以弗洛姆的《愛的藝術(shù)》解讀夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》

賀麗均

（廣州大學 人文學院，廣東 廣州510000）

一、前言

《愛的藝術(shù)》是德裔美國哲學家、法蘭克福學派的重要成員弗洛姆的代表作。在這本書中，弗洛姆認為愛不是一種只是需要全身心投入而與一個人的成熟無關(guān)的情感。如果我們不努力發(fā)展我們的整個人格，實現(xiàn)一種創(chuàng)造性的傾向，那么將導致每一次嘗試愛都會失敗。如果我們沒有愛別人的能力，如果我們不能真正謙虛、勇敢、真誠、有紀律地愛別人，那么人們在自己的愛情生活中永遠不會滿足。[1]

因此，弗洛姆提出，愛是一門藝術(shù)，這就要求想要學會愛人和被愛的人們要努力學習并且掌握這門藝術(shù)。在這里，愛不限于男女之間狹隘的愛情，并且愛也不能通過訓練和提高技能獲得。愛是整個人格的體現(xiàn)，要培養(yǎng)愛的能力，就要努力培養(yǎng)自己的個性，朝著有益的目標前進。《簡·愛》是夏洛特·勃朗特的自傳體小說。這部作品講述了一位英國婦女的故事，她從小就成了孤兒。在種種磨難中，她不斷追求自由和尊嚴，堅持自己，最終獲得幸福。基于此，本文將從愛是需要學習的藝術(shù)，愛是一種積極的情緒，獨立的愛使人完整三個方面對《簡·愛》的愛情進行論證。

二、愛是需要學習的藝術(shù)

人們普遍認為，愛是簡單的，是不需要學習的，原因有以下三點：（1）人們把愛只是當成一個被愛的問題，不是一個愛人的問題；（2）人們認為愛只是關(guān)于愛的對象的問題，只要找到理想的對象就會被愛；（3）人們混淆了愛和激情。與此相反，弗洛姆認為，愛是一門需要學習的藝術(shù)，它需要人們掌握愛的理論并且去積極實踐。藝術(shù)是人們更好地滿足主觀缺陷的一種方式，它是一種由舒適需要和情感器官的行為需要所創(chuàng)造的文化現(xiàn)象。藝術(shù)，是人的主觀行為，是人的情感交流的重要手段。而愛就是其中一門藝術(shù)，它是一種主觀需求和行為。馬丁·布伯認為，人的關(guān)系分為“我與你”和“我與它”的關(guān)系。當我?guī)е诖ッ鎸ξ覀兊膶ο髸r，對象成為了我們實現(xiàn)期待的工具，我們之間的關(guān)系是“我與它”的關(guān)系。當我放下所有期待去面對我們的對象時，我就會與這個對象的全部本真相遇，我們的關(guān)系是“我與你”的關(guān)系，愛就蘊含在其中。[2]

由此我們得知，愛是一種需要經(jīng)營的關(guān)系，也是需要學習的藝術(shù)。人們渴望和尋求愛情，卻往往陷入錯誤的道路，無法確定自己是否有能力真正去愛。正因為如此，愛似乎是一種與生俱來的情感，但并不是每個人都能控制它。這是一門需要我們孜孜不倦地追求和不斷學習的藝術(shù)。

《簡·愛》中的男主角羅切斯特先生是一個有錢有地位的中年男士，比女主角簡·愛年長約二十多歲。[3]他看似冷漠和固執(zhí)，實則心地善良。羅切斯特年輕時被迫娶了瘋女人伯莎·梅森，過著不幸的婚姻生活。伯莎·梅森放浪形骸，經(jīng)常大吼大叫，羅切斯特非常厭惡她，但是出于責任感沒有拋棄她。要追求新生活的羅切斯特開始周游歐洲各國，但是一直沒有找到心儀的伴侶，因此他又回到了桑菲爾德莊園，與家庭教師簡·愛相遇、相知和相愛。羅切斯特在感情中表現(xiàn)得忽冷忽熱，并且用與貴婦人交往的方式來試探簡·愛對他的愛。羅切斯特的這種表現(xiàn)體現(xiàn)為一種回避依戀人格。具有回避依戀人格的人通常表現(xiàn)出冷漠和傲慢。在感情上，他們有情感需求，但因為害怕被拋棄，他們會抑制自己的感情。當另一半與自己的關(guān)系更親密時，他們甚至會主動逃跑，故意與伴侶保持距離。當兩個人有沖突或壓力時，他們會選擇逃避。但后來，當羅切斯特對簡·愛有了更深入的了解之后，他開始學習慢慢地敞開心扉并且向簡·愛表達心意，而這個過程就是學習愛的藝術(shù)的過程。愛情不是一個簡單的對象問題，它是“一種關(guān)系的善”，是一個共同分享和成長的過程。要真正領(lǐng)會愛的本質(zhì)，就必須弄清愛本身的意義。為了找到真愛，我們需要不斷地創(chuàng)造自我去學習愛。與西西弗斯無數(shù)次徒勞無功地搬石頭到山頂不同，學習愛情的過程其實是在實踐愛情中達到人生新高度的過程。

