初探唐代舞蹈之高峰的緣由

張嵐月

（沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽100034）

一、前言

唐代時(shí)，無論從統(tǒng)治階級(jí)的日常生活來看，還是從平民百姓的世俗生活來看，當(dāng)時(shí)的樂舞文化都呈現(xiàn)出空前的繁榮景象。它包含典雅端莊的典禮樂舞、教坊樂舞和宗教舞蹈，也有歡愉熱鬧的節(jié)慶歌舞，樂舞不僅是欣賞、娛人的手段，同時(shí)也是生活的一部分。在繁榮景象的背后，離不開唐代重新統(tǒng)一全國后的社會(huì)安定狀態(tài)所營造出的適合文化交流與發(fā)展的良好條件。與之相伴而生的唐代的文化自信態(tài)度、唐代文化對(duì)他文化和后世的影響以及不同藝術(shù)形式間的相互作用，更是唐代舞蹈成為中國古代舞蹈史上高峰的原因。

二、大統(tǒng)一后的文化自信態(tài)度

隋唐以前的魏晉南北朝時(shí)期，是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，由于長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一時(shí)期中國文化的發(fā)展受到很大的影響。而從隋朝政權(quán)登上歷史舞臺(tái)開始，三百年的分裂局面被打破，中國的南北再次統(tǒng)一。而緊隨其后的唐朝政權(quán)更是在這一統(tǒng)一穩(wěn)定局面的基礎(chǔ)上繼續(xù)拓展，使之影響至東亞、中亞地區(qū)。這個(gè)時(shí)代往往被視為中國文明歷史上的黃金時(shí)段，而這個(gè)黃金時(shí)代在根本上是由國家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定造成的，但也有其他方面的因素使然，幫助維護(hù)并且展示著這個(gè)強(qiáng)大國渡的實(shí)力。如在制度方面的領(lǐng)先，其開啟了權(quán)力制衡的三省六部制模式、科舉制的文官考試制度等不僅為中國后世一直效仿，更被周邊國家學(xué)習(xí)借鑒。在國力、宗教信仰等方面都有著不同程度的領(lǐng)先。當(dāng)然，黃金時(shí)代也同樣體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，不論唐詩還是民間文學(xué)都有極大的發(fā)展，音樂、繪畫、書法及舞蹈更是由于各種文明元素地融合，達(dá)到了前所未有的高度。

唐代之所以強(qiáng)盛的原因之一就在于社會(huì)的開放性，于此背景下在文化方面卻持自信態(tài)度。其展現(xiàn)了對(duì)自身國力和文明的高度自信，既能夠容納和融合其他文明的優(yōu)秀元素，又能將這些異文化元素改造為自身文明。太宗時(shí)期，由大將李靖率兵剿滅東突厥，關(guān)于如何處理東突厥滅亡后的移民政策，唐太宗將突厥投降的民眾安置在內(nèi)地，允許他們保留原來的生活習(xí)慣?！按诔肯喟椋ā锻ǖ洹肪硪痪牌摺锻回省罚?，在長安被任為要職官員的原突厥首領(lǐng)多達(dá)百人。“高宗時(shí)期，唐朝的外交和軍事取得了輝煌的勝利，其領(lǐng)土擴(kuò)張和軍事征服達(dá)到了一個(gè)頂峰，中國的影響深入到中亞腹地，也正是在這一時(shí)期，摧毀了處于東亞的高句麗和百濟(jì)，及日本的野心?！雹僖环矫妫呔潲惡桶贊?jì)滅亡后，其遺民大量涌入大唐，而大唐卻以包容的心態(tài)接納了他們，并且還接納了他們其中的一部分精英在朝廷擔(dān)任重要官職；另一方面，遺民的進(jìn)入也給唐朝文化帶來了新鮮元素，“唐朝宰相楊再思以擅長高句麗舞著稱，李白也有贊美高句麗文化的詩歌”②。諸如此類的現(xiàn)象還有很多，都充分說明了唐朝以泱泱大國的自信態(tài)度處理與其他民族部落的關(guān)系。

