獲贊美的是滇西 被批判的是神性
——讀何永飛《神性滇西》

◆凌之鶴

沒(méi)有人看見(jiàn)他踏入救贖的夜晚

他是單獨(dú)的，孤零零地靜坐、游蕩

卻常被遠(yuǎn)方的音訊和不幸弄傷

就這樣沉思著、默誦著、祈禱著

在月光發(fā)黃的留言本上寫(xiě)下：

“無(wú)緣大慈，同體大悲”。

——代題記?沈葦：《夜晚》

單就《神性滇西》這部詩(shī)集論，何永飛昭然是一個(gè)有著強(qiáng)烈主題意識(shí)和明晰寫(xiě)作方向的詩(shī)人。從另一個(gè)角度看，很少有人能像何永飛這樣凝心用情，專門以一部詩(shī)集來(lái)書(shū)寫(xiě)故鄉(xiāng)。該詩(shī)集以“山水經(jīng)”、“靈物志”、“眾生譜”和“時(shí)光令”四卷同構(gòu)，以近于全景式的詩(shī)歌境像為我們展示了“人神共居的滇西”的生活圖畫(huà)和精神圖騰。

何永飛以逆道而行之的決絕姿態(tài)，以其纏綿豐沛奔騰不息的華麗詩(shī)思，以一首首頌歌和哀歌，試圖以滇西之“特異”稟賦來(lái)“清除世道的雜音，治療人心的頑疾，救出陷于暗夜的良知和道義”。其志可嘉，其情可感，其心可鑒。閱讀如此深情雋永的詩(shī)歌，不僅能喚起我們對(duì)大美滇西的向往與熱愛(ài)，而且會(huì)激起我們對(duì)自己故鄉(xiāng)的聯(lián)想和省察：我們此時(shí)熱戀或厭倦的所居之地，是否也具有與之相似的偉大神性，甚或比她更具文化魅力？我們此刻擋不住日新月異或正在悄然失去的故鄉(xiāng)，是否也面臨著轉(zhuǎn)型嬗變的陣痛和亟待破解的現(xiàn)代化困境？

一

坦率說(shuō)，盡管整個(gè)云嶺高原、三迤大地旖旎醉人的風(fēng)土人情都令我魂?duì)繅?mèng)縈，但我確實(shí)無(wú)法掩飾對(duì)滇西的異常偏愛(ài)。我青春年少時(shí)第一次游歷滇西勝境，面對(duì)蒼茫的原始森林和濃郁的亞熱帶風(fēng)情，腳踏富饒滾燙的大地，仰望遼闊的藍(lán)天白云，便有一種宛如換血新生之快感。此后多年直到現(xiàn)在，不惟大理、麗江、西雙版納和騰沖諸地，滇西甚至整個(gè)泛滇西的廣大壯美疆域，依然是我樂(lè)于出行和逗留最多的地方。閱讀《神性滇西》這部詩(shī)集時(shí)，我自然能與詩(shī)人高度共情共鳴而心生無(wú)比歡悅的美感，恰似：“吐出一葉新綠，激活美學(xué)的心跳”。

《神性滇西》顯然具有獨(dú)特的生態(tài)詩(shī)學(xué)意趣。就其溫婉而頗富警諭的口吻而言，某種程度上，該詩(shī)集中的許多詩(shī)篇可作為布道詞來(lái)閱讀——職是之故，在都市讀此詩(shī)集，宜沐浴，宜焚香，宜在星光燦爛的深夜，宜獨(dú)對(duì)滇西方向：聲音宜顯憂郁深沉，忌悲愴；節(jié)奏宜明快清亮，忌高昂；氣質(zhì)宜沉著滄桑，宜童真，忌挾帶功利心。隨意翻閱，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些詩(shī)歌的意義大都清晰明澈，如溫情絮語(yǔ)，如話家常，老嫗?zāi)芙?。何永飛偏散文化的精美句式，與他看似溫和的性情既般配又相得益彰，其詩(shī)情緒飽滿、飛揚(yáng)而穩(wěn)定，一如清溪之水因勢(shì)賦形，跌宕生姿，時(shí)而溫柔靜流，時(shí)而婉轉(zhuǎn)歡騰，不辭山高路遠(yuǎn)。他的詩(shī)歌之美，之清婉動(dòng)人，不在于其深刻含蓄，寄寓深遠(yuǎn)，恰在于清新明媚，意旨如明月照積雪，如石上清泉，奔流飛濺，時(shí)或在人心上激起漂亮的思想浪花和諸多美的遐想。他詩(shī)歌里遍布著散金碎玉的詩(shī)句，俯拾即是，讀來(lái)總能令人獲得安寧與慰藉。此處且摘幾句，以窺其美：

