新疆柯爾克孜族奧茲庫姆孜琴研究
——兼及與陜北吳起口弦琴的文化源流解析

文/哈里丹

聯(lián)合國教科文組織在2000年設(shè)立的《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》極大地促進了中國的文化遺產(chǎn)保護工作，中國國務(wù)院于2006年起開始每年六月的第二個星期六設(shè)了中國的“文化遺產(chǎn)日”。作為純民間的器樂藝術(shù)之一，口弦琴以其音樂的原生性、人民性以及自身獨特的藝術(shù)價值彰顯著極強的生命力，極具代表性地表達各地各民族人民的喜怒哀樂的民間音樂藝術(shù)，它深深扎根在中國這塊廣袤的土地上。新疆的口弦琴——柯爾克孜族奧茲庫姆孜也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的古老樂器之一，它與流傳在中國各地民間的口弦琴相似，形制上有琴簧，簧片震動后會發(fā)出“嗡嗡”的聲音。發(fā)聲上，其聲音靠口腔、唇的開合，呼吸強弱來配合調(diào)節(jié)音量和音色。演奏者撥動簧片的力度以及口腔呼出氣流的大小不同會使音域、音量發(fā)生微妙的變化，整個口腔會起到共鳴箱的作用，將聲音轉(zhuǎn)換成悅耳的樂音。它與陜北的吳起縣口弦琴在其發(fā)展歷史淵源、社會功用和發(fā)聲音色等諸多方面有其相似性，故本文還將兼及兩個地區(qū)的口弦琴做文化文化源流的比較分析。

圖1.奧茲庫姆孜琴形制及其裝飾

一、奧茲庫姆孜琴的文化源流

《史記·卷一百一十·匈奴列傳第五十》中記載“鬲昆”“堅昆”，是柯爾克孜族先民，其后，在《北史卷九十九·列傳第八十七》及《周書卷五十·列傳第四十二·異域下》中記載的“契骨”“結(jié)骨” “黠戛斯”“乞爾吉斯”“布魯特”等名稱，都是與柯爾克孜族有關(guān)，這是一個生活在新疆南疆地區(qū)的一支草原游牧民族，生活在中國的西北邊陲，在喀喇昆侖山和天山交匯的崇山峻嶺之上，帕米爾高原的雪域之中，能歌善舞的民族。柯爾克孜族人主要分布在新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿圖什市、烏恰縣、阿合奇縣、阿克陶縣。古籍文獻中的《瑪納斯》，以口頭形式傳唱的英雄史詩是柯爾克孜族最基本的民族標(biāo)簽。

柯爾克孜族人民舞蹈的音樂中的彈撥樂器（庫姆孜和奧茲庫姆孜），其中的庫姆孜與奧茲庫姆孜就是口弦琴中的一種。作為伴奏的舞蹈《鹿舞》源于神話傳說，柯爾克孜族先民王洛每次遇到困難時，就有鹿出現(xiàn)，挽救他們的生命，所以，他們把鹿認(rèn)為是柯爾克孜族的保護神?？梢?，樂器的儀式功能意義之大?？聽柨俗巫鍔W茲庫姆孜的造型與柯爾克孜族這個游牧民族的生活息息相關(guān)，他們常年在馬背上生活，生活的流動性非常強，所以制作出的樂器就要利于攜帶，其中奧茲庫姆孜琴就是屬于這種小巧可隨身攜帶的小型樂器。這種口弦琴的外觀酷似馬蹄掌形，演奏者可以隨手隨身藏在自己衣服的口袋里。

據(jù)筆者的調(diào)查，當(dāng)初奧茲庫姆孜琴（口弦琴）的制作人曾是馬蹄匠工，這個馬蹄匠人的職業(yè)其實主要是給馬匹修腳的，馬蹄的造型使他萌生作出奧茲庫姆孜的靈感，所以經(jīng)過長期的生活實踐，終于做出了第一個奧茲庫姆孜。最初做出的奧茲庫姆孜的長度達到7—8 厘米，中間有舌簧，在吹奏時將舌簧輕輕咬在上下牙側(cè)面，右手食指撥動簧頭，在氣息的振動和口腔的張開度大小發(fā)出不同的旋律。因其體積小巧，使用起來特別便利、特好攜帶。生活在新疆克州草原上的柯爾克孜族的人們可以騎在馬背上就能演奏，演奏結(jié)束就可以輕巧地裝入衣服兜里。這樣的生活方式是很富有游牧民族的生活習(xí)慣的，這樣的樂器就會伴隨到牧人身邊。他們也會用奧茲庫姆孜模擬鹿鳴、馬叫、鷹嘯等聲音，惟妙惟肖。

