《三寸金蓮》中服飾的內(nèi)涵

宋昊一

（北京服裝學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，北京100000）

一、前言

人人都知近千年來漢族婦女爭(zhēng)相效仿“三寸金蓮”，而為得“三寸金蓮”之美必要經(jīng)歷纏足之苦。纏足之風(fēng)始于宋，三寸金蓮成于明，盛于清?！叭缃鹕彙笔巧眢w的一部分，而身體又與服裝密不可分，因此身體的觀念也決定著服裝的觀念。服飾作為文明載體的一部分，服飾的變革同樣體現(xiàn)了文明的變遷。

馮驥才先生于1986年發(fā)表的中篇小說《三寸金蓮》，構(gòu)建了一個(gè)典型男權(quán)控制下的女性服飾世界，貧家女戈香蓮幼年時(shí)期被奶奶逼迫纏足，而后在佟家店鋪打工時(shí)因?yàn)橐浑p精巧的小腳得到了老板佟忍安的注意，憑借“三寸金蓮”之美嫁入富貴的佟家成為少奶奶，為爭(zhēng)奪家庭地位而兩次“賽腳”，從失寵到得寵，而隨著社會(huì)的開放，纏足之習(xí)在逐漸被廢除的過程中，女主人公戈香蓮也漸漸成為纏足習(xí)俗的捍衛(wèi)者。這部小說對(duì)中國(guó)封建社會(huì)婦女纏足惡習(xí)進(jìn)行渲染，在對(duì)纏腳、晾腳、賽腳、賞腳、玩腳、評(píng)腳等進(jìn)行淋漓盡致的描繪時(shí)加以服飾的烘托，其中所體現(xiàn)的不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的照應(yīng)，更是對(duì)文化精神內(nèi)涵的把握。

二、服飾反映社會(huì)變革與社會(huì)風(fēng)尚的變遷

對(duì)于清末民初社會(huì)風(fēng)俗及社會(huì)觀念下的女性而言，裹腳是成為女人的第一步，如文中所提“沒裹腳的孩子不分男女，裹上腳才算女的”。①正是基于這樣的觀念，香蓮的奶奶才會(huì)親手將裹腳布纏至香蓮腳上，并寄希望于可以通過精巧的小腳嫁給好人家，無論在這一過程中她要經(jīng)歷怎樣的痛苦。

林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中也曾提到：

“母親凡欲望其女兒長(zhǎng)大成為少奶奶典型而得嫁給士紳之家，便得從小兒把她的足好好纏起來，這一舉如為做父母的一種先見之明。至新嫁娘受了人家對(duì)于她的小腳的贊美，宛像受了孝順的贊美。因?yàn)榇斡谌菝驳拿利?，婦女便以其腳之纖小無限地引為自傲，有如摩登姑娘之夸耀其足踝骨的瘦小，因?yàn)榇说茸沲资顾齻冊(cè)谌魏紊缃患瘯?huì)中立刻引人注目?！雹?/p>

當(dāng)社會(huì)風(fēng)尚轉(zhuǎn)向三寸金蓮之時(shí)，全城無論男女均青睞于此，甚至連娶妻標(biāo)準(zhǔn)都成為只看小腳而不論長(zhǎng)相，女子希望可以通過三寸金蓮獲得身份與地位，男子則希望通過把玩三寸金蓮從而獲得愉悅感。但隨著時(shí)代的變革，外來文化的沖擊以及放足在社會(huì)的逐漸流行，民眾審美傾向以及對(duì)于纏足的態(tài)度也產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他們開始強(qiáng)烈要求女性放足，任其自由發(fā)展；但當(dāng)佟家人再次于城中顯露小腳時(shí)，民眾的審美傾向再一次發(fā)生轉(zhuǎn)變，此時(shí)城中再度掀起“小腳熱”，三寸金蓮再一次成為時(shí)髦。或許也可以理解為時(shí)尚與女性之間存在著密切的聯(lián)系，正是社會(huì)中這些擁有三寸金蓮的女性一次又一次的主導(dǎo)了時(shí)尚潮流。喬安妮·恩特維斯特曾清晰地梳理過女性與“時(shí)尚”之間的關(guān)系：“女人是和編織、紡織活和時(shí)尚的觀念緊密聯(lián)系在一起，這些是‘女人’的活計(jì)”③女性在時(shí)尚領(lǐng)域中所占據(jù)的主導(dǎo)地位，不僅讓戈香蓮在佟老爺去世后，以其“三寸金蓮”穩(wěn)定維持了家族地位，同時(shí)也定義了家庭的歷史，主導(dǎo)了一段潮流。對(duì)于晚清這一特殊時(shí)期，服飾不僅僅是日常生活中瑣碎而渺小的存在，它也可以成為政治變革的重要因素。歷史進(jìn)入近代中國(guó)后，過去一貫處于文化邊緣的服飾在此時(shí)被賦予極大的意義：它常常與“社會(huì)變革”聯(lián)系在一起，成為開民智、新民風(fēng)的先鋒。④

