基于現(xiàn)代生活方式的“海派文化”衍生品應(yīng)用設(shè)計(jì)研究

王婧旸

（華東理工大學(xué)，上海200030）

一、前言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新成為近年來各界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，而地域特色文化的延續(xù)和弘揚(yáng)，又是其中十分重要的一部分。從文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度出發(fā)則不難看出，將傳統(tǒng)文化的審美脈絡(luò)融入符合現(xiàn)代生活方式的衍生品，對(duì)其傳承發(fā)揚(yáng)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、海派文化與現(xiàn)代生活的互動(dòng)關(guān)系

地域傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的生活方式乍看相互矛盾，實(shí)則擁有水乳交融的互動(dòng)關(guān)系。歷史長河中，文化一直潛移默化地決定人們的審美傾向；反觀當(dāng)前，視覺媒介又是傳承和弘揚(yáng)歷史文化的首選途徑。這種相互作用、相互依托的密切關(guān)系中，尤其值得思考的是后者，或可稱之為視覺對(duì)文化的“反哺”。倘若能以合適的方法加以利用，不僅海派文化能夠更好的與時(shí)下生活方式結(jié)合，其他地域的傳統(tǒng)文化之美也將被更充分的發(fā)掘。

（一）海派文化的意向表達(dá)

海派文化經(jīng)過多年傳承之后，為世人留下了豐富美麗的視覺資料。其中月份牌、石庫門、海派剪紙等因其審美價(jià)值、文化價(jià)值成為公認(rèn)的海派文化象徽。而一些非物質(zhì)的或本身非美術(shù)的遺產(chǎn)，在海派文化衍生產(chǎn)品應(yīng)用設(shè)計(jì)中加以提煉也能夠成為很好的素材，如滬語方言、本幫菜、弄堂生活等。上述經(jīng)典元素都偏向“傳統(tǒng)”，同時(shí)海派文化“時(shí)尚”的一面也是不可忽視的，構(gòu)成上海摩登都市形象的除了外灘建筑群、立體交通網(wǎng)絡(luò)，還有快速但精致的生活方式。倘若擴(kuò)大視野，從服飾、飲食、居住、出行，文學(xué)、藝術(shù)、信仰等各個(gè)方面海派文化都有其值得提煉之處，本文不再贅述。

事實(shí)上無論提取的視覺焦點(diǎn)具體為何，對(duì)海派文化象征元素分析的落腳點(diǎn)終歸是其深層內(nèi)涵，即其反應(yīng)社會(huì)歷史以及人們的生活方式的功能。文化是城市的生命，城市有了文化才有生命，蘊(yùn)含在這些現(xiàn)象中的海派文化是上海勃勃生氣和活力的源泉。

（二）現(xiàn)代生活方式的物質(zhì)支撐

現(xiàn)代人對(duì)生活品質(zhì)的追求決定了那些有深層次內(nèi)涵的產(chǎn)品更受歡迎，文化創(chuàng)意產(chǎn)品就是其中一種，它某種程度上承載著現(xiàn)代人審美觀念。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興盛一方面是城市活力的具象衍生，另一方面其發(fā)展也是城市文化氛圍的助力。打造“文化名片”不僅能夠向外地游客、新入住的居民等不熟悉當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情者宣揚(yáng)城市風(fēng)貌；對(duì)于一直生活在本地的居民，培育對(duì)居住地文化的歸屬感、自豪感也十分重要。且不論其中蘊(yùn)含的極大經(jīng)濟(jì)價(jià)值，單單從情感層面來看，地域文化認(rèn)同度提高和居民幸福指數(shù)也有著顯而易見的正相關(guān)性。

具體來說，除去旅游景點(diǎn)紀(jì)念品店鋪，文創(chuàng)產(chǎn)品的售賣大多集中于生活美學(xué)類店鋪（包括實(shí)體店鋪和電商）；此類店鋪大多力求塑造文化感濃厚的消費(fèi)空間。上海的生活美學(xué)類店鋪從臺(tái)北借鑒經(jīng)驗(yàn)，落戶之后，其經(jīng)營思路很快滲透到書籍、飲品、文具、高端日用品等行業(yè)。然而盡管文創(chuàng)產(chǎn)品存在較大市場需求，相關(guān)產(chǎn)品的內(nèi)涵深度與設(shè)計(jì)水準(zhǔn)卻急需優(yōu)化。

三、海派文化衍生品的設(shè)計(jì)思路與構(gòu)想

（一）海派文化經(jīng)典元素的界定和提取

當(dāng)下國內(nèi)正值“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承”熱潮中，使得成為上海典型性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正是它“海納百川，有容乃大”的包容性、開放性、創(chuàng)新性。