在樂舞方面，這種文化自信態(tài)度亦有明顯的體現(xiàn)。比如屬于唐代宮廷典禮樂舞中的“十部樂”在沿用隋代樂舞的基礎(chǔ)上，取消《禮畢》，增加《燕樂》。后又因?yàn)槭辗卟鲈O(shè)了《高昌伎》。十部樂中有八部是以其他國家的國名或地名來命名的，唐代統(tǒng)治者持有及其包容的態(tài)度將自己征服的國家的樂舞納入能夠代表國家最高樂舞水平的典禮樂舞中，而這“十部樂”是會(huì)見外賓或舉行大典時(shí)所運(yùn)用的樂舞，從此我們可以看出唐朝對(duì)待異文化的態(tài)度是及其開放并且自信的，這種做法既可以作為一種外交手段，以這種審美的、情感的、愉悅的、潛移默化的方式來達(dá)到相互理解的目的，又是統(tǒng)治者意圖宣揚(yáng)國威，四海臣服的政治宣傳方式。另有白居易所寫的《胡旋女》中可得知《胡旋舞》在唐朝的盛行，“天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)。中有太真外祿山，二人最道能胡旋……貴妃胡旋惑君心……五十年來制不禁”。一方面，唐朝社會(huì)的統(tǒng)一與強(qiáng)盛，為統(tǒng)治階級(jí)的文化自信態(tài)度打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，恰恰也是因?yàn)橛辛巳绱撕＜{百川的胸襟，才使得唐代的樂舞不斷豐富壯大。

三、唐代文化對(duì)他者和后世的影響

唐代文化的空前繁榮，不僅體現(xiàn)在本國對(duì)他國異文化的吸收與融合，也體現(xiàn)在本國文化對(duì)他國文化的影響、對(duì)后世影響這兩方面。也是因此，才造就了唐朝的黃金時(shí)代。

《蘭陵王》便是一個(gè)說明唐代樂舞文化對(duì)他國文化和后世影響的典型例子，自其傳入日本后保存至今。日本雅樂舞蹈中有《蘭陵王》這個(gè)節(jié)目，1956年中國京劇代表團(tuán)訪問日本時(shí)，曾特地向熱田神宮的東儀先生學(xué)習(xí)了這個(gè)舞蹈。③舞蹈所表現(xiàn)的精神是充滿威嚴(yán)氣概的，其大致風(fēng)格與中國古代的舞蹈有很多相近之處。如手的“劍訣”、腿部的“騎馬蹲當(dāng)式”、“跳形”的步伐。④正因舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容和風(fēng)格與蘭陵王的故事類似，所以有一部分學(xué)者認(rèn)為日本雅樂中的《蘭陵王》是從唐代傳入的。當(dāng)然，我們不能斷言日本雅樂中的《蘭陵王》就是唐代樂舞《蘭陵王》的原來樣貌，它自傳入日本始流傳至今已有千年歷史，經(jīng)過一代一代的日本雅樂舞者的傳承，使其能夠相對(duì)完整的保存下來，因?yàn)樵诖诉^程中，必定也會(huì)受到日本當(dāng)?shù)孛褡逦幕惋L(fēng)俗習(xí)慣的影響。

除此之外，和親時(shí)的陪嫁也是唐代樂舞文化向外傳播的一種有效并且持久的途徑。中宗時(shí)，“皇帝封雍王守禮的女兒為金城公主,許配贊普。吐蕃派尚贊咄、名悉臘等人來迎公主。皇帝顧念公主年幼,賜錦緞等數(shù)萬,還有各種技術(shù)工匠和藝人都隨之而去,還賜龜茲樂。（《新唐書·吐蕃傳》）”雖然和親這一國家外交行為更多是無奈之舉，但是也因?yàn)檫@一行為，而使唐朝的中原樂舞能夠正式地傳播出去，即便遠(yuǎn)在吐蕃，也能觀賞到宮廷的樂舞。若單純從樂舞藝術(shù)交流的角度來看，久而久之，必定會(huì)對(duì)吐蕃的樂舞形態(tài)造成一定程度的影響。

四、不同藝術(shù)間的相互作用

自古以來，我國的舞蹈便是與“詩、樂”相依存的三位一體的形式。雖然這一存在形式與舞蹈的獨(dú)立發(fā)展沒有太大關(guān)聯(lián)，但從某種角度上說，這種三位一體的形式也是不同藝術(shù)間相互合作的體現(xiàn)。唐代宮廷宴樂中的一種——“大曲”是融音樂、舞蹈、歌唱于一體地多段體樂舞套曲。⑤其代表作《霓裳羽衣》便通過樂曲、歌唱、舞蹈的合作，創(chuàng)造出了獨(dú)特的審美意境和舞蹈形式。在袁禾主編的《中國舞蹈史》中對(duì)此有這樣的描述：