放下悲傷，回家，回到生命的出發(fā)地

枕著芳香的泥土，枕著大地的心跳，不再恐慌

聽(tīng)，流水的腳步聲變輕，魚(yú)群在產(chǎn)卵

看，獵人收起了槍支和弓箭，鳥(niǎo)在給孩子喂食

老虎放過(guò)受傷的兔子，蟒蛇放過(guò)孤獨(dú)的老鼠

閃電放過(guò)矮小的山峰，神靈放過(guò)悔悟的子民

任何無(wú)辜的生命，都需要特別尊重

任何艱難的活著，都需要特別關(guān)照

鐵定的法則，在心靈的柔軟部位往往會(huì)失效

一條具有神性的江，改變很多既定的命運(yùn)

——《神的使者》

老虎給螞蟻?zhàn)屄?，不?huì)降低身份

明月裝飾破屋，不會(huì)失去圣潔

——《山野偶感》

袖珍小院，不及巴掌大，卻容得下滿天星光

容得下四季的花香和滿堂兒孫的安樂(lè)

——《諾鄧》

再看何永飛的“山水經(jīng)”：他說(shuō)滇西的“每一座山，都是母親的乳房，也都是佛”（《朝山》），贊美“無(wú)名孤山”，詛咒“山之劫”，也提醒“有些山是奸細(xì)”；他發(fā)現(xiàn)奔跑的怒江“流水不溫柔/它們依舊有刀口一樣的鋒利，能斬妖除魔/能劈開(kāi)黑夜的陰謀”，“黑水河、那曲河、薩爾溫江、阿怒日美/這些名字指紋不同，但骨子里都藏著咆哮”（《神的使者》）。從這些詩(shī)歌中，我們看到，滇西的山，有善骨，也有惡相；滇西之水，有個(gè)性，也有情感。而這些擬人化的山水，儼然就是我們自身之理想形象，分明就是人類神化的骨肉與血脈。

二

為故鄉(xiāng)立傳，為世間萬(wàn)物命名，是所有寫(xiě)作者畢其一生的光榮夢(mèng)想和追求。何永飛端然也具有如此雄心和抱負(fù)。但《神性滇西》既非旅游解說(shuō)詞，也不是詩(shī)化的地方志或神秘的滇西靈異志。它固然以滇西為背景，以“神性”為主題，以獨(dú)具地方特色，絢麗多姿的、密集的意象群落集中書(shū)寫(xiě)了滇西的山水、民俗、風(fēng)物、人情、宗教和棲身于其間的眾生萬(wàn)物，卻不能簡(jiǎn)單地以狹隘的地方意識(shí)形態(tài)去闡釋。在這部詩(shī)集中，“神性”這個(gè)關(guān)鍵詞始終像一面時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的小旗子，一直引領(lǐng)或召喚著讀者，向熟悉或陌生的現(xiàn)實(shí)世界和精神領(lǐng)域摸索前行。這里的“神性”，作為一種標(biāo)簽，更像黑暗中的一束高光，溫柔地籠罩著這片生機(jī)勃勃的土地，也照亮了生活于此間的一切生靈。

