宋代德興家族墓志書(shū)風(fēng)研究

劉古雪

（上饒師范學(xué)院 宋代碑刻文化研究中心，江蘇 上饒334001）

一、前言

宋朝時(shí)期的江西進(jìn)入了歷史上最興盛、最繁榮的時(shí)期，江西不僅成為全國(guó)文化的中心，同時(shí)也成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)中心地區(qū)中心。宋代時(shí)期的江西無(wú)論是在人口的數(shù)量，還是在糧食的產(chǎn)量方面，又或者科舉考試中及第的人數(shù)方面，均名列前茅。鼎盛時(shí)期的江西書(shū)院林立、文風(fēng)昌盛，宋代時(shí)期的江西擁有書(shū)院260 多所，為當(dāng)時(shí)全國(guó)之最。此時(shí)的江西誕生了一大批優(yōu)秀的書(shū)院，如雷塘?xí)?、櫻桃洞?shū)院、盱江書(shū)院、濂溪書(shū)院、東湖書(shū)院、白鷺洲書(shū)院、鵝湖書(shū)院慈湖書(shū)院、康齋書(shū)院，石洞書(shū)院、青原會(huì)館、正學(xué)書(shū)院、仁文書(shū)院、三山講學(xué)、經(jīng)訓(xùn)書(shū)院等。位于江西省九江市五老峰，坐落于廬山南麓的白鹿洞書(shū)院，更因朱熹的親訂洞規(guī)而聞名天下，被稱作古代中國(guó)四大書(shū)院之首。這個(gè)時(shí)代的江西，在文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科技等方面均做出了巨大貢獻(xiàn)，時(shí)至今日，更有”兩宋文人半江西”、“宋代科學(xué)半江西”的叫法。

宋代江西的文化繁榮離不開(kāi)移民的次序開(kāi)發(fā)次序、南北干道的交通改善、文人的獨(dú)創(chuàng)精神、發(fā)達(dá)的文學(xué)家族引領(lǐng)、學(xué)者間的交游、水運(yùn)的興盛等等。宋代是一個(gè)充滿動(dòng)蕩的年代，這一時(shí)期的文天祥、劉辰翁、王炎午、鄧剡、趙文等人鐵骨錚錚、可歌可泣。陳寅恪曾說(shuō)道：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！眱伤?00 余年的時(shí)光里，江右的名家、名士大師如過(guò)江之鯽。晏殊、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里、辛棄疾、姜夔、洪邁、文天祥這些光耀千古的名字，不但是江西文化的代表，更是中華傳統(tǒng)文化的耀眼符號(hào)。

章孝標(biāo)的《送張使君赴饒州》載道：

“饒陽(yáng)因富得州名，不獨(dú)農(nóng)桑別有營(yíng)。日暖提筐依茗樹(shù)，天陰把酒入銀坑。江寒魚(yú)動(dòng)槍旗影，山晚云和鼓角聲。太守能詩(shī)兼愛(ài)靜，西樓見(jiàn)月幾篇成?！?/p>

宋代時(shí)期的饒州是富庶之地，隸屬于饒州的德興自古以來(lái)就是藏銀、蘊(yùn)銅、出金的風(fēng)水寶地。早在唐朝，官府就在銅廠（現(xiàn)在的泗洲鎮(zhèn)）設(shè)銅場(chǎng)采銅。到了北宋的神宗、徽宗二朝，朝廷大量鑄造銅錢(qián)，銅的需求量急增，德興的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位不容忽視。

宋代德興碑志遺存較多，其碑刻資源內(nèi)容相當(dāng)豐富，具有較高的文物價(jià)值及文化價(jià)值。碑刻是研究我國(guó)文化、藝術(shù)、歷史的重要媒介，墓志銘文、廟宇碑記、祠堂碑記等均為碑志的不同形式。墓志碑刻作為其中較大的門(mén)類，與喪葬文化文化息息相關(guān)，同時(shí)，碑志作為墓主人一生傳記的總結(jié)，文史資料豐富。

在《德興近50 年出土宋代墓志書(shū)風(fēng)淵流考》一文中指出董、程、汪、張四姓據(jù)《德興縣志》記載，為宋代居住在德興的最有影響力的四大家族，被稱為德興“四大名門(mén)望族”。本文就是在此的基礎(chǔ)上，以四大家族的出土墓志作為研究重點(diǎn)，以此窺探宋代德興地區(qū)的書(shū)法特征。家族是指以血緣和婚姻為基本條件，組成一個(gè)生活共同體。家族也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的特征，也是具有文化特征的社會(huì)組織。宋代時(shí)期科舉考試興盛，科舉對(duì)家族的興衰起到了至關(guān)重要的作用，僅宋代，德興的進(jìn)士總數(shù)就有351 人，文獻(xiàn)著錄者不計(jì)其數(shù)，文獻(xiàn)數(shù)量百余種。正因如此，德興望族重視儒家文化及理學(xué)思想，在家族內(nèi)外的相互交流形成良好的文化氛圍。這些人物大都在不同的領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷，為他們樹(shù)碑立傳，往往又變成了一種社會(huì)自覺(jué)行為。

