環(huán)境保護的熱心，積極推行“關于保護環(huán)境的活動”，使環(huán)境整治的重要性深入民心；四是完善基礎設施與公共服務設施建設，合理設置垃圾桶數(shù)量與垃圾收集的為、健全污水排放與處理系統(tǒng)，建設成設施設備齊全、精致精美的村容村貌；五是建立健全獎懲制度，通過正確的政策引導，對合理保護和維護生態(tài)環(huán)境的村民進行物質上的獎勵，對破壞生態(tài)、違法建設等行為進行批評、教育，當其行為嚴重時，應允于懲罰.自下而上的內部自治則是村民自發(fā)式行為，如做好屋前屋后的衛(wèi)生、污水處理后排放、合理種植農作物、合理更新建筑等.

3.2 布局基因修補策略

在漫長的農耕文明時期，聚落的空間布局形態(tài)始終處于自下而上的緩慢漸進式的發(fā)展演變過程中，傳統(tǒng)村落布局基因主要針對村落居民點布局、土地利用、產業(yè)發(fā)展等要素，以地域空間為載體，村民主體，政府主導進行修補，目標是豐富產業(yè)業(yè)態(tài)，重構功能空間(圖3).

圖3 布局基因修補策略Fig.3 Strategy of layout gene repair

3.2.1 空間重組，優(yōu)化用地布局 目前，村莊用地存在如下問題：一是蘭溪村建設用地以居住為主，公共管理與公共服務、產業(yè)及基礎設施用地指標不足；二是新修住房多建于道路兩側或按自然地形分散，布局較為凌亂且存在占用耕地現(xiàn)象；三是傳統(tǒng)村落自身的用地規(guī)模有限.為更好地保護與塑造具有勾藍瑤民族特色的歷史文化名村風貌，發(fā)展文化及旅游事業(yè)，改善居民生活環(huán)境，應合理調整村落農用地、生態(tài)用地及建設用地布局.首先統(tǒng)籌耕地和永久基本農田，守好耕地紅線；其次，根據(jù)上位國土空間規(guī)劃確定的建設用地管控要求，合理劃定宅基地建設范圍，嚴格落實“一戶一宅”；再次增設相關配套設施用地及預留用地.具體為在村落西側建設蘭溪新村，安置村民；在建設控制地帶內增加村莊商業(yè)服務業(yè)設施用地，滿足蘭溪村發(fā)展需求；將核心保護范圍內部分居住用地調整置換為商業(yè)和旅游、文化展示用地，居住人口外遷，降低人口密度，由此提高對文物建筑及古建筑的保護，提升環(huán)境質量；為了加強對外接待游客的能力和提高本地居民的生活環(huán)境，將蘭溪兩側的部分用地置換為村莊公共場地，提高村域的綠地率.

3.2.2 農旅聯(lián)動，創(chuàng)新產業(yè)升級 上村與黃家村是一個山地丘陵環(huán)繞的聚居區(qū)，是傳統(tǒng)的農業(yè)區(qū)，“香柚、香芋、香米”久享盛名，此外，烤煙也是蘭溪瑤族村農民經(jīng)濟產業(yè)支柱之一.隨著旅游業(yè)的興起，蘭溪村基于產業(yè)空間布局的調整，充分利用自然農業(yè)、生態(tài)環(huán)境等，把傳統(tǒng)農業(yè)與商業(yè)、展覽、觀光、旅游度假有機結合起來，將休閑旅游產業(yè)培育成蘭溪村的主導產業(yè)，民族民俗文化旅游、農業(yè)休閑旅游、鄉(xiāng)村度假旅游、生態(tài)養(yǎng)生旅游等產業(yè)作為支柱產業(yè)，有機農業(yè)、生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)作為基礎產業(yè)，運用循環(huán)經(jīng)濟模式，大力發(fā)展農業(yè)產業(yè)集群，推動蘭溪村傳統(tǒng)農業(yè)的產業(yè)轉移和結構升級，加快蘭溪生態(tài)文明村建設.

3.3 建筑基因修補策略

傳統(tǒng)建筑作為傳統(tǒng)村落歷史文化的基因載體，具有一定的文化、藝術、歷史以及科學價值，蘭溪村建筑基因修補即是以村落形態(tài)布局、民居、主體性公共建筑等為主體，加強建筑風貌協(xié)調、建筑高度控制、建筑立面與平面改造，進行合理的功能置換，實現(xiàn)建筑基因有機活化(圖4).