據(jù)某種歷史詩(shī)學(xué)斷言，世界是一首未竟的詩(shī)歌，所有的詩(shī)歌都只是一首詩(shī)?！渡裥缘嵛鳌吩跉庀蠛腕w量上，允稱一部壯觀的詩(shī)集；就其主題和連綿的抒情語(yǔ)調(diào)而言，實(shí)則更像一首清婉幽曲、情意纏綿的長(zhǎng)詩(shī)：何永飛以漫長(zhǎng)舒緩的階梯式詩(shī)行，以溫和、寧?kù)o、清麗的詩(shī)句，深情款款邀請(qǐng)并耐心地以各種名目引領(lǐng)讀者和他一起深入滇西的每一寸土地，馳騁游目，進(jìn)而隨他一道虔誠(chéng)地攀登精神的圣山。

如果不是出于對(duì)宗教問(wèn)題的冒犯或反感，敏感的讀者難免會(huì)心生好奇，在一個(gè)無(wú)神論流行的國(guó)度談?wù)撋裥?，無(wú)疑是一個(gè)意味深長(zhǎng)而有趣的話題。“神性”一詞，本意指人的心靈/精神；喻指經(jīng)過(guò)陶冶的人性，即擺脫獸性、獲得神性而出神入化的人所具有的品性。身處一個(gè)物質(zhì)過(guò)剩和物欲橫流的社會(huì)，面對(duì)信仰缺失和精神困頓的危機(jī)，我們?nèi)鄙俚?、最渴望獲得的，恰好就是這種“神性”。據(jù)此而論，神性滇西實(shí)則就是“人性滇西”之美譽(yù)也。

何永飛之所以堅(jiān)定地視滇西為自己的靈魂道場(chǎng)，不唯因其獨(dú)具純正的宗教情懷，亦有其立身世俗社會(huì)正義之上莊嚴(yán)敞亮的理由。這個(gè)自謂被無(wú)形之手推入滾滾紅塵，在喧囂虛偽的人群中苦苦掙扎的詩(shī)人，在“山水經(jīng)”的開(kāi)篇《滇西，靈魂的道場(chǎng)》一詩(shī)中如是寫(xiě)道：

從不在狂暴者面前低頭，卻為三斗米折腰

踩著刀尖前行，身后的跟隨者，戴著面具

看不清他的意圖，交出去的心

傷痕累累，最熟悉的人，下手最狠

這幾行讀來(lái)令人橫起悲哀且驚心動(dòng)魄的詩(shī)，表面上只是詩(shī)人自己對(duì)冷酷現(xiàn)實(shí)和人間險(xiǎn)惡、世態(tài)炎涼、人性冷漠的激憤控訴，而他所表達(dá)的體會(huì)或感慨，其實(shí)也是我們中的大多數(shù)人共有的人生經(jīng)驗(yàn)。如非源于所謂病理學(xué)層面上的精神強(qiáng)迫癥，在人生的某個(gè)階段，我們確實(shí)會(huì)陷入類似的絕境，那種難以言表的間歇性緊張、惶惑、迷惘以及莫名其妙的焦慮和絕望，真的是讓踩著刀尖前行的人“傷痕累累”，痛不欲生。心懷桃花源的陶淵明不為五斗米折腰，謫仙李太白不肯摧眉折腰事權(quán)貴，——那只是少數(shù)天才詩(shī)人的任性，我們固然欽佩和艷羨斯人風(fēng)骨，但絕對(duì)鮮有人輕易率爾效法。識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。何永飛坦言自己“卻為三斗米折腰”，如此誠(chéng)實(shí)，令人感慨。生存是第一法則。這是大多數(shù)普通人面臨的困境。嚴(yán)峻的生存需求不允許詩(shī)性的沖動(dòng)。尤為讓人心寒和憂慮的是，我們慷慨無(wú)私的付出全部卻未必獲得相應(yīng)的回報(bào)；將心比心，現(xiàn)實(shí)生活中——不是每個(gè)人都能夠?yàn)槟銉衫卟宓?，相反，你越熟悉和越信任的人，通常?huì)在你失勢(shì)或失意之時(shí)落井下石，冷不防在你背后得意地插上兩刀。

對(duì)此險(xiǎn)象環(huán)生的尷尬處境，何永飛毅然選擇隱忍避讓，從容回歸自然，謙遜地向山水學(xué)習(xí)，從中汲取善與美的智慧和力量：

幸好，我還有滇西，作為靈魂的道場(chǎng)

