中韓“盤(pán)索里”的傳承與發(fā)展對(duì)比研究

吳 琦

（延邊大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，吉林 延吉133002）

一、緒論：“盤(pán)索里”的文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

“盤(pán)索里”朝鮮曲藝的主要藝種是“盤(pán)索里”，出現(xiàn)于18 世紀(jì)。在這里要從韓國(guó)“盤(pán)索里”研究的相關(guān)材料中與中國(guó)“盤(pán)索里”的現(xiàn)在完成對(duì)比，在對(duì)比研究的同時(shí)寫(xiě)這篇文章是為以后研究“盤(pán)索里”提供材料，同時(shí)為保護(hù)和傳承中國(guó)“盤(pán)索里”提出一點(diǎn)自己的建議。希望“盤(pán)索里”在中國(guó)的發(fā)展和傳承能越來(lái)越好，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

筆者以“盤(pán)索里”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方、維普上進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)檢索并進(jìn)行了閱讀、歸納，發(fā)現(xiàn)“盤(pán)索里”有效文獻(xiàn)共有76 篇，其中著作1 部，學(xué)位論文5 篇，67 篇，（國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)16 篇，核心論文8 篇），時(shí)間跨度由1987—2019 年。

其中對(duì)中國(guó)延邊“盤(pán)索里”進(jìn)行研究分析的文獻(xiàn)12 篇，韓國(guó)“盤(pán)索里”進(jìn)行研究分析的文獻(xiàn)14 篇，中國(guó)、韓國(guó)、朝鮮“盤(pán)索里”比較研究分析的文獻(xiàn)5 篇，“盤(pán)索里”傳承活人保護(hù)研究分析的文獻(xiàn)10 篇。

1.關(guān)于“盤(pán)索里”形成的與發(fā)展。田聯(lián)韜的《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)傳統(tǒng)》、馮光飪、袁炳昌《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》、崔英九《中國(guó)朝鮮族文化史大系——藝術(shù)史》任范松《中國(guó)朝鮮民族藝術(shù)論》《中國(guó)朝鮮族音樂(lè)文化史》、張師勛《韓國(guó)音樂(lè)史》以上諸多書(shū)籍里為“盤(pán)索里”的叫法、流派、表演形式、作品等都進(jìn)行了講解，同時(shí)“盤(pán)索里”片段也在諸多書(shū)籍中有非常多的收集。

2.關(guān)于“盤(pán)索里”傳承與保護(hù)。寧穎的《朝鮮族“南道盤(pán)索里”傳承研究》、李紅梅的《從韓國(guó)盤(pán)索里的傳承現(xiàn)狀談京劇的保護(hù)與發(fā)展》、樸恩燕的《關(guān)于盤(pán)索里唱法的樣式變化的研究》、金藝蘭的《“盤(pán)索里”音樂(lè)研究及文化闡釋》，這些論文以“盤(pán)索里”傳承方式以及對(duì)未來(lái)的展望進(jìn)行研究。

二、“盤(pán)索里”的形成與發(fā)展

（一）韓國(guó)“盤(pán)索里”形成與發(fā)展

1.形成期?！氨P(pán)索里”從古代到現(xiàn)代的今天已經(jīng)有大概400多年的文化歷史，肅宗(1674-1720 年)時(shí)期，出現(xiàn)文字記錄逐漸消失，同時(shí)出現(xiàn)了以口相傳的文學(xué)方式，當(dāng)時(shí)盛行的說(shuō)唱形式相關(guān)作品大約有12 部，例如當(dāng)時(shí)的《赤壁傳》、《春香傳》、《水宮傳》、《沈清傳》、《興甫傳》。到現(xiàn)在柳振漢老師的《晚華集》中出現(xiàn)最早記錄“盤(pán)索里”一些相關(guān)內(nèi)容，書(shū)中講到了有關(guān)于《春香傳》流傳在全羅道地區(qū)，描繪了李夢(mèng)龍與春香“結(jié)緣→相愛(ài)→離別→春香受難→重逢”過(guò)程的細(xì)節(jié)，《春香傳》中故事的大概內(nèi)容與人物人情緒、情感與現(xiàn)在表演者們演繹的沒(méi)有什么較大的區(qū)別。①

