舞蹈生態(tài)學(xué)視閾下過山瑤“非遺”舞蹈“跳九州”的發(fā)展現(xiàn)狀初探

寧 靜

（湖南師范大學(xué) 音樂學(xué)院，湖南 長沙410006）

一、烽火九州，喧鳴鑼鼓

（一）江華的生態(tài)環(huán)境及文化背景

“江華古為馮乘，始建于漢武帝元鼎六年（前111），迄今已有兩千多年的歷史?！弊鳛槭?nèi)唯一的瑤族自治縣，“江華瑤族自治縣位于南嶺北麓，瀟水上游，湖南省最南端，與粵、桂接壤……東北接藍(lán)山縣，東南鄰廣東省連縣、連南瑤族自治縣、連山壯族瑤族自治縣，西南界廣西壯族自治區(qū)之賀縣、鐘山縣、富川瑤族自治縣、西抵江永縣、北枕道縣、寧遠(yuǎn)縣?！比⊥ㄡ椋乾幾逑蚰线w徙的主要通道；地處亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，春多陰雨，夏無酷暑，冬期不長，多有晨霧；春去秋來，氣候溫和且濕潤；人們在此安居樂俗，故而江華是湖南省瑤族分布最為集中的地區(qū)。

古邑江華，山清水秀，人文薈萃，今有“神州瑤都”的美譽(yù)。而誕生于這片土地的“跳九州”，傳習(xí)人員大多居于湘江鄉(xiāng)，湘江鄉(xiāng)地勢呈南北走向，北高南低，山地氣候明顯。從江華驅(qū)車前往需花費(fèi)數(shù)小時(shí)，地處深山，山路崎嶇顛簸，途經(jīng)湘江鄉(xiāng)的南大門，也就是千年勉古寨——桐沖口，桐沖口位于江華九江之一的麻江河，作為過山瑤聚集的村寨，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑤族《盤王大歌》《長鼓舞》傳承基地。在此還可以一品長桌上的洪沙大席，一嘗瑤族十八釀，可謂與世隔絕的一片盛世桃源。在政府的扶持和湖南廣電扶貧工作隊(duì)進(jìn)駐幫扶下成功創(chuàng)建了國家級三A景區(qū)，村寨煥然一新，吸引了不少游客和學(xué)者前來體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

再深入山林行駛半個(gè)小時(shí)，就到了田沖村，如今的田沖村是2016 年由歐菜坪和田沖村兩村合并而成。演藝隊(duì)伍多以田沖村村委會為傳承和習(xí)練基地，“跳九州”動(dòng)作幅度大且多有調(diào)度，因此多在露天的空地上練習(xí)；在田沖村文化廣場上有一席簡易的磚石民間舞臺；有時(shí)也會在云霧繚繞的山頂坪地中一遍遍練習(xí)，那里是田沖村的活動(dòng)中心，坪地不遠(yuǎn)處就是一片無盡的清香柚子林。沿著山路往上不遠(yuǎn)就是省級“非遺”傳承人盤財(cái)益的家，年高望重的盤老今年已經(jīng)九十多歲了，已然耄耋之年。老一輩傳承人的徒弟們擔(dān)任起了“跳九州”表演隊(duì)核心骨干的角色，其他的表演者為當(dāng)?shù)貏?wù)農(nóng)的村民，日常練習(xí)多是隊(duì)員自發(fā)組織或由村干部組織。

南宋湖廣戰(zhàn)亂，為躲避官兵追殺，瑤族先民被迫第二次漂洋過海，離開千家峒撐船過湖進(jìn)入湖南，逐漸形成“南嶺無山不有瑤”的局面；江華歷史上“七姓瑤人進(jìn)九沖”也緣由于此。“跳九州”源于“走潮”，用以驅(qū)邪祭祖；紀(jì)念瑤族先民漂泊無定、尋覓家園的苦難歷史，以前還有“鯉魚上灘”的程式。多在春節(jié)“耍正月”及盤王節(jié)等瑤族重大節(jié)日時(shí)候表演。從正月初一跳到正月十五，走村串寨，主客相迎，主人將隊(duì)伍請入廳堂表演，有祈求五谷豐登、吉祥幸福的寓意。作為瑤族人民身份認(rèn)同的符號，也是村寨往來溝通的橋梁，具有團(tuán)結(jié)民族同胞的凝聚力。