上文曾提及一些最典型的海派文化元素，對(duì)地域文化經(jīng)典元素的界定往往容易陷入僵局。

一是從元素界定上來說，對(duì)地域文化經(jīng)典元素的提取往往易于限于已有實(shí)物載體者。如概括地域特色時(shí)，大到地標(biāo)性建筑建筑；小到特色服飾，衣食住行所使用的器具總是首先被提及的，然而人們使用器具的生活場景卻常被忽略。顯然在地域文化衍生品中構(gòu)建一個(gè)完整的使用場景，相較片面陳列一些物品更加生動(dòng)，更易使得產(chǎn)品帶有文化傳播的具感染力。

二是從呈現(xiàn)方式上來說，提取出的文化元素在應(yīng)用過程中往往流于表面形式，完全保留其中不符合時(shí)代審美需求的方面，事實(shí)上并不利于產(chǎn)品推廣，也就限制了海派文化本身的傳承和傳播。的確，無論是否存在實(shí)物載體，文化遺產(chǎn)總是擁有歷經(jīng)歲月淘洗的凝聚力。海派文化是處于不斷發(fā)展變化之中的，因此應(yīng)用設(shè)計(jì)元素選材，不應(yīng)局限于“老”、“舊”。地域文化總是源于一定區(qū)域內(nèi)人的生活方式，它應(yīng)當(dāng)是處于永恒發(fā)展之中與時(shí)俱進(jìn)的。在文化傳承過程中僅止于“古董”樣本，是當(dāng)下城市文化發(fā)展運(yùn)動(dòng)的不足。緊隨新穎的現(xiàn)代生活方式，這既是“海派文化”作為一種“新穎時(shí)髦文化”的特質(zhì)要求，也是一座城市能夠培育出特色鮮明的文化氛圍的關(guān)鍵。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念的有機(jī)結(jié)合

要弘揚(yáng)地域文化，必然要發(fā)掘其中的傳統(tǒng)因素。而傳統(tǒng)時(shí)常因其傳播載體的古板僵化不能為大眾所接受，用現(xiàn)代生活方式的文創(chuàng)產(chǎn)品反哺海派文化，大大有利于其傳承發(fā)展。

在吸收經(jīng)典元素，并加以重構(gòu)表現(xiàn)的過程中，須謹(jǐn)記“開物成務(wù)”這一信條：進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，需要通曉文化的表征與實(shí)質(zhì)，理解已有視覺元素的審美價(jià)值及其與當(dāng)時(shí)歷史背景的邏輯關(guān)系，并以此為依據(jù)，創(chuàng)造有符合現(xiàn)代理念的產(chǎn)品。從另一個(gè)個(gè)角度來說，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究思路，梳理蘊(yùn)含于上海傳統(tǒng)物件的海派文化精髓。而后結(jié)合新工藝、新科技、新裝備，實(shí)現(xiàn)基于關(guān)鍵技術(shù)優(yōu)化和文化再造基礎(chǔ)之上的非遺保護(hù)和傳統(tǒng)消費(fèi)產(chǎn)品升級(jí)。

具體方法總結(jié)如下：

1.傳統(tǒng)題材+時(shí)尚版面結(jié)構(gòu)和色彩表達(dá)方式+時(shí)尚應(yīng)用感受

若選取傳統(tǒng)題材，則可輔以時(shí)尚的版面結(jié)構(gòu)和配色方案，使得作品更加符合現(xiàn)代審美，把握傳統(tǒng)內(nèi)核同時(shí)為消費(fèi)者創(chuàng)造時(shí)尚的觀感體驗(yàn)。在實(shí)踐過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，使用拼貼、絲印等創(chuàng)作方式，或矢量化的、詼諧的插畫風(fēng)格對(duì)傳統(tǒng)元素加以結(jié)構(gòu)重組，往往可以為其增添意想不到的活潑張力。孟菲斯風(fēng)格近年在插畫和排版中流行甚廣，不僅因?yàn)槠鋬?yōu)異的商業(yè)傳播能力，更是由于它所營造的幽默輕松的視覺氛圍符合當(dāng)下年輕一代的審美取向，這是十分值得借鑒的。提供愉悅的使用體驗(yàn)，這也是創(chuàng)作地域文化衍生品重要要求之一。