2.興盛期。在19 世紀(jì)的整個(gè)時(shí)期，后半哥時(shí)期的“盤(pán)索里”的表演方式、體裁內(nèi)容與19 世紀(jì)前半哥時(shí)期的體裁內(nèi)容、表演方式相比，后半個(gè)時(shí)期的更加豐富。盤(pán)索里最初是在市井中多為平民演繹、娛樂(lè)，到后來(lái)慢慢的中心流行到享有階層。從中期開(kāi)始掌權(quán)階層與兩班逐漸關(guān)注“盤(pán)索里”，這樣才使得宮中的舞臺(tái)上逐漸的出現(xiàn)了“盤(pán)索里”的一席之地，宮中的高官、大臣許多氏族把“盤(pán)索里”名唱邀請(qǐng)進(jìn)宮里完成公演。②

3.衰落期。在19 世紀(jì)末西方文化走進(jìn)朝鮮，導(dǎo)致封建統(tǒng)治制度被推翻，朝鮮王朝時(shí)期實(shí)行的制度引起了世人對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的季度不滿(mǎn)，引發(fā)了階級(jí)矛盾社會(huì)動(dòng)亂，最后西方侵略者的到來(lái)被日本統(tǒng)治，國(guó)家政權(quán)被掠奪，人民的命運(yùn)開(kāi)始了坎坷的足跡，這時(shí)期“盤(pán)索里”的變化非常大。從音樂(lè)文化方面來(lái)說(shuō)，改變了“盤(pán)索里”這門(mén)藝術(shù)傳承的方式、途徑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、交通帶來(lái)便利大大的促使盤(pán)索里唱片的普及與推廣，國(guó)內(nèi)非常多的舞臺(tái)出現(xiàn)傳統(tǒng)的音樂(lè)，也出現(xiàn)了日本音樂(lè)，為兩個(gè)的音樂(lè)文化交流與發(fā)展提供了很大的空間。③

4.恢復(fù)期。從1940 年以后侵略者進(jìn)行對(duì)朝鮮本民族文化藝術(shù)抹殺或者說(shuō)是抑制政策，使得日本文化在朝鮮逐漸發(fā)展與延續(xù)下，但是朝鮮王朝的文化藝術(shù)“盤(pán)索里”同時(shí)也沒(méi)有幸免，這種情況延續(xù)至1945 年朝鮮解放。在朝鮮族解放沒(méi)多久，朝鮮族馬上組建國(guó)樂(lè)建設(shè)組織，出現(xiàn)了女性國(guó)樂(lè)同好會(huì)，國(guó)劇社、朝鮮唱?jiǎng)F(tuán)等諸多藝術(shù)組織，盤(pán)索里的演出便多了起來(lái)。1950 年“6.25”時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，政府提出一些政策限制盤(pán)索里的表演，就在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)局不穩(wěn)情況下許多人還是堅(jiān)持著要把“盤(pán)索里”傳承延續(xù)下來(lái)?！?.25”以后很多的女性國(guó)劇團(tuán)形成，“盤(pán)索里”的情況大為好轉(zhuǎn)。這段時(shí)期以來(lái)“盤(pán)索里”一直處于停滯階段，朝鮮政府有一些自省，韓國(guó)國(guó)樂(lè)協(xié)會(huì)于1961 年建成了國(guó)立唱?jiǎng)F(tuán)，1964 年“盤(pán)索里”說(shuō)唱藝術(shù)被韓國(guó)認(rèn)定非常重要無(wú)形文化。④

（二）中國(guó)“盤(pán)索里”的形成與發(fā)展

1.傳入期。“盤(pán)索里”在20 世紀(jì)初隨著朝鮮南部全羅道、京畿道、慶尚道等地區(qū)移民的遷入中國(guó)東北部分地區(qū)開(kāi)始發(fā)展開(kāi)來(lái)。20 世紀(jì)20 年代在沈陽(yáng)、吉林、延吉、丹東、牡丹江、哈爾濱等城市的很多娛樂(lè)場(chǎng)所中出現(xiàn)表演者演唱“盤(pán)索里”。⑤