二、奧茲庫姆孜琴的形制特點

在柯爾克孜族人彈唱口弦琴的人群中，彈口弦琴的一般是婦女和少年兒童。而往往制作口弦琴的人一般是成年男性，口弦琴的制作人一般都是能夠通曉口弦琴的發(fā)音原理，并能對口弦琴有一定演奏水平，并極其熟悉掌握制作材料的發(fā)聲性能，便于在制作過程中及時調(diào)整，從而做出發(fā)聲精良的口弦琴來。他們制作出的口弦琴有很多種質(zhì)地，采用的材質(zhì)不同，就會有不同質(zhì)地的口弦琴。分別有鐵、銅、銀（一般有經(jīng)濟實力的人會選擇銀來特制），用銀制作出的口弦琴，演奏時，需放嘴唇邊用手握住的那部分是以銀制作為主，用舌頭彈奏的部分簧片一般也是用鐵來制作，這樣可以保證良好的發(fā)聲。

另外還有一種被稱為木質(zhì)庫姆孜（jigaqkumuzi)，它的材料完全是用柏木（eijiaqi）做成。這種柏樹是生長在深山里的崖柏，木質(zhì)堅硬且不易變形。這種木質(zhì)庫姆孜的弦是用線制成，演奏時用手指彈撥發(fā)出聲音。

在制作工藝上，柯爾克孜族奧茲庫姆孜琴的制作是家族式傳承制作的，其技藝一般是不給外族傳授的?？聽柨俗巫鍔W茲庫姆孜的制作材料一般是用鐵制的。柯爾克孜族老一輩的制作藝人們，他們的制作材料一般都會選用經(jīng)過長時間使用過的鋒利鐮刀刃改制而成，原因是鐮刀刀刃在長期使用以后會變薄，鐮刀的刀頸處經(jīng)過長時間的被磨損會變的很細(xì)，因此更易被改制成口弦琴。這樣做出的口弦琴，在演奏過程中也會根據(jù)演奏者的撥動發(fā)出美妙的聲音。

圖2.奧茲庫姆孜制作藝人卡爾·其木干

圖3.阿爾孜古麗·焦力多西

三、奧茲庫姆孜琴的樂人調(diào)研

為深入了解奧茲庫姆孜的口弦琴藝術(shù)，筆者采訪到新疆克州烏恰縣膘爾托闊依鄉(xiāng)阿合奇村，對相關(guān)的問題進行了走訪與調(diào)研，依據(jù)口述史的手法，對相關(guān)藝人及口弦琴的文化生態(tài)進行了田野調(diào)查。下面是對阿爾孜古麗 焦力多西的訪談，她用柯爾克孜族語講述了她所了解到的情況，筆者以語言的優(yōu)勢進行了翻譯。

阿爾孜古麗·焦力多西是克州烏恰縣膘爾托闊依鄉(xiāng)阿合奇村人，于1972年出生在烏恰縣的一個牧民家庭，小學(xué)畢業(yè)于膘爾托闊依鄉(xiāng)小學(xué)；小學(xué)文化程度。小學(xué)畢業(yè)后，就在父母的精心培養(yǎng)下，開始學(xué)習(xí)奧茲庫姆孜，這是她后來熱愛上奧茲庫姆孜的緣由，并于1990年開始逐步進入了柯爾克孜族文化的民間表演團體，并開始于逢年過節(jié)、婚禮慶典等大小舞臺上與熱愛奧茲庫姆孜的女性同胞們一起表演。