三、服飾成為身份地位的象征

少奶們?cè)谫〖业匚坏母叩腿勒讨惸_的勝敗，勝者揚(yáng)眉吐氣得意洋洋，敗者垂頭喪氣忍氣吞聲。小腳竟與家庭地位、社會(huì)身份緊密相連，而身份地位的高低從鞋的樣式中可見一斑。當(dāng)香蓮初入佟家，經(jīng)歷第一次賽腳時(shí)，她所穿的繡花鞋是“一雙頂艷的軟底小鞋，鮮鮮大紅綢面，翠綠亮鍛沿口，鞋面貼著印花布片兒，上邊印著蝴蝶牡丹——鞋幫上是五彩牡丹，前臉趴著一只十色蝴蝶，翅膀鋪開，兩條大須子打尖兒向兩邊彎?！雹莸@雙鞋是奶奶從香粉店買的，不過二十個(gè)銅子兒，和其他少奶奶一比，終究是窮氣了些。這也導(dǎo)致她在第一次“賽腳會(huì)”上敗下陣來，受盡了冷眼與嘲笑。當(dāng)香蓮決定通過賽腳提升自己的地位時(shí)，她的鞋也發(fā)生了改變，“一雙花團(tuán)錦簇般的小鞋，繡工可謂蓋世無雙，花邊一層套一層，細(xì)得快看不出來，拿眼一盯，藤蘿魚鳥博古走獸行云海浪萬字回紋，都是有姿有態(tài)精整不亂。拿出來就噴香濃香異香，賽兩朵花兒。放在手中剛和手掌一般大小。又軟又輕又俏又柔，彎彎的，好比一對(duì)如意紫金鉤，再看底兒竟是紫檀木旋的?！雹抟约昂髞碣±蠣攲⑦^世妻子曾穿過的紅鍛鞋交予香蓮，這雙鞋更是“通素?zé)o花，深暗又鮮，陳舊的紫檀木頭底子，彎得賽小紅浪頭，又分明靜靜停在白碟上，鞋頭吐出一個(gè)古銅小鉤，向上卷半個(gè)小圓，說不出的清秀古雅精整沉靜大方莊重超逸幽閑?！雹咧链宋覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，繡花鞋不僅是日常著裝的一部分，更是身份地位提升的標(biāo)志。

然而，“蓮癖”們所舉辦的“賽腳會(huì)”究竟是“賽腳”還是“賽鞋”？這也我們不禁思考，他們迷戀的“三寸金蓮”究竟是那雙畸形不堪的小腳還是繡工精美的繡花鞋？書中每一個(gè)女人為了獲得“蓮癖”們的歡心，在自己的雙腳和繡花鞋上費(fèi)盡心機(jī)，在一雙繡花鞋上盡可能多的增加花樣與細(xì)節(jié)，務(wù)必使自己通過這種方式獲得身份地位的提升以及廣大“愛蓮”男士的喜愛。對(duì)于男士而言，他們所見可能并非眼前女性本身，而是包裹著小腳的精巧繡花鞋。他們不再重視“人”本身，而是被“物”所蒙蔽，更多的關(guān)注于形式本身，在這一過程中，身體被服飾所掩蓋。雖然身體的地位被服飾所取代，身體本身也被忽略，但不可否認(rèn)，服飾也確實(shí)起到了提升個(gè)人身份地位的作用，成為一種象征。