那里有高過(guò)世俗的神山，有清澈的圣湖

有長(zhǎng)過(guò)歲月的河流，有菩薩一樣慈祥的草木

能化解我的怨恨，能包容我暫時(shí)的背叛

能為我打通黑暗與曙光之間的敵意

滇西，安放我最好的生，也將安放我最好的死

據(jù)此，他以“神性”二字加冕滇西，與其說(shuō)是對(duì)故鄉(xiāng)虔誠(chéng)的禮贊，不如說(shuō)是對(duì)真善美——對(duì)崇高人性的真誠(chéng)呼喚——他在《大寒之后》，用兩句詩(shī)對(duì)此作了謹(jǐn)慎的回應(yīng)和自負(fù)的確認(rèn)：

誰(shuí)走正道，誰(shuí)走邪道，誰(shuí)在猶豫不決

被神掌握的一清二楚，而神是另一個(gè)自已

“神是另一個(gè)自己”。不錯(cuò)。這種清醒的指認(rèn)源于內(nèi)心的強(qiáng)大與自信。一個(gè)人該走什么樣的道路，表面上像赫拉克勒斯在歧路面臨兩個(gè)美女時(shí)的選擇：一個(gè)是濃妝艷抹，衣著錦繡華袍，體態(tài)妖嬈而風(fēng)情萬(wàn)千的“幸福女神”，承諾將給予他終生快樂(lè)無(wú)憂的享受；另一個(gè)是穿著干凈白袍，端莊典雅，質(zhì)樸恬美而眼神憂傷的“美德女神”，卻表示不能保證他享受榮華富貴，只能給他指出為人類造福的正義之路。這兩個(gè)女人，正是偉大的赫拉克勒斯——也是我們要面對(duì)的兩條道路，一條通向美好，一條通向邪惡。遺憾的是，我們中的大多數(shù)人并沒(méi)有像赫拉克勒斯那樣，最終勇敢地牽起美德女神的手，走上那條曲折坎坷的榮耀之路，也即拯救世人的英雄之路。

三

何永飛對(duì)滇西近似神化的贊美是真誠(chéng)可信的。贊美之余，他對(duì)這方具有神性的土地也作了系統(tǒng)、深刻而頗具書(shū)生意氣的詩(shī)意省察、理性批評(píng)和嚴(yán)正批判。毋庸置疑，這種批評(píng)/批判乃是愛(ài)之深而恨之切的心靈表達(dá)。在這部詩(shī)集中，贊美滇西的詩(shī)行燦若星辰，璀璨可觀，讀者檢閱即可洞悉其妙，此處按下不表。而批判的詩(shī)性恰似繁花中的野刺，隱秘而尖銳，稍加留意便會(huì)刺激驕傲自大的虛弱神經(jīng)。這里姑舉數(shù)例，以辨其鋒芒，察其機(jī)杼。

