論先秦儒家文學(xué)觀對(duì)《白石道人詩(shī)說(shuō)》的影響

李苑榕

（北方民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川750000）

一、前言

先秦儒家的文學(xué)觀念是一種以“仁禮”思想為基礎(chǔ)，以“中和”思想為原則的文學(xué)觀，涉及到了文藝?yán)碚撝械膭?chuàng)作論、批評(píng)論、風(fēng)格論等，并影響著后世文人的文學(xué)觀念。例如南宋詩(shī)人姜夔所作的《白石道人詩(shī)說(shuō)》，全書共三十則,篇幅雖然短小,但見(jiàn)解獨(dú)特，其中“涵養(yǎng)論”、“語(yǔ)貴含蓄”等思想，明顯源自于儒家文學(xué)觀。本文將以姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》為立足點(diǎn)，試圖從“仁禮”思想下的文學(xué)觀、“中和”思想下的文學(xué)觀來(lái)分析先秦儒家思想對(duì)《白石道人詩(shī)說(shuō)》產(chǎn)生的影響，以期展現(xiàn)姜夔的思想內(nèi)涵與士人心態(tài)。

二、“仁禮”思想下的文學(xué)觀

“仁”與“禮”是儒家哲學(xué)思想體系的核心，也是其文學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。但兩者稍有不同，一個(gè)傾向于內(nèi)心的道德意識(shí)，一個(gè)傾向于外在的道德規(guī)范。以“仁”來(lái)講，孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）[1]，認(rèn)為達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)要先從自身做起，推己及人，培養(yǎng)好自身人格修養(yǎng)后，行有余力時(shí)可以學(xué)文。再如“有德者必有言”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）、“不知言，無(wú)以知人也?！?《論語(yǔ)·堯曰》）、“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”（《孟子·公孫丑章句上》）[2]。先秦儒者注意到個(gè)人修養(yǎng)和語(yǔ)言文辭之間互相影響的內(nèi)在聯(lián)系。這種將“人品”與“文品”聯(lián)系起來(lái)的觀點(diǎn)，要求作家在創(chuàng)作時(shí)必須以“仁”為基礎(chǔ)來(lái)立言。

“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立?！盵3]如果說(shuō)“仁”影響著儒家學(xué)者對(duì)作家的要求，“禮”則影響了他們對(duì)文學(xué)作品的選擇，特別是對(duì)“詩(shī)”的重視。如“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）[4]，孔子勸告伯魚，人若沒(méi)有學(xué)過(guò)《周南》、《召南》，就如同面對(duì)墻壁而立，看不到前行之路。再如“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！盵5]；“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！盵6]?？鬃淤澩蛾P(guān)雎》符合禮的情感，對(duì)此詩(shī)給出了極高的評(píng)價(jià)。

南宋文人姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》中的“涵養(yǎng)”論與“風(fēng)雅”觀正是受先秦儒家“仁禮”思想影響而形成。

首先，孔子以“仁”為創(chuàng)作基礎(chǔ)的文學(xué)觀念影響了《白石道人詩(shī)說(shuō)》中的“涵養(yǎng)”論?！八加兄系K，涵養(yǎng)未至也，當(dāng)益以學(xué)”[7]，姜夔認(rèn)為，當(dāng)創(chuàng)作思路受到阻礙時(shí)，通常是因?yàn)楹B(yǎng)不足的緣故，這時(shí)就應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)增加自我涵養(yǎng)。姜夔所說(shuō)的“涵養(yǎng)”，不僅是學(xué)識(shí)方面的修養(yǎng)，還包括個(gè)人道德修養(yǎng)。如“吟詠情性，如印印泥，止乎禮義，貴涵養(yǎng)也”[8]，和孔子“有德者必有言”的觀點(diǎn)相似，指出“有言”的文學(xué)作品應(yīng)該注重涵養(yǎng)德行。而“句意欲深、欲遠(yuǎn)，句調(diào)欲清、欲古、欲和，是為作者”[9]，是對(duì)創(chuàng)作者提出了更為具體的要求，即遣詞用句時(shí)需追求“深遠(yuǎn)”、“古雅”。但要達(dá)到這樣的要求，作者就要向“古人”學(xué)習(xí)，隱晦地表達(dá)出作者應(yīng)培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng)，以此改善創(chuàng)作時(shí)失“古”失“和”的弊病