她在1992年結(jié)婚后因投入到家庭生活，要照顧孩子，料理家務(wù)，就沒有再涉足奧茲庫姆孜的表演。直到2005年，因心中的熱愛，尤其是國家對民族民間的音樂開始重視，而重返舞臺，再次開始其奧茲庫姆孜彈奏。而奧茲庫姆孜被列入了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄，她也于2007年憑著自己的演奏能力而在奧茲庫姆孜的表演團隊里脫穎而出，被聘到烏恰縣當(dāng)?shù)氐膵D聯(lián)工作。后被烏恰縣文化部門認(rèn)可，而到烏恰縣文化局工作，成為鄉(xiāng)級民間表演藝人。

十多年來，阿爾孜古麗·焦力多西獲得了很多關(guān)于奧茲庫姆孜表演的獎項，還被烏恰縣宣傳部門評選為“優(yōu)秀草根宣講員”，現(xiàn)如今已成為烏恰縣奧茲庫姆孜縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。她說，在沒有收音機、電視、電腦、手機等媒介的時代，柯爾克孜族婦女們是將口弦琴作為自娛自樂的工具，也會在婚禮、慶典、聚會等場合使用口弦琴演奏助興?？聽柨俗巫迦嗽诜拍?xí)r，為了消除野外放牧生活的孤獨，開始是由一人來彈奏，后漸漸的組建成一群人來彈奏。所以，從演奏方式來看，由于生活方式的需要，這樣我們就將口弦琴的獨奏逐漸演變?yōu)楹献?、重奏等形式?/p>

圖4.柯爾克孜族婦女合奏奧茲庫姆孜《山羊》

四、奧茲庫姆孜琴的音樂分析

《山羊》是口弦琴的演奏形式之一，其情景是，在女性奧茲庫姆孜和男性的木質(zhì)庫姆孜的彈奏下，兩只山羊會隨著音樂而起舞，以表達彼此的心境。她們在群體聚集或者一個人在消遣的時候彈撥奧茲庫姆孜，樂在其中。下圖中，還能看到柯爾克孜族婦女們在演奏中所穿著柯爾克孜族的民族盛裝，可見演奏中傳承的民俗。

筆者調(diào)研中搜集到一首奧茲庫姆孜的樂曲《像我一樣》（mian dai bole so），該曲的音階及旋律特點，既可見族群音樂文化的特點，也可見它在表現(xiàn)口弦琴音樂上的特色所在。

全曲共10 小節(jié)，上句4 小節(jié)，下句6 小節(jié)，非方整型結(jié)構(gòu)。調(diào)式為G宮調(diào)式，根據(jù)五聲調(diào)式的五度相生律得知，這個樂曲是五度相生六次后得到的七聲調(diào)式，這是略去了主音G 宮音的七度音的七聲調(diào)式，但在旋律中出現(xiàn)了清角音C。所以這個曲子應(yīng)該是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的七聲調(diào)式。上句的結(jié)束音落在半終止音A 商上，前兩小節(jié)從角音B 的四次重復(fù)構(gòu)成旋律發(fā)展的主導(dǎo)動機，然后從角音二度級進上行至徵音D，由此上句前二小節(jié)構(gòu)成旋律的主題動機。緊接著在徵音D 上做重復(fù)進行，經(jīng)過三次重復(fù)后二度級進下行至角音B，然后在上行二度到清角音C，最后再下行三度級進到A 商結(jié)束上句。整體感知，上句旋律以平穩(wěn)進行為主，旋律發(fā)展保持在同音重復(fù)或級進進行的旋法范圍，適于口弦琴的演奏音域，這樣的音域也是口弦琴的最佳演奏音區(qū)。

下句的結(jié)束音在終止的G宮音上，全曲的調(diào)式以G 宮調(diào)式為主。下句的開頭4 小節(jié)是上句4 小節(jié)的上行二度模進，即對主題旋律的模仿，其中前3 小節(jié)是嚴(yán)格模進，最后一小節(jié)在音程關(guān)系上稍作變化，即為變化模進。這就在旋律發(fā)展中再次鞏固了該曲的主題。第8 小節(jié)中先是上行三度級進，然后反向下行跳進四度，旋律增加了新鮮感。最后兩小節(jié)是下句的補充終止，這個補充終止是對上句最后兩個小節(jié)的變化重復(fù)，進一步鞏固了上句的旋律主題。旋法仍然是以旋律的二度和三度級進為主，所以旋律進行非常平穩(wěn)。特別適合口弦琴的演奏。這里需要說明的是，在中國民族音樂的旋法中，音階中的二度音和三度音都應(yīng)該是級進，顧本文在分析的過程中，把三度音以內(nèi)包括三度音的音程關(guān)系都?xì)w結(jié)為旋律的級進進行。