《消瘦的牧歌》是一曲農(nóng)耕文明的挽歌。昔日“白云深處，青草茂盛，牛羊肥壯，牧歌悠悠”，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊的天然美景，隨著交通條件的改善和肉類市場(chǎng)需求的激增而消失殆盡矣；“牛羊越來(lái)越消瘦，牧歌也越來(lái)越消瘦”，深情而善良的牧人，“他知道，如果牛羊肥壯，就會(huì)順著公路/去到外面，而公路的那一頭連著很大的屠宰場(chǎng)”?！兜靠估唆~(yú)》哀思清澈，憤怒溢于詩(shī)行間，激蕩著強(qiáng)烈的生態(tài)憂患意識(shí)。因?yàn)椤颁摻詈退嗪现\/權(quán)利與欲望合謀，扼殺/一條江的個(gè)性/水之狂野被馴服”，導(dǎo)致“習(xí)慣生活在激流里的抗浪魚(yú)，已無(wú)浪可抗”，遂使這種珍稀魚(yú)類大量死于不潔之水環(huán)境，“沒(méi)有抗浪魚(yú)的江，沒(méi)有了精氣和靈魂/在日與夜之間，緩緩而流，猶如行尸走肉”?！侗唤壖艿鸟R櫻花》既是對(duì)某種權(quán)力意志粗暴地從深山移栽到城市的花木的同情，也是對(duì)利欲熏心者野蠻行徑的譴責(zé)。大樹(shù)進(jìn)城，幽蘭入室。在城市化浪潮中，有多少野生的古樹(shù)名花被無(wú)辜地移植到喧囂的城市里，在九死一生的遷徙移栽過(guò)程中，那些大樹(shù)和野花經(jīng)歷了怎樣的摧殘與折磨，似乎無(wú)人在意。那些原本“收藏最干凈的鳥(niǎo)鳴，收藏最完好的月色”的奇花異木，無(wú)奈以死抗?fàn)?，最終以反諷而荒誕的姿態(tài)，將“不朽的根和枝干，刺進(jìn)這座城的軟肋/有假春天不斷混于人們中間”?！渡街佟肥菍?duì)肆意推山填湖、毀廟平墳開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)之舉的無(wú)情詛咒，“沒(méi)有葬禮，一座山就這樣消失于人間/原來(lái)的位置上，很快建起好幾排別墅/有人在背后悄悄說(shuō)：那是祭品”?！冻蕴镫u》《畫(huà)魚(yú)》《發(fā)現(xiàn)金礦》《祖先橋》諸詩(shī)作，亦是憂傷彌漫的批判與懺悔之作。

何永飛似乎想通過(guò)他靈氣氤氳的詩(shī)歌告訴人們，萬(wàn)物有靈，舉頭三尺有神明。他應(yīng)該知道，即使在充滿神性的土地上，居住著的人就算心懷天堂夢(mèng)想也都是追求眼前利益和現(xiàn)世幸福的俗人。“原來(lái)的老屋，被塑料廠占去，院子里的/那棵老桃樹(shù)，哭了三天三夜，然后枯死了/門前的小溪，全身潰爛，清流全無(wú)/黑色的疼痛/在漫延，村子一退再退”，丟掉故鄉(xiāng)的人，怎么還好意思要求祖先原諒，“別怪子孫后代”？“房子更大了，家電更齊了，腰包更鼓了”，那又怎么樣？“只是田野荒了，時(shí)光荒了，人心也荒了”，付出的代價(jià)如此之沉重，只怕祖先原諒了，后輩也會(huì)埋怨吧？“在他鄉(xiāng)，懷揣無(wú)數(shù)根金條/內(nèi)心，卻有一種抹去的荒涼感”。發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)富足與精神荒蕪，誠(chéng)然值得警惕。人類在強(qiáng)勢(shì)征服、掠奪、馴化自然的同時(shí)，也喪失了太多的悲憫與敬畏之心。這種持續(xù)上演的悲劇，迄今鮮有人理喻?！拔抑?，誰(shuí)是兇手，誰(shuí)是主謀/我也知道，誰(shuí)戴著菩薩的面具，在行惡/誰(shuí)在牡丹花下埋炸藥，誰(shuí)在與魔鬼密談”。作為知情者，何永飛在《被冤枉的水》一詩(shī)中，以水之口吻夫子自道，不無(wú)天真地表達(dá)了自己的立場(chǎng)，“我不樹(shù)敵，并不是畏怯/我不揭穿，只是為了給惡退回善的機(jī)會(huì)/請(qǐng)放心，我不會(huì)含冤死去/就算死，也會(huì)把尸骨拆解/在天地間，拼出兩個(gè)字：清白”。如此這般的用心良苦，如是善意的以死自證清白之行為，貌似富有崇高的犧牲精神，但在我看來(lái)，卻是一種懦弱無(wú)為的表現(xiàn)，不想樹(shù)敵意味著勇氣的稀薄甚至妥協(xié)，沒(méi)有敵人則反襯出沒(méi)有膽識(shí)和力量?！拔抑皇潜拔⒄撸拔⒌鼗钤谧约旱氖澜纭?。這種心安理得，自足無(wú)求的“清白”，豈能慰藉凄愴之心？不要也罷。容我直言，何永飛的置疑與批判之聲因此稍嫌怯懦而微弱。像古代白面書(shū)生獨(dú)對(duì)兇悍匪兵的暴行，他固然知道無(wú)法阻止，但袖手旁觀又不符合讀書(shū)人治國(guó)平天下的夙愿與道德追求，所以他還是緩步上前，溫聲勸諭。奈何，人為刀俎，我為魚(yú)肉，以文犯武，無(wú)疑以雞蛋碰石頭，其勢(shì)壯烈而其效甚微，其情之慘不忍直視。正如他出于某種禁忌而不食魚(yú)，他確實(shí)努力在詩(shī)中規(guī)避開(kāi)了某些不潔凈的意識(shí)。恕我刻薄，他那些關(guān)于宗教神秘詞匯的繁雜堆砌和某些虔誠(chéng)卻近于哀告的布道口吻，在諸如《放生雞》《獵人秘史》《復(fù)仇》《遺棄的祖地》諸詩(shī)中不時(shí)閃現(xiàn)的因果報(bào)應(yīng)的思想，以及《靈符》《桃木劍》《占卜鳥(niǎo)》《亂墳場(chǎng)》《驅(qū)鬼》《護(hù)魂人》一類詩(shī)里流露的神話/迷信意識(shí)，不僅不能揭示滇西的神奇之美，反而有損其固有的原生靈性資源。