其次，先秦儒家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的推崇影響到了姜夔“風(fēng)雅”觀的形成，他在《白石道人詩(shī)說(shuō)》中不止一次地表達(dá)出對(duì)風(fēng)雅之詩(shī)的喜愛(ài)?！霸?shī)有出于《風(fēng)》者，出于《雅》者，出于《頌》者。屈、宋之文，《風(fēng)》出也；韓、柳之詩(shī)，《雅》出也；杜子美獨(dú)能兼之?！度倨访来腆鹪菇詿o(wú)跡，當(dāng)以心會(huì)心。”[10]他認(rèn)為，詩(shī)歌基本上都出自于《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)人風(fēng)格基本都以風(fēng)、雅、頌為類別。姜夔雖然沒(méi)有明確闡釋他的“風(fēng)雅”觀，但他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的推崇之情是一目了然的，而他最欣賞的杜甫正是秉持了儒家“仁者愛(ài)人”的精神來(lái)作詩(shī)，也從側(cè)面證明了姜夔文學(xué)觀是在儒家“仁禮”思想基礎(chǔ)上形成的。

由此可見(jiàn)，先秦儒家們要求作者要以“修身齊家平天下”的人生態(tài)度創(chuàng)作作品，表達(dá)真善美的思想，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》中的創(chuàng)作精神與風(fēng)格，以此達(dá)到教化民眾的重要作用，實(shí)現(xiàn)人民和諧相處的最終目的。姜夔受其影響，接受了“仁禮”思想下的文學(xué)觀，在《白石道人詩(shī)說(shuō)》中提出了“涵養(yǎng)”論與“風(fēng)雅”論，并在自己的創(chuàng)作中遵循這一觀念，例如其詞《揚(yáng)州慢·淮左名都》描寫維揚(yáng)亂后的景色，頗有“黍離之悲”。

三、“中和”思想下的文學(xué)觀

《禮記·中庸》道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！盵11]“中和”原本是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)提出的要求，指做人做事要講究適度。當(dāng)其作用在文學(xué)上，便成為了儒家重要的美學(xué)范疇之一。“中和思想”下的文學(xué)觀，注重文質(zhì)并重，追求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一；同時(shí)強(qiáng)調(diào)表達(dá)感情時(shí)應(yīng)該含蓄不露，具有“溫柔敦厚”之風(fēng)。

（一）先秦儒家推崇文質(zhì)并重影響了姜夔“作大篇，尤當(dāng)布置”的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

從孔子用“思無(wú)邪，歸于正”(《為政》)來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，可看出他對(duì)文學(xué)的思想內(nèi)容的要求，從《左傳·襄公二十五年》引孔子之語(yǔ)云：“志有之，言以足志，文以足言，不言誰(shuí)知其志？言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)”[12]，可看出他對(duì)文學(xué)的外在形式的重視。而“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵13]體現(xiàn)出孔子追求內(nèi)容與形式相互和諧的文學(xué)作品。再如子貢曰：“駟不及舌，文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！盵14]進(jìn)一步闡釋了孔子所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬”，將“文”與“質(zhì)”放在了同等地位。姜夔也贊同“文質(zhì)并重”，他說(shuō)：“雕刻傷氣，敷衍露骨。若鄙而不精巧，是不雕刻之過(guò)；拙而無(wú)委曲，是不敷衍之過(guò)?！盵15]指出詩(shī)人作詩(shī)不能過(guò)于雕刻，也不能過(guò)于敷衍，即作詩(shī)應(yīng)該行中道。還說(shuō)：“作大篇，尤當(dāng)布置：首尾勻停，腰腹肥滿”[16]，提出了結(jié)構(gòu)布局的問(wèn)題，“首尾勻停，腰腹肥滿”意味著謀篇布局要工穩(wěn)均稱，這是持中守正的美學(xué)思想在姜夔詩(shī)詞作品中的浸蘊(yùn)。