2.時(shí)尚題材+傳統(tǒng)版面結(jié)構(gòu)和色彩表達(dá)方式+現(xiàn)代生活應(yīng)用

若選取時(shí)尚題材，則可以傳統(tǒng)的版面組織方式和色彩機(jī)理加強(qiáng)其與地域文化的淵源，最終產(chǎn)出帶有傳統(tǒng)的端莊厚重而不失現(xiàn)代氣質(zhì)的生活應(yīng)用。老上海為我們留下了諸多可以發(fā)掘的版式資料，如戲票、月份牌、海報(bào)招貼、香煙包裝等。其中富有時(shí)代感的版面組織、字體特征都能令人第一時(shí)間感受到海派文化百年不減的風(fēng)華。以經(jīng)過時(shí)間歷練的表達(dá)方式包裝時(shí)尚題材，便易于傳出符合先到生活方式而又充滿特色文化氣息的生活應(yīng)用品。

3.時(shí)尚題材+時(shí)尚表現(xiàn)手法+海派文化精神

隨著創(chuàng)作手法中“時(shí)尚”比例的提高，一些時(shí)候甚至可以在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上都不拘泥于傳統(tǒng)意向，而是通過其中一脈相承的海派文化精神來串聯(lián)衍生品體系?！昂＜{百川、與時(shí)俱進(jìn)”本就是海派文化的魅力所在，曾經(jīng)的十里洋場是上海；如今的經(jīng)濟(jì)中心也是上海，曾今身著旗袍的少婦是上海人；如今著裝干練的白領(lǐng)也是上海人。過去與現(xiàn)在，地域文化面貌也許有所改變，但其中必然留存某種不會(huì)隨時(shí)間改變的氣質(zhì)，這就是設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過程中最應(yīng)當(dāng)撲捉并加以呈現(xiàn)的。

四、海派文化衍生品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）海派文化設(shè)計(jì)元素提取與藝術(shù)表達(dá)

本研究通過專家法，選取石庫門這一極具特點(diǎn)且廣為人知的建筑形式，代表海派文化的“傳統(tǒng)”記憶。于虹口北外灘地區(qū)走訪現(xiàn)存石庫門老建筑，拍攝記錄建筑群現(xiàn)狀。并從上海市圖書館資料庫中，收集了豐富的圖像與文字資料，彌補(bǔ)現(xiàn)存建筑收到風(fēng)化侵蝕而出現(xiàn)缺損的細(xì)節(jié)部分。最終聚焦于整體形態(tài)、磚石機(jī)理、雕刻紋樣三個(gè)方面，從整體到局部地觀察并石庫門建筑，并使用藝術(shù)化表現(xiàn)手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語匯對(duì)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)譯。

經(jīng)過多輪提案，確定針對(duì)外形、肌理、紋樣三種層次的對(duì)應(yīng)表現(xiàn)手法：剪影、拓印、線描。剪影去除了圖案內(nèi)部的干擾項(xiàng)，使觀者將注意力集中于建筑輪廓，突出了石庫門整體美感。使用厚重的顏料，可以制造邊緣隨機(jī)而富有力量感的拓印圖案，這種方式生成的圖案既能夠?qū)?yīng)粗燥質(zhì)樸的磚石肌理，又因其不可復(fù)制的隨機(jī)性而充滿不可預(yù)知的生命力。與剪影和拓印相比，線描手法相對(duì)內(nèi)斂，更加適用于石庫門建筑門窗框處精致雕刻的細(xì)膩表達(dá)。

（二）基于現(xiàn)代生活方式確定衍生品載體

藝術(shù)手法抽象出的石庫門建筑平面圖案，經(jīng)過對(duì)稱、重復(fù)、組合等圖形創(chuàng)意編排手法可以得到標(biāo)識(shí)和插畫，它們無一例外地都可以應(yīng)用在印刷品的生產(chǎn)中。如本研究選取的衛(wèi)衣、帆布袋印制，以及黃銅琺瑯徽章、火漆印章制作，都是將平面圖案直接應(yīng)用于衍生品的例子。原創(chuàng)插畫和圖案設(shè)計(jì)在食品、文具用品包裝中的使用也對(duì)海派文化傳播有著積極意義。在關(guān)注商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，海派文化設(shè)計(jì)元素的加入能夠幫助品牌確立文化IP，為商品賦予更深層次的精神內(nèi)涵。

五、結(jié)語

可以想見，今后也將是地域文化創(chuàng)意衍生品產(chǎn)業(yè)更加蓬勃發(fā)展的時(shí)代。其發(fā)展無論是對(duì)于各地特色人文遺產(chǎn)的傳承、我國自主品牌的創(chuàng)立于與成長；還是當(dāng)代社會(huì)的良性發(fā)展、國家文化軟實(shí)力的提升都能提供著強(qiáng)勁的助力。與此同時(shí)，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是一蹴而就的，在這條通向未來的大道上，需要更多探索、實(shí)踐和系統(tǒng)總結(jié)。