不可否認(rèn)，這些詩(shī)歌的形式和韻律都很美，也體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)俚俗文化失傳和愚昧落后的鄉(xiāng)風(fēng)依然不絕的憂思與關(guān)注，而此間現(xiàn)代文明與農(nóng)耕文明交鋒/博弈的慘烈景象，亦使其困惑無(wú)助與惶恐不安的心態(tài)隱約可感；令人惋惜的是，正如“占卜鳥(niǎo)”意外溢出的折財(cái)消災(zāi)的游戲與反諷意味，此類繁花似錦的詩(shī)歌美則美矣，但它們空洞卻無(wú)意義，就像沒(méi)有生命力的塑料花。

四

中國(guó)人文傳統(tǒng)里有一個(gè)基本的命題，就是道法自然。我們現(xiàn)在回頭去看《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，讀唐詩(shī)宋詞元曲，你會(huì)發(fā)現(xiàn)古代的文人樂(lè)于歌詠?zhàn)匀?，傾聽(tīng)自然，用今天的話說(shuō)，可謂人與自然和諧相處，人心與自然之道相通。而自然審美之外，必然有人性的追求與考量在焉。即使涉及神仙一類題材的詩(shī)文，大多以人為本，鮮以神靈為主。換言之，古人更講究人在天地神界之間的合法性和主體性。

閱讀何永飛的這部詩(shī)集時(shí)，我注意到，即便在此神性彌漫或籠罩之奇山秀水間，也有神性/人性缺席的角落，也有令神靈不安、苦難不堪的人生。在“眾生譜”一卷中，詩(shī)人讓我們看到在鳳羽街上賣香火、經(jīng)文的老人，干凈安然歸去的老人，睿智敬業(yè)的通靈者，為懺悔而拯救動(dòng)物的獵人，喪失獨(dú)子的老人，不斷贖罪的女人，皈依佛門的屠夫，擔(dān)心魂魄被奪去而拒絕照相的老婦人，漂泊都市失去故鄉(xiāng)的人，一身武藝卻報(bào)國(guó)無(wú)門的陳佐才，善良的瘋女人，挖墓穴的人，內(nèi)心痛苦而寂寞的抗戰(zhàn)老兵，形如虛擬的“傻女”，對(duì)自己命運(yùn)無(wú)可奈何的風(fēng)水先生……“一念晴空萬(wàn)里，一念苦海無(wú)邊”，這些生活在神性之地的人，盡管都有其自身難以抗拒甚至并不般配的命運(yùn)，但他們卻以自己鮮為人知的方式安靜或喧嘩地活在人間?！顿u自己》是一首悲情泣血之作：一個(gè)貧苦柔弱的女人，為了養(yǎng)家糊口和教育子女，她被迫賣掉祖母留下的銀手鐲，賣掉烏黑的長(zhǎng)發(fā)，賣掉僅有的幾塊廢鐵，最后無(wú)物可賣，只能賣體力和血淚，賣自己的年輕和尊嚴(yán)，結(jié)果她依然未能走出困境，只能“徹底地將自己賣給一條大江/她縱身跳下，沒(méi)驚動(dòng)任何人”。這驚悚而悲摧的命運(yùn)，這可憐的女人，她走投無(wú)路的死不過(guò)是一粒被殘酷命運(yùn)投入江中的小石子，不會(huì)引起任何回響或關(guān)注。