二、宋代德興家族墓志書(shū)風(fēng)的朱子思想

提及朱子的理學(xué)思想，則必須提到朱子理學(xué)思想的創(chuàng)始人朱熹。朱熹的理學(xué)思想是較為完整的哲學(xué)體系，在以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)的前提下進(jìn)行進(jìn)行系統(tǒng)化總結(jié)的一種理論。朱子思想將儒釋道的思想以及周敦頤太極說(shuō)、張載的氣本論進(jìn)行融合，因此朱熹的此套哲學(xué)體系較為完備，包含美學(xué)、教育、人性、政治等分支理論體系。朱熹的理學(xué)思想從元代開(kāi)始已成為中國(guó)官方哲學(xué)，深刻影響了中華傳統(tǒng)思想文化。在《德興近50 年出土宋代墓志書(shū)風(fēng)淵流考》一文中，作者王德榮先生對(duì)德興出土的南宋墓志中所見(jiàn)的朱子書(shū)學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)性研究，之后，王德榮先生又作論文《德興出土朱熹撰文書(shū)丹＜太學(xué)程君正思墓表＞考》，深度挖掘《太學(xué)程君正思墓表》的文化及藝術(shù)價(jià)值。本文再度將《太學(xué)程君正思墓表》單獨(dú)羅列出來(lái)以輔助研究宋代德興家族墓志書(shū)風(fēng)的朱子思想。

《太學(xué)程君正思墓表》是德興宋代四大家族的宋姓家族墓志，為南宋時(shí)期理學(xué)家朱熹撰文并書(shū)丹，朱熹自幼跟隨其父親朱松及劉子翚、劉勉之、胡審三位老師習(xí)字，楷書(shū)方面以鐘繇為范，行草方面學(xué)習(xí)顏真卿。朱熹善行、草，尤善大字，傳世的作品以行書(shū)作品主，此墓志雖為碑刻作品，但對(duì)研究朱熹書(shū)法具有較強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值。

《太學(xué)程君正思墓表》現(xiàn)藏于德興市博物館，2009 年于德興市新崗山鎮(zhèn)板橋村出土，墓表文末有時(shí)間記載“紹熙四年冬十二乙卯”①，為朱熹晚年所書(shū)。墓志主人程正思是德興的著名理學(xué)家，深受朱子理學(xué)思想的影響。朱子思想與儒家的仁義禮智信相結(jié)合，推崇善舉、仁治，因此德興地區(qū)碑志眾多。文初時(shí)說(shuō)道宋代德興碑志遺存較多，墓志銘文、廟宇碑記、祠堂碑記等均為碑志的不同形式，德興地區(qū)的歷代學(xué)者通過(guò)立碑推崇民間的孝道行為，這些碑志一方面宣揚(yáng)了理學(xué)思想，另一方面為研究宋代文史提供的了豐富的資料。

從總體上看，朱熹一生書(shū)學(xué)觀念分為三個(gè)階段，方愛(ài)龍?jiān)凇赌纤螘?shū)法史》中所論述朱熹前期（淳熙六年以前）“心正則筆正”的書(shū)學(xué)觀時(shí)講道：“它的書(shū)學(xué)思想曾鮮明地表現(xiàn)為：（1）崇尚漢魏以前的石刻文字，一味追求‘古’意；（2）愛(ài)好書(shū)法，一味追求‘毫發(fā)象似’；推崇顏真卿、王安石，注重‘心正則筆正’的書(shū)法觀?！雹?/p>

根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料查得可知，朱熹所撰、書(shū)丹的墓志至今為止發(fā)現(xiàn)五十余塊，朱熹書(shū)法作品行書(shū)留世相對(duì)較多，朱熹所書(shū)的墓志作品同樣式以行書(shū)入志較多。

《太學(xué)程君正思墓表》是朱熹書(shū)寫(xiě)的為數(shù)不多的楷書(shū)墓志，朱子理學(xué)思想在論書(shū)方面有兩大特點(diǎn)，一是重性情、二是重功用，而朱熹的理學(xué)思想更是受到宋代的書(shū)學(xué)思想——以人論書(shū)的書(shū)卷氣影響。

黃庭堅(jiān)在《豫章黃先生文集》卷二十九《書(shū)繒卷后》評(píng)蘇軾書(shū)作語(yǔ)：“余謂東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。清人馮班在《鈍吟書(shū)要》中說(shuō)道：“唐人尚法，用心意極精。宋人解散唐法，尚新意而本領(lǐng)在其間。”眾所周知宋代的尚意書(shū)風(fēng)是更加注重內(nèi)心的一種書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，但尚意書(shū)風(fēng)不是指自成一派，而是對(duì)魏晉尚韻的延續(xù)，這也正與朱子思想相融合——心正則筆正。