圖4 建筑基因修補策略Fig.4 Strategy of building gene repair

3.3.1 循序漸進，加強風貌改造 通過對蘭溪村建筑的質量、年代、結構、功能、風貌、高度等分類統(tǒng)計，可以發(fā)現(xiàn)，蘭溪村以一層的傳統(tǒng)民居建筑為主，磚木結構，總體建筑質量一般，雖然20世紀80年代之后的建筑占85%以上，但建筑風貌較為協(xié)調統(tǒng)一.根據(jù)《中華人民共和國文物保護法》和其它有關法令、法規(guī)的要求，對研究區(qū)788棟建筑提出修繕、維修、改善、保留、整治等修補方式(表2).對門(M)、窗(C)、墻體(Q)、屋頂(W)及其他建筑細部(T)按風貌、質量分為五類，其中Ⅰ類為總體風貌與質量均很好，材料、結構及典型細部構件地方傳統(tǒng)特色明顯；Ⅱ類為風貌尚好但質量稍差，如整體結構有些松動，外表面及裝飾細部、構件等局部破損，色彩脫落等；III類為具有傳統(tǒng)風貌特色，但質量較差，結構破壞嚴重，大部分構件破損；IV類為風貌已不具有地方傳統(tǒng)特征(形式、材料、色彩等做了較大改變)，但質量較好，且位于非重點地段、部位，對建筑立面及周圍環(huán)境影響較??；V類為形式、材料、色彩等均不具地方傳統(tǒng)特色，且位于重點保護地段，嚴重破壞建筑整體立面和周圍環(huán)境.根據(jù)分類提出建筑細部構件的整治措施(表3).

表2 傳統(tǒng)建筑修補方式一覽表Tab.2 List of traditional building repair methods

表3 傳統(tǒng)建筑細部整治措施Tab.3 Detailed renovation measures of traditional architecture

對于已經(jīng)消失的公共建筑，如勾藍瑤同胞依山就勢修筑了四道防御工事——石城墻(石城門)、守夜屋、關廂、門樓，已有部分防御工事(如關廂)已經(jīng)消失.對于該部分建筑的修補不能急于求成，進行大規(guī)模建設，可根據(jù)其景觀基因建立其相應的數(shù)據(jù)庫，通過現(xiàn)代化的技術手段，建立三維數(shù)字化的公共建筑，增加傳統(tǒng)村落虛擬體驗區(qū)，既可以為居民增加文化自信，也可為游客帶來新的旅游體驗.

3.3.2 內修外補，實現(xiàn)有機活化 蘭溪村古建筑是居民生活的重要場所，也是旅游者最主要的游覽景觀，近年來，在旅游發(fā)展帶動下，民居建筑開始由居住功能向旅游功能(餐飲、民宿)轉變，公共建筑由祭祀功能向旅游功能(表演、展示)轉變.基于此，對建筑基因的修補要遵循“修舊如舊，恢復傳統(tǒng)” 、“功能置換，激發(fā)活力”、“營造公共空間”的原則.因此居民建筑外觀應以小尺度的織補為主，保持富有鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村景觀，維持整體景觀的色彩與高度的協(xié)調，不進行大規(guī)模外觀改造.居民建筑內部，一方面，采取適當規(guī)模裝修，遵循現(xiàn)代生活的要求，更新老化的建筑材料，改善人居環(huán)境；另一方面，針對旅游發(fā)展的需求，對空心房、空閑宅基地及有改造意愿的居民建筑進行功能置換，形成娛樂、住宿、餐飲一體化的建筑空間，并對荒地進行景觀化處理，成為游客觀賞與學習的場所，實現(xiàn)功能轉化.

在修補的過程中政府組織編制傳統(tǒng)村落風貌改造規(guī)劃，適當放寬居民對居民建筑內部的裝修，引進專業(yè)化技術團隊指導村民對村落建筑進行修繕，專業(yè)技術團隊提出規(guī)劃設計方案，方案學習借鑒當?shù)鼐用翊迓錉I造的手法，從而形成政府主導、村民主體、專業(yè)協(xié)作等多元合作的效果，有效緩解人居環(huán)境系統(tǒng)多元主體的矛盾.

3.4 文化基因修復策略

蘭溪村文化基因修復即是恢復整體風貌格局，傳承地域文化，活化民間禮儀、民間節(jié)慶和祭祀活動等，重塑文化自信，再現(xiàn)地方特色，以此實現(xiàn)文化傳承的可持續(xù)性.

3.4.1 新舊有別，分區(qū)分級保護 社會文化系統(tǒng)是傳統(tǒng)村落人居系統(tǒng)地域性、文化性的精神體現(xiàn)，地域空間系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)是人居系統(tǒng)的物質基礎、空間載體，也是地域文化產生的主要場域[21].根據(jù)村落現(xiàn)狀特征，對蘭溪村進行分區(qū)分級保護(圖5)，具體為：將蘭溪村古建筑群形成的聚居地劃定為核心保護范圍，保護蘭溪村各個時期的傳統(tǒng)民居，保護以祠堂和廟宇為社交活動及精神空間的中心格局；保護蘭溪村悠久濃厚的防御氛圍，保護門樓，守夜屋，關廂等防御性建筑物.以古城墻及北側山體山脊線為界，西至古城墻以西100 m處，東、南至龍巖山山腳為建設控制地帶，改善建設控制地帶內的建筑和歷史環(huán)境要素，尊重原有地形地貌，保留空間肌理，保護非物質文化遺產所依托的空間載體，如宗祠、廟宇、戲臺、涼亭、風雨橋等，形成村落的傳承空間和場所[25].將建設控制地帶外圍良好的自然山體均劃分為環(huán)境協(xié)調區(qū)，最大限度保護蘭溪村的自然環(huán)境景觀，控制和引導村民的建設活動，延續(xù)村落與山體田園、河流水域的融合與共存關系，保持村落自然美學價值和特色景觀風貌.