（二）先秦儒家強(qiáng)調(diào)表達(dá)感情時(shí)應(yīng)該含蓄不露，影響了姜夔“語(yǔ)貴含蓄”的觀點(diǎn)

孔子曰:“入其國(guó)，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。”（《禮記·經(jīng)解》）[17]“溫柔敦厚”可以從三個(gè)角度去理解：一是指詩(shī)教使人具有溫柔敦厚的行為規(guī)范；二是指作為教材的《詩(shī)》具有“溫柔敦厚”的風(fēng)格，由此推出《詩(shī)》諷諫的原則是“溫柔敦厚”；三是強(qiáng)調(diào)要以“溫柔敦厚”的原則來(lái)表情達(dá)意，從而以“溫柔敦厚”的態(tài)度去作詩(shī)獻(xiàn)詩(shī)。[18]《白石道人詩(shī)說(shuō)》中“語(yǔ)貴含蓄”的觀點(diǎn)，便是強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要以“溫柔敦厚”的態(tài)度、用委婉含蓄的手法表達(dá)作者的思想感情。他主張“言有盡而意無(wú)窮”的詩(shī)境，所以常以托物起興、情景交融等手法創(chuàng)作詩(shī)詞，如“渺渺臨風(fēng)思美人，獲花楓葉帶離聲。夜深吹笛移船去，三十六灣秋月明?！保ā哆^(guò)湘陰寄千巖》）以“美人”寄托了姜夔對(duì)故人依依不舍的感情，“夜深吹笛”讓人聯(lián)想到李白“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”（《春夜洛城聞笛》），深秋夜色與離別之情相互映襯，便是姜夔詩(shī)的含蓄。

姜夔身處偏安一隅的南宋，在理學(xué)思潮的影響下，更加推崇“中和之美”。除《白石道人詩(shī)說(shuō)》外，他在書論《續(xù)書譜》中，以唐人過(guò)于“應(yīng)規(guī)入矩”，就字之結(jié)體、用筆用墨，發(fā)其合于“中道”的技巧論；[19]在樂(lè)論《大樂(lè)議》中，針對(duì)大樂(lè)失“和”而提出復(fù)雅、復(fù)古之路?？梢?jiàn)，不論在哪個(gè)領(lǐng)域，姜夔都秉持著先秦儒家的“中和”之觀。

四、結(jié)語(yǔ)

姜夔所作《白石道人詩(shī)說(shuō)》，雖然只有簡(jiǎn)短的三十則，但在詩(shī)話史上也有著重要地位，通過(guò)分析其與先秦儒家文學(xué)觀的聯(lián)系，對(duì)我們了解姜夔的思想內(nèi)涵與士人心態(tài)有著重要的指導(dǎo)意義。姜夔早年屢試不第，流浪于江湖，晚年殤三子，后因寓所被焚藏本盡失、積蓄全無(wú)，不得不為衣食奔走于金陵、揚(yáng)州，曲折的人生經(jīng)歷使他擁有了比常人更敏感的性格，更加注重自身品質(zhì)與修養(yǎng)的提升，追求中和從容之境，此心態(tài)同時(shí)反映在創(chuàng)作中。正如《詩(shī)說(shuō)》第九則所說(shuō)：“喜辭銳，怒辭戾，哀辭傷，樂(lè)辭荒，愛(ài)辭結(jié)，惡辭絕，欲辭屑，樂(lè)而不淫，哀而不傷，其唯《關(guān)雎》乎！”[20]在“喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲”中，唯有《關(guān)雎》以“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的風(fēng)格達(dá)到了姜夔心目中優(yōu)秀作品的標(biāo)準(zhǔn)。