（二）過山瑤“跳九州”的藝術(shù)形態(tài)

“跳九州”是舞蹈及樂器于一體的綜合表演藝術(shù)，古樸粗曠的舞姿看似隨意，但是井然有序的程式和畫面調(diào)度體現(xiàn)了民間藝人們的勞動(dòng)智慧，是瑤族人熱情彪悍且情感細(xì)膩的性格特質(zhì)的外在顯現(xiàn)?！疤胖荨蔽璧改信仙俳砸?。早期的表演沒有樂器形制的道具，把一切可發(fā)出的聲響的道具都可作為樂器，隨著過山瑤遷居，瑤民不斷遷移，不知不覺中融合吸收了他者文化。樂器的種類也隨之豐富，有手持的牛皮小鼓，環(huán)以竹釘，敲擊聲潤亮悅耳；此外還有洪亮回響的大銅鑼、清脆利落的竹梆、高昂嘹亮的小鈸等樂器。早前的跳九州整套程式要來回四到六遍，目前刪減到里只演出一遍一套程式，表演時(shí)長為七到八分鐘?！疤胖荨鄙衔枧_前都會訓(xùn)練足月份。最少一人領(lǐng)鼓四人跳，至少五人才可練習(xí)。領(lǐng)鼓人“嗓！”提醒表演者的隊(duì)形整齊。全程鼓樂齊鳴，交相跳躍走位，熱鬧非凡。表演者都為過山瑤瑤民，可同村村民或者合村共同組織練習(xí)，當(dāng)?shù)赜袝r(shí)以“跳九州”舞蹈慶祝豐收，以舞傳遞喜悅之情。

據(jù)傳承人盤玉金口述，如今表演的“跳九州”分為七個(gè)程式步驟：“拜四方”、“穿四角”、“穿五角梅花”（在當(dāng)?shù)赜址Q“搓繩”或“穿花”）、“雞公啄米”、“雞公擺尾”、“五龍歸位”、以滿懷誠意的“謝恩”作為結(jié)束。場地中央的擊大鼓者就是口述文本的提供者——當(dāng)?shù)赜忻屑妓嚨拿耖g傳承藝人盤玉金，擊鼓指揮隊(duì)伍，掌握著整個(gè)表演的節(jié)奏和進(jìn)程；另有四位老藝人分別為兩個(gè)隊(duì)列的隊(duì)頭隊(duì)尾，其他的表演者跟著隊(duì)頭邊擊邊舞，膝蓋微曲，步伐輕快，腳下富有彈性；開場先向觀眾行禮以示表演的開始，眾人雙手持樂器敲擊，聽著鼓聲的節(jié)奏祭拜四方，跟著領(lǐng)隊(duì)的隊(duì)頭穿廳房四角，紀(jì)念瑤族先民們的艱難遷徙歷史；兩個(gè)隊(duì)頭相向繞身而過“穿五角梅花”，每每相對，兩人手持樂器側(cè)身繞過；直至隊(duì)尾的人全部穿完，隊(duì)伍甩出長弧線的尾巴繞回中場位置，分散排列成整齊的數(shù)列縱隊(duì)，鼓王居中敲擊著大鼓統(tǒng)一舞步，老藝人們出腳前點(diǎn)地，高舉樂器邊俯身拜禮邊擊奏，“雞公啄米”之后左右擰腰“雞公擺尾”。這套動(dòng)作在整個(gè)程式分別排成縱列和橫排共表演了兩遍，結(jié)尾前老藝人帶隊(duì)“五龍歸位”收攏隊(duì)形，俯身“謝恩”結(jié)束?，幦瞬煌茸?，心有瑤族同胞，是緬懷民族歷史，知恩感恩的良好品格的具體外化。