四、服飾隱喻性文化

自古以來就有將女性的腳視為第二性征的看法，無論是“足”還是“鞋”都隱喻著性文化。中國(guó)人民對(duì)于性文化的表達(dá)往往含蓄委婉，一般采用隱喻的方式表達(dá)思想，纏足與纏足所隱喻的“性”更是代表了封建社會(huì)中男性對(duì)女性的絕對(duì)占有權(quán)。荷蘭漢學(xué)家高佩羅在《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》中提道:“對(duì)男人來說,女性的小腳比身體更加銷魂?！雹?/p>

在我國(guó)封建社會(huì)結(jié)婚習(xí)俗中，出嫁女子所準(zhǔn)備的三雙喜鞋有不同的寓意，馮驥才在《三寸金蓮》中也有所體現(xiàn)。

第一雙是“紫面白底的鞋，紫和白，叫‘百子’，趕明兒抱一群胖小子?！边@寓意著婚后兒孫滿堂的美好祝愿；

第二雙為“黃道鞋”：這雙鞋是出嫁女子上轎前套在紫鞋外的，穿上這雙鞋從此就“雙腳不沾娘家地”了；

第三雙“睡鞋”的鞋幫之內(nèi)有畫，“紅線黑線繡著許多小人兒，賽是嬉戲打鬧的小孩兒，再看竟是赤身光屁股抱在一堆兒的男男女女。男的黑線，女的紅線，干的嘛雖然不甚明白，總見過雞兒貓兒狗兒做的事?！雹崞洚嬅鎯?nèi)容正是對(duì)于新婚夫婦的性教育，而這種正是服飾在生殖文化方面發(fā)揮的作用?！霸谌缃鹕彆r(shí)代，男子如能瞥見女子裙下的精致的繡花鞋便足以想入非非的得茶飯不思了?！雹怦T驥才在文中雖然并未明確指出“小腳就是準(zhǔn)性器官”，但從諸多細(xì)節(jié)方面也確實(shí)反映了在男權(quán)社會(huì)之下，受到封建思想壓迫的男男女女的性意識(shí)的扭曲，希望通過社會(huì)所認(rèn)可的方式尋找快感，而屬于從屬地位的女性卻成為封建社會(huì)的犧牲品。女性雖然自身受到了禮教的壓迫與束縛卻也自覺或不自覺的維護(hù)禮教并助長(zhǎng)了這種潮流，這不僅造成了女性的集體無意識(shí)，也使社會(huì)逐漸形成審美趨向并加以推廣。

至此，在這部文學(xué)作品中看到服飾不再僅是日常生活中普通的事物，而是能夠反映社會(huì)變革與社會(huì)風(fēng)尚變遷的工具，是家庭地位社會(huì)身份的象征，更是傳統(tǒng)社會(huì)中隱喻性文化普及性教育的手段。當(dāng)時(shí)的身體觀念也深受纏足觀念的影響，纏足是一種被扭曲的“美”，但這種“美”在當(dāng)時(shí)也確實(shí)被稱為時(shí)尚，小腳成為封建傳統(tǒng)文化里女性性感的標(biāo)志和女性審美的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)也影響了對(duì)于服裝的觀念。一旦這種觀念成為“美”的規(guī)則，也就成為中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的重要力量。

注釋：

①馮驥才.三寸金蓮[M].成都:四川文藝出版社,1986:123.

②林語(yǔ)堂.吾國(guó)與吾民[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,1990:153.

③(英)喬安妮·恩特韋斯特.時(shí)髦的身體——時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會(huì)理論[M].郜元寶(譯).桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005:187.

④鄧如冰.晚清女性服飾改革:女性身體與國(guó)家、細(xì)節(jié)和時(shí)尚——從廢纏足談起[J].婦女研究論叢,2006(05):48.

⑤馮驥才.三寸金蓮[M].成都:四川文藝出版社,1986:142.

⑥馮驥才.三寸金蓮[M].成都:四川文藝出版社,1986:166.

⑦馮驥才.三寸金蓮[M].成都:四川文藝出版社,1986:172.

⑧高佩羅,李零.中國(guó)古代房?jī)?nèi)考[M].郭曉惠(譯).上海:人民出版社,1990:287.

⑨馮驥才.三寸金蓮[M].成都:四川文藝出版社,1986:135-137.

⑩付培.步步生蓮——從“三寸金蓮”看中國(guó)古代服飾中的性展示[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào),2011(07):118-119.