三、愛是一種積極的情緒

在弗洛姆看來，愛是一種積極的情緒，而不是消極的情緒。這是一種生長在人們心中的東西，而不是一種壓抑的情感。愛可以豐富自身的生命，也可以給他人帶來快樂。一般來說，可以用另一種方式來表達，那就是愛首先是給予，而不是得到。他否認對“給”的三種解釋：放棄、交換關(guān)系和自我犧牲。這些都是非創(chuàng)造性特征的表現(xiàn)。真愛的“給予”是力量的最高表現(xiàn)，可以釋放自己的活力。弗洛姆很認同馬克思的觀點：

“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人跟世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系：那么，你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等。如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，你本身就必須是一個能實際上鼓舞和推動別人前進的人，你跟人和自然界的一切關(guān)系，都必須是同你的意志的對象相符合的、你的現(xiàn)實的個人生活的明確表現(xiàn)。如果你的愛沒有引起對方的反應，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛，如果你作為愛者用自己的生命表現(xiàn)沒有使自己成為被愛者，那么你的愛就是無力的，而這種愛就是不幸”。[4]

由此可見，愛是一種積極的情緒，當你給予了別人這種積極的富有創(chuàng)造性的愛，你才能收獲同樣的愛。

簡·愛和羅切斯特不顧門第和地位的巨大差距而深深相愛了。簡·愛同情羅切斯特的不幸遭遇，認為羅切斯特的錯誤是客觀環(huán)境造成的。雖然他長得很丑，后來破產(chǎn)致殘，但她看到的是他的內(nèi)在美和可憐的命運，于是簡·愛積極表達了對羅切斯特的愛，并且愿意嫁給羅切斯特并照顧他一輩子，而羅切斯特也被喚醒了內(nèi)心的活力，因此更加發(fā)自內(nèi)心地愛著簡·愛。弗洛姆認為，人們并不是為了獲得而給予，而是通過自己的給予，必然會喚起對方某種具有生命力的東西。因此，他的給予也包括讓接受者成為給予者，雙方都會充滿喜悅，因為他們喚醒了一些內(nèi)在的活力。愛會因為雙方的“給予”而不斷激發(fā)新的活力，鍛造新的激情和幸福。簡·愛給了羅切斯特愛，羅切斯特也因此學會了愛，他們的愛不斷激發(fā)新的活力。韓裔德國哲學家韓炳哲認為，純粹的愛是肯定他者的存在。[5]簡·愛和羅切斯特互相發(fā)現(xiàn)了他者的存在并且給予肯定，因此也獲得了愛的回饋。因此愛是一種積極的情緒，能激發(fā)每個人的良好品質(zhì)，讓人獲得持久的生命力和精神鼓舞，不斷的“給予”讓相愛的人迸發(fā)出新的活力。

四、獨立的愛使人完整

弗洛姆不僅強調(diào)愛人之間的和諧與統(tǒng)一，而且一再提到我們每個人的獨立性。他認為雖然我們是一個整體，但我們每個人都是一個完整的個體，不依附于他人，獨立且只存在一次。愛人之間彼此相愛，彼此擁抱，但又彼此獨立。

在《簡·愛》中，女主人公簡·愛認為愛情應該建立在精神平等的基礎(chǔ)上，而不是建立在社會地位、財富和外表上。只有當男女雙方彼此相愛，真正的幸福才會降臨。在追求個人幸福的過程中，簡愛表現(xiàn)出不同尋常的純真、樸素的思想感情和不屈不撓的勇氣。她沒有自卑于自己的仆人身份而不敢追求愛情，她的愛純潔而高尚。她愛上羅切斯特不是因為他的財富，而是因為他把她當朋友一樣對待，并且坦誠相見。

“你以為我窮，不好看，就沒有感情嗎？我也會的，如果上帝賦予我財富和美貌，我一定使你難于離開我！就象現(xiàn)在我難于離開你！上帝沒有這樣！我們的精神是同等的！就如同你跟我經(jīng)過墳墓，將同樣站在上帝面前！”

簡·愛的話語足以體現(xiàn)她的獨立精神，她不依附于任何人，并且追求平等，才能更完整地去愛人。因此她贏得了羅切斯特的尊重和愛慕，獨立使他們的愛情更加完整。

兩個獨立的個體在愛中結(jié)合，相互支持，共同進步，從而不斷醞釀新的活力和激情，讓生命的狀態(tài)永葆青春。在某種程度上，愛使人的生命獲得持久的光彩，因為孤單的個體成為了兩個個體的靈魂的交融，促使兩個相愛的人在人生的旅途中共同前行。愛支持和影響著活著的人，給愛人帶來了繼續(xù)前進的勇氣。

五、結(jié)語

綜上所述，以弗洛姆的《愛的藝術(shù)》解讀了夏洛特·勃朗特的《簡·愛》，證明了愛是需要學習的藝術(shù)，愛是一種積極的情緒，獨立的愛使人完整。愛是一種神奇的力量，它讓我們了解自己，了解他人，甚至擁抱整個世界。正如弗洛姆所說，如果他真的愛一個人，那么他也愛別人，他會愛這個世界和生活。如果他能對一個人說“我愛你”，他也可以說，他愛所有人，愛世界，也愛自己。努力學習并實踐愛這門藝術(shù)，對人們的現(xiàn)實生活有很大意義。