以柯爾克孜族奧茲庫姆孜演奏曲《像我一樣》分析來看，旋律進行以級進的平穩(wěn)進行為主，根據(jù)柯爾克孜族奧茲庫姆孜的自身演奏特點來看，特別適于表現(xiàn)平穩(wěn)進行的旋律。奧茲庫姆孜的音域不寬，演奏過程中極易發(fā)揮它的最佳音區(qū)的音。奧茲庫姆孜以其獨特的音色常與庫姆孜一起合奏構(gòu)成美妙的旋律，因而受到柯爾克孜族人的喜愛。

結(jié) 語：奧茲庫姆孜琴的文化源流兼及與陜北口弦琴的淵源

奧茲庫姆孜琴在古老的龜茲國出現(xiàn)，它的發(fā)展與“絲綢之路”的進程密切相關(guān)。這種口弦琴傳入中原，并在我國的很多地方傳流，如陜西北部吳起縣就有口弦琴，從中可看出奧茲庫姆孜琴的藝術(shù)魅力及其影響。

雖然上述所言的口弦琴與陜北吳起縣的口弦琴相距三千多公里，但因其樂器的相似性而不免讓人有文化淵源的聯(lián)想。在這塊多民族雜居的黃土高原上，漢代就有從西域龜茲國遷入的龜茲人，隋朝從北部遷入突厥人，唐代從甘肅一帶遷入吐谷渾胡戶等民族。至今在民間流傳著“龜茲”“蠻蠻”“回回”“韃子”等異族人的傳說和故事。多民族的長期輪換居住，造就了陜北這塊地方復(fù)雜豐富、絢麗多彩的文化藝術(shù)。比如陜北嗩吶因其形制與新疆嗩吶的相似，在陜北民間曾有嗩吶是從西域傳來的說法。漢代張騫通西域后，將西域的《摩訶兜勒》等龜茲國樂曲帶回，為李延年變?yōu)樾侣暥鳛椤败姌贰保⒅饾u為內(nèi)地所知。西漢宣帝元康元年（公元前65年）起，龜茲國人陸續(xù)內(nèi)遷，漢宣帝神爵（公元前61—58）中，鄭吉率渠黎、龜茲五萬人迎匈奴日逐王降漢，為了安置較多龜茲國移民，漢帝國在上郡設(shè)置龜茲屬國，上郡即今天的陜西省北部地區(qū)（陜北）。兩漢龜茲屬國的長期設(shè)置，表明該地經(jīng)常有龜茲移民不斷遷入。西漢至隋唐時代的音樂文化是空前輝煌的發(fā)展時期，并與西域音樂流入有關(guān)，隋煬帝時九部樂中只有清樂和禮畢是純粹中國固有的音樂，唐太宗時，十部樂中的“西涼、安國、疏勒、龜茲、康國、高昌”等均為西域音樂；到唐玄宗時，因外來音樂已與中國固有音樂相互融合而彼此之間的區(qū)別逐步消泯，一度取消了“十部”的名稱，而改為“立部伎”“坐部伎”。

由此可見，西域音樂對陜北音樂有一定的影響，而喜好從西域引進樂器的傳統(tǒng)或許是柯爾克孜族奧茲庫姆孜傳入?yún)瞧鹂h，并迎合當(dāng)?shù)厝说膶徝狼槿ぃ瑥亩a(chǎn)生文化源流的因素之一，這在樂器實物形制的比較上即可見一斑。從中也可見“絲綢之路”音樂文化的交流、交融之表現(xiàn)。從兩種口弦琴的比較，既可看出音樂本體形態(tài)，如樂器形制、音樂特征、演奏方式等；也可看出歷史文化交流的歷史蹤跡。