“……樂聲初起,不見舞人,只聽到磬、簫、箏、笛參差交錯(cuò)地奏出悠揚(yáng)、自由的樂音,讓人情不自禁地隨著樂聲產(chǎn)生想象。這種由音樂的延續(xù)續(xù)形成的‘舞臺(tái)空白’激發(fā)起觀眾的期待視野。接著,慢拍子的中序,引出了翩翩舞人,觀眾從聽覺牽引的遐想轉(zhuǎn)向視覺的審美——舞人時(shí)而急徐回旋,時(shí)而婆娑輕舞;時(shí)而像弱柳拂風(fēng),時(shí)而如峧龍戲水……”⑥

據(jù)此描述，我們可知，《霓裳羽衣》的審美意境的營造是在音樂和舞蹈的合力下共同創(chuàng)造形成的，而非音樂或舞蹈單獨(dú)為之，這充分體現(xiàn)了“舞者樂之容”的樂舞理論思想。

與著名大曲、法曲《霓裳羽衣》相關(guān)的，還有唐代著名詩人的詩歌或短文的相關(guān)記錄與描述。如柳宗元在《龍城錄》中的描述：“上皇因想素娥風(fēng)中飛舞袖被，編律成音，制《霓裳羽衣舞曲》”；白居易所著的《霓裳羽衣舞歌》中描繪：“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無力，斜曳裾時(shí)云欲生……”；還有劉禹錫在《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女幾山詩，小臣斐然有感》中描述：“三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。仙心從此在瑤池，三清八景相追隨……”。一方面，我們可以從這些詩人對(duì)《霓裳羽衣》的描繪或記錄中得知它的形式和內(nèi)容。另一方面，唐詩本身語言的優(yōu)美也從書面記載的角度上，用宏偉壯麗的語言延展了《霓裳羽衣》的樣貌。

當(dāng)然，敦煌莫高窟中精美絕倫的壁畫也是不同藝術(shù)間相互作用使唐代樂舞邁入黃金時(shí)代的有力證據(jù)。拋開敦煌壁畫中的佛教因素不談，其壁畫內(nèi)容還表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們“狩獵、耕作、紡織、交通、戰(zhàn)爭(zhēng)、建設(shè)、舞蹈、婚喪嫁娶等社會(huì)生活各方面的情景”。⑦如敦煌壁畫360窟中所繪制的《唐代露天酒肆圖》中，七人分坐于宴席兩側(cè)，共同注視著柳樹下翩翩起舞的舞人。這樣的場(chǎng)景成為了畫師們描摹的對(duì)象與素材，將歌舞伎人的精彩瞬間記錄下來，同時(shí)也與唐詩一樣是記錄舞蹈內(nèi)容和形式的一種方式。

綜合來看，若從文化的角度來看，唐代樂舞只是文化系統(tǒng)中的一個(gè)分支，而這一分支也能夠在一定程度上反應(yīng)出唐代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r及文化態(tài)度。因?yàn)橛辛颂拼鐣?huì)的統(tǒng)一安定，才能有文化各個(gè)組成部分的繁榮盛景。有了這一基礎(chǔ)，才會(huì)使唐朝在處理他國文化時(shí)持有自信的態(tài)度，進(jìn)而才能對(duì)國內(nèi)外產(chǎn)生重大的影響。當(dāng)然，這僅是從宏觀的文化視角來討論唐代舞蹈是中國古代舞蹈史上黃金時(shí)代的原因。

注釋：

①孫英剛.燦爛輝煌的開放世界:隋唐五代[M].上海:人民出版社,2018(96).

②孫英剛.燦爛輝煌的開放世界:隋唐五代[M].上海:人民出版社,2018(75).

③歐陽予倩.唐代舞蹈[M].上海:上海文藝出版社,1980(77).

④歐陽予倩.唐代舞蹈[M].上海:上海文藝出版社,1980(78).

⑤袁禾主編.中國舞蹈史[M].北京:高等教育出版社,2019(112).

⑥袁禾主編.中國舞蹈史[M].北京:高等教育出版社,2019(113).

⑦孫昌武.隋唐五代文化史[M].上海:東方出版中心,2007(268).