三、宋代德興家族墓志書(shū)風(fēng)的書(shū)法意義

宋代德興四大家族墓志書(shū)法風(fēng)格多樣，楷、行草、隸、篆均有體現(xiàn)，如以楷書(shū)書(shū)寫(xiě)的《宋故將仕郎梧州司戶曹兼司錄刑曹事張公墓志銘》，以隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的《宋故通直郎致仕董君墓志銘》，以行書(shū)書(shū)寫(xiě)的《宋故通直郎致仕賜緋魚(yú)袋張公行狀》，以篆書(shū)書(shū)寫(xiě)的《宋故通直郎致仕董君墓志銘》額首等。

研究宋代書(shū)法，大家往往過(guò)于關(guān)注蘇、黃、米、蔡，因此將宋代的尚意書(shū)風(fēng)認(rèn)為是宋代書(shū)風(fēng)的主要表現(xiàn)形式，但實(shí)質(zhì)上宋代的尚意與復(fù)古是相向而行的。唐代書(shū)法注重法度，缺少變化，宋人則更加注重從魏晉風(fēng)骨中尋求變化，正如文中部分說(shuō)道的朱熹便從小學(xué)習(xí)鐘繇楷書(shū)，同時(shí)，宋四家中的蔡襄同樣是寫(xiě)字端正、宣揚(yáng)文筆溫潤(rùn)的代表書(shū)家。

如楷書(shū)書(shū)寫(xiě)的《宋故將仕郎梧州司戶曹兼司錄刑曹事張公墓志銘》字字雅正，宋代的書(shū)法不是簡(jiǎn)單否定唐人，也不是一味的學(xué)習(xí)魏晉，而是尊崇“人心惟危、道心惟微”的朱子思想，書(shū)寫(xiě)書(shū)法時(shí)注重自我內(nèi)心的表達(dá)。這種書(shū)寫(xiě)狀態(tài)是在強(qiáng)調(diào)意趣的前提下，重修養(yǎng)、重學(xué)識(shí)。宋人的楷書(shū)是在繼承唐法基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新，宋代碑志多為書(shū)者直接書(shū)于石上而由工匠摹刻，這樣更易表達(dá)書(shū)寫(xiě)中的性情，因此“法度”對(duì)書(shū)法的影響逐漸減弱，而“尚意”的思想則逐漸增強(qiáng)。通過(guò)宋代德興家族墓志更容易讀出宋人的尚意與復(fù)古。

儒家的中庸思想更適合解釋書(shū)卷氣的線條美感?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎!民鮮久矣?！薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來(lái)的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書(shū)”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。所以說(shuō)，宋代作為書(shū)卷氣理念的密集爆發(fā)點(diǎn)是有其文化背景緣由的。

在儒家的中庸思想感染下，又通過(guò)朱子思想的延伸，文人將中正平和作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，這種境界也是文人墨客夢(mèng)寐以求的。中庸是可以修煉的，書(shū)寫(xiě)過(guò)程作為文人的重要藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，同樣是文人的中庸修煉過(guò)程。由于情感中的文人傾向，書(shū)家在筆墨上的線條表現(xiàn)更溫文爾雅，具有書(shū)卷氣的作品在線條表現(xiàn)中不會(huì)存在較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和輕重對(duì)比。具有書(shū)卷氣的線條是雅、靜、潤(rùn)的。宋代是中國(guó)書(shū)法史上的巔峰時(shí)期之一，宋代書(shū)學(xué)的復(fù)古思潮，使北宋中期的篆隸得到了文人的再度重視，因此以隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的《宋故通直郎致仕董君墓志銘》，以篆書(shū)書(shū)寫(xiě)的《宋故通直郎致仕董君墓志銘》額首才可以一直存在于宋代的碑志中。

雖紙壽千年，但宋人所書(shū)紙本經(jīng)過(guò)千年的流傳，存世較少，再加之宋代刻帖興，眾多書(shū)家在研究宋及前人書(shū)法時(shí)多從《淳化秘閣法帖》、《淳化秘閣續(xù)帖》、《大觀太清樓帖》、《潭帖》、《絳帖》等官民所制法帖中去尋找宋人蹤跡。僅通過(guò)法帖去研究宋人書(shū)風(fēng)，很難全面的窺探宋人書(shū)法之全貌。故結(jié)合近年大量出土的宋代碑志，可以全面的幫助書(shū)家、學(xué)者從全新方向著眼于宋代書(shū)法研究。

注釋：

①.郭奇、尹波點(diǎn)校.朱熹集·卷九十·墓表[M].成都:四川教育出版社,1996 年版,第4608 頁(yè).

②方愛(ài)龍.南宋書(shū)法史[M].上海:上海古籍出版社,2008 年12 月版,第166 頁(yè).