3.4.2 產品多元，活化文化內涵 蘭溪村古老淳樸的生活歷經(jīng)千年延續(xù)至今，生動地反映了勾藍瑤族鄉(xiāng)土文化生息的過程，勾藍瑤胞崇佛尊道，信巫敬神，奉先祖盤古，祀神農伏羲，祭祀和修行場所也就特別多，自唐以來，先后建有5座戲臺和66座寺廟等，分別為四十廟、八庵、五寺、三閣、二觀、一宮.勾藍瑤幾乎每月都有節(jié)日，每節(jié)必戲，每節(jié)必舞，大部分習俗一直沿襲至今，但部分已消失或瀕危(表4).悠久的歷史造就了蘭溪村深厚的多元文化，如建筑文化、民俗文化、宗祠文化、農耕文化、風水文化、歷史文化等.地域文化是時代精神的體現(xiàn)，文化的傳承和發(fā)展不是單純的形式模仿，而是將文化中蘊含的思想與精神在滿足當今社會生活需求的基礎上用現(xiàn)代的方法靈活應用，使地域文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化.蘭溪村以民俗文化體驗產品(包括為相公廟、盤王古廟、蘭溪古商街、蘭溪碑廊等)與節(jié)慶會展旅游產品(包括有湖南鄉(xiāng)村藝術旅游節(jié)、洗泥節(jié)、湖南美術攝影藝術節(jié)、盤王節(jié)暨瑤族文化旅游節(jié))為依托，通過旅游產品開發(fā)來活化村落的傳統(tǒng)文化與民俗(表5).

表4 蘭溪村傳統(tǒng)文化存留狀況表Tab.4 Table of the status of traditional culture

表5 蘭溪村傳統(tǒng)文化活化一覽表Tab.5 List of traditional culture revitalisation in Lanxi Village

4 結論與討論

隨著新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)推進，從聚落“雙修”視角探索傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉型發(fā)展，在一定程度上能反映出中國傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉型發(fā)展的一般規(guī)律.本文以湖南省江永縣蘭溪村為例，研究了蘭溪村人居環(huán)境“雙修”機理與策略.研究表明：1) 聚落“雙修”本質是針對目前我國傳統(tǒng)村落人居環(huán)境存在的問題而進行的更新改造工作，強調“文化基因修復”與“景觀基因修補”，這與傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉型發(fā)展過程中實現(xiàn)空間形態(tài)重構、生態(tài)環(huán)境適應、社會文化傳承及人居環(huán)境更新與營建非常契合.2) 從聚落“雙修”視角分析了傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉型發(fā)展機理，認為政府、村民等多元主體對破壞的建筑基因、流失的文化基因、沖突的聚落空間基因和惡化的生態(tài)環(huán)境基因等進行整治與改造，可促使傳統(tǒng)村落人居環(huán)境有序轉型.3) 從聚落“雙修”策略來看，依托旅游資源開發(fā)，通過分級分區(qū)保護、活化文化內涵，使傳統(tǒng)村落文化在時代發(fā)展與進步中得以延續(xù).提出恢復山水特色，優(yōu)化綠地系統(tǒng)，強調生態(tài)文明，建立治理體系的環(huán)境基因修補策略.空間重組，優(yōu)化用地布局，農旅聯(lián)動，創(chuàng)新產業(yè)升級的布局基因修補策略；循序漸進，加強風貌改造，內修外補，實現(xiàn)有機活化的建筑基因修補策略.

隨著城鄉(xiāng)融合發(fā)展的推進，傳統(tǒng)村落人居環(huán)境面臨著越來越多的轉型發(fā)展困境，急需探尋可持續(xù)發(fā)展的保護機制和發(fā)展模式，為傳統(tǒng)村落如何在快速城鎮(zhèn)化的背景中保護和延續(xù)文化提供新思路.作為傳統(tǒng)村落的代表，蘭溪村在“雙修”視角下可以為中國傳統(tǒng)村落人居環(huán)境轉型發(fā)展研究提供樣本參考和借鑒.在復雜的人居環(huán)境系統(tǒng)內，文化修復和環(huán)境、建筑、布局修補只是人居系統(tǒng)中的一部分，還有一些部分尚未涉及或研究較淺，如多元主體系統(tǒng)是人居環(huán)境系統(tǒng)中的重要內容，傳統(tǒng)村落人居環(huán)境雙修實質也是人的活化，是多元參與修復與修補的過程，政府、村民等在村落轉型過程中的自上而下的驅動及自下而上的自治等內容需要在后續(xù)研究中進一步強化.