二、活態(tài)流變，社會迭代

（一）適應(yīng)社會環(huán)境的發(fā)展

“跳九州”的傳承依附于當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)，受客觀的文化環(huán)境和表演場域的限制。當(dāng)下社會文化大背景下，國家政策的大力支持，享受權(quán)力話語權(quán)之下的便利?！胺沁z”文化及傳統(tǒng)保護(hù)的法律條款趨于完善。地方政府及民間文化企業(yè)常組織民俗活動(dòng)及舉辦相關(guān)比賽。推動(dòng)地方傳統(tǒng)文化事業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級注入新的動(dòng)能。舞蹈作為社會生活的文化產(chǎn)物面臨著日新月異的社會環(huán)境，科學(xué)技術(shù)水平的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要、表演空間的變遷、人們精神生活的需要和審美習(xí)慣的轉(zhuǎn)變都是誘使“非遺”舞蹈活態(tài)流變的重要因素。

從文化自身的因素來說，作為一種“活態(tài)”藝術(shù)，離不開人、時(shí)間、空間這三個(gè)要素，而人、時(shí)間和空間并不是恒定不變的。不同民間藝人的即興發(fā)揮和對藝術(shù)審美理解各異，因此樂舞的內(nèi)容和表現(xiàn)形式本身就具有一定的“活性”。音樂舞蹈由當(dāng)?shù)厮嚾吮憩F(xiàn)當(dāng)下的社會生活，其具有自身的創(chuàng)新續(xù)航力。專業(yè)編導(dǎo)人才的補(bǔ)給，學(xué)院派的風(fēng)格也逐漸滲透。在創(chuàng)新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中激活文化造血的能力。文化的落實(shí)回歸當(dāng)下民眾生活和藝術(shù)實(shí)踐里。人文關(guān)懷作為樂舞表達(dá)的固有屬性，向公共文化靠近的道路上，情感的表達(dá)尋求更容易引起民眾共鳴的形式。

“非遺”舞蹈為適應(yīng)場域的轉(zhuǎn)變，舞蹈形態(tài)發(fā)生變化；舞蹈開始往舞臺表演形態(tài)轉(zhuǎn)變，得以升華成為舞臺藝術(shù)，活態(tài)流變賦予了傳統(tǒng)文化更持久的生命力。固有的表演形態(tài)不適應(yīng)生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境的發(fā)展，出于傳統(tǒng)民族文化的傳播需要，“跳九州”從鄉(xiāng)間田野、屋舍廳內(nèi)搬上了舞臺空間，表演場域的變化也對地方傳統(tǒng)樂舞的表現(xiàn)形式提出了要求，有了更為廣大的受眾面。

為滿足本土經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，除本土農(nóng)業(yè)或其他資源產(chǎn)業(yè)之外，文化產(chǎn)業(yè)也是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)選擇，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迎合市場進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以及生產(chǎn)性保護(hù)的方式成了挖掘傳統(tǒng)文化商業(yè)價(jià)值的主要方式，例如民族劇團(tuán)、民族舞團(tuán)、民俗文化旅游等。水口鎮(zhèn)的愛情小鎮(zhèn)就是江華文旅產(chǎn)業(yè)打造品牌的實(shí)例，其中包含“跳九州”、瑤族長鼓舞、瑤族婚嫁習(xí)俗、瑤族攔門酒等瑤族特色表演項(xiàng)目；將“非遺”舞蹈的多重身份賦予了文旅的商業(yè)價(jià)值。以文化消費(fèi)開拓市場，為江華文化生態(tài)旅游深度融合做出了新貢獻(xiàn)。

（二）適應(yīng)新興的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)