“堅(jiān)硬的松果落下來(lái)，把春天砸得很痛/砸出一個(gè)很長(zhǎng)的傷口，艷麗的花朵/無(wú)法縫合傷口，無(wú)法止痛”。何永飛沉重而憂郁地提醒讀者，在這塊神性彌漫的土地上，歷史上也曾有過(guò)刀光劍影，有過(guò)國(guó)仇家恨，其隱秘的創(chuàng)傷與疼痛依然讓人想起慷慨悲情。《松山行》《當(dāng)防空警報(bào)響起》《抗戰(zhàn)老兵》《滇西安魂曲》《萬(wàn)人?！贰豆艖?zhàn)場(chǎng)》數(shù)首詩(shī)，就是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的追憶、考察與祭悼?！叭绻皇巧胶悠屏眩绻皇茄炯覉@/滇西的土地，不會(huì)生長(zhǎng)仇恨，只會(huì)普渡眾生”。我們絕對(duì)相信詩(shī)人的判斷。因?yàn)樵谶@片凈土上，“仁義和善行比金子珍貴”，“虎牙可以建造寺廟，槍管里可以栽種菩薩/墓碑上不可以有謊言，腳印里不可以設(shè)陷阱”，“血肉無(wú)毒，骨頭無(wú)毒，靈魂不染絲毫塵埃”；畢竟，“勝利最終站在/正義和慈善的這一邊”。

信仰之光，滋養(yǎng)滇西，明凈無(wú)比

這里的青草有山的高度，這里的魚(yú)兒游向明月

這里的云朵帶著善意，這里的一切，不論何時(shí)

都不拆散愛(ài)，不在神的旨意里，開(kāi)挖暗道

至關(guān)重要的是，歷經(jīng)血與火的苦難考驗(yàn)，滇西已擁有珍愛(ài)和平與維護(hù)和平的能力。你看，她闊步邁入新時(shí)代的颯爽和豪邁如此振奮人心：

滇西，江水?dāng)夭粩啵荷讲缄?，善者入關(guān)

奉上美酒和彩云；惡者入關(guān)，舉起鋼刀和雷霆

倒下的人不會(huì)白倒下，站著的人會(huì)堅(jiān)守使命

稻谷飄香，瓜果滿地，用豐收祭奠曾經(jīng)的苦難

踏歌起舞，福祿滿堂，用喜悅祭奠曾經(jīng)的哀愁

白骨為笛，吹響我們的敬意，吹響我們的氣魄

《神性滇西》是一個(gè)安徒生童話里的孩子在深山中孤獨(dú)而赤誠(chéng)的呼喊，這種天籟似的呼喊正是何永飛這部詩(shī)集中余音繞梁的憂傷旋律：永遠(yuǎn)獲得贊美的只是也只能是自然屬靈的滇西，而永遠(yuǎn)被批判和召喚的，恰恰是我們正在喪失的神性。何永飛有自知之明，身為詩(shī)人，首先要明善惡，辨正邪，他才能大義凜然地激濁揚(yáng)清；其次要知黑白，察生死，他才能理性高昂地正視人生。

作為一個(gè)自由寫(xiě)作者，何永飛超然的身份足以讓他的精神快意高翔；相對(duì)自由無(wú)羈的智慧書(shū)寫(xiě)——他的詩(shī)歌理想當(dāng)然不只是繪制一個(gè)滇西版圖，不止于夜郎的地域范圍；他理當(dāng)包括更為浩瀚的心靈世界。

立足滇西，面向遼闊的世界，他的詩(shī)歌才華將在更遙遠(yuǎn)更遼闊的地方發(fā)出炫目的光芒。