在信息時(shí)代的大背景下，衍生出一個(gè)新的概念——網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，逐漸綿延至數(shù)字化數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的線上平臺，搭建起一個(gè)虛擬世界。海量信息在其間飛速傳遞，文化的傳播力度和影響力大大增強(qiáng)。即使地處偏遠(yuǎn)地區(qū)的湘江鄉(xiāng)鎮(zhèn)也能跟進(jìn)實(shí)時(shí)的熱點(diǎn)事件，山區(qū)生活也可以通過線上平臺向外界分享。網(wǎng)絡(luò)是對外界宣傳的快捷窗口，大力宣傳當(dāng)?shù)氐拿褡鍢肺栉幕?，推?dòng)了當(dāng)?shù)匚璧甘聵I(yè)的發(fā)展。有利于增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)的品牌效應(yīng)傳播，一定程度上也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

每逢江華舉行盤王節(jié)或大型民俗歌舞活動(dòng)時(shí)候，舉辦方會通過地方電視或是網(wǎng)絡(luò)直播的傳媒渠道向全國人民展現(xiàn)江華瑤族人民斗志昂揚(yáng)的精神面貌，實(shí)時(shí)直播或錄播盤王節(jié)、民俗等大型活動(dòng)的表演畫面。一年一度的盤王節(jié)，夜晚霓虹燈璀璨。在江華圖騰廣場上表演的“跳九州”隊(duì)伍，為適應(yīng)舞臺場域上的演出形式已經(jīng)做了相應(yīng)的取舍和創(chuàng)新的編排。為提高舞臺欣賞的視覺效果，使用全國人民的欣賞習(xí)慣，邀請職業(yè)舞蹈工作者協(xié)助進(jìn)行編排，轉(zhuǎn)變?yōu)槲枧_表演形態(tài)的“跳九州”舞蹈。在外飄蕩無法歸鄉(xiāng)的瑤族游子通過網(wǎng)絡(luò)參與盛會，感受家鄉(xiāng)熱情和力量，打破實(shí)質(zhì)的現(xiàn)實(shí)距離，強(qiáng)化本民族身份認(rèn)同感。

反之，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的影響也有其弊端，網(wǎng)絡(luò)信息的恣意，紛繁復(fù)雜的外來文化對本土文化帶來極大的沖擊，難免出現(xiàn)為了一味迎合觀眾，擴(kuò)大影響和受眾面，導(dǎo)致舞蹈的表演丟失其民族特異性的個(gè)例。

三、結(jié)語

原生態(tài)舞蹈的發(fā)展如今面臨的生態(tài)環(huán)境不再單單指地理和氣候的自然生態(tài)環(huán)境，還包括更為多元化的社會人文環(huán)境以及紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)?！疤胖荨彼囆g(shù)形態(tài)孕育于生態(tài)環(huán)境大環(huán)境下的勞作生活，受到場域轉(zhuǎn)移的客觀因素和傳承人審美變化的主觀因素影響，傳承的實(shí)施與當(dāng)下社會環(huán)境接軌是不可避免的命題。地方對于“非遺”傳承的重視、以及傳承對于現(xiàn)代審美的妥協(xié)相互作用，在當(dāng)代文化大背景的時(shí)代語境下形成傳承現(xiàn)狀的復(fù)雜局面。即便在外來文化強(qiáng)有力的沖擊之下，民間舞的發(fā)展也不能剝離掉其民族本來的特質(zhì)，舞臺表演形態(tài)的轉(zhuǎn)變需建立在保護(hù)原生態(tài)舞蹈的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，尊重其文化原型，把握好傳承與發(fā)展的“尺度”。當(dāng)?shù)卦谕苿?dòng)舞臺表演形態(tài)的“非遺”舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)注重原生態(tài)舞蹈原貌保護(hù)和傳承，明晰兩者之間的界線，在共時(shí)語境下兩道并行發(fā)展。