2.發(fā)展期。20 世紀(jì)50 年代中國(guó)諸多藝術(shù)工作者進(jìn)行朝鮮族文化藝術(shù)的探索，其中包括收集、整理盤(pán)索里傳統(tǒng)曲目。1952開(kāi)始陸續(xù)發(fā)現(xiàn)“盤(pán)索里”的藝人李鮮花、勝齊等進(jìn)行演唱。1957年，民間藝人申玉花、樸貞烈接到延邊藝術(shù)學(xué)校聘請(qǐng)開(kāi)始擔(dān)任延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)校（現(xiàn)延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）民族聲樂(lè)系的老師開(kāi)始教授“盤(pán)索里”。在新中國(guó)成立后出現(xiàn)文化大革命，在這時(shí)候，盤(pán)索里藝術(shù)被停止演出、傳授，1966 年下半年至1969 年9 月，文化大革命導(dǎo)致延邊藝術(shù)學(xué)校停課，1972 年開(kāi)始才恢復(fù)上課，在恢復(fù)上課后沒(méi)有進(jìn)行課程設(shè)置。⑥

3.轉(zhuǎn)型期。1982 停滯20 年之久的“盤(pán)索里”再次出現(xiàn)在藝術(shù)的舞臺(tái)上，樸貞烈作為一個(gè)傳承者，用自己的一生來(lái)整理并演唱了《水宮傳》、《沈清傳》、《春香傳》、《興甫傳》的唱段。1987 年樸貞烈老師愛(ài)徒姜信子老師畢業(yè)后回到延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)校，與此同時(shí)，姜信子老師把“民謠”和“盤(pán)索里”一起帶到了學(xué)校。到了姜信子老師這一代，“盤(pán)索里”與以前的盤(pán)索里出現(xiàn)了明顯的不同，改變了以往的沙啞音色，融入了許多現(xiàn)代唱法的元素。在延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)校執(zhí)教期間，培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的弟子，在眾多弟子中有很多可以專(zhuān)門(mén)演唱“盤(pán)索里”。如中央民族歌舞團(tuán)獨(dú)唱演員卞英花。卞英花老師在參加中國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽獲得金獎(jiǎng)，把盤(pán)索里帶到了大眾的視野里，同時(shí)為傳承和發(fā)展盤(pán)索里做出了杰出貢獻(xiàn)。⑦

三、“盤(pán)索里”的傳承與保護(hù)

（一）中國(guó)延邊“盤(pán)索里”傳承與保護(hù)

通過(guò)閱讀寧穎老師《延邊朝鮮族“南道盤(pán)索里”傳承研究》、金藝蘭老師的《“盤(pán)索里”音樂(lè)研究及文化闡釋》中他們對(duì)姜信子老師的采訪(fǎng)得知，在中國(guó)延邊“盤(pán)索里”繼承人少，缺乏保護(hù)的尷尬境地，報(bào)考民謠專(zhuān)業(yè)的學(xué)生越來(lái)越少，即使有很多漢族學(xué)生非?？炭嗟膶W(xué)習(xí)但是還差存在著語(yǔ)言和音樂(lè)不準(zhǔn)確的的難題，因此在傳承的過(guò)程中是十分艱難的。

保護(hù)措施：（1）建議出臺(tái)保護(hù)政策；（2）加強(qiáng)對(duì)外宣傳活動(dòng)；（3）在國(guó)內(nèi)藝術(shù)大學(xué)里建立良好交流藝術(shù)院校，建立自己的“盤(pán)索里”藝術(shù)基地或者研究所，開(kāi)設(shè)課程：（1）可以讓更多藝術(shù)院校的老師、學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、交流；（2）可以起到傳承和發(fā)展的效果。

（二）韓國(guó)“盤(pán)索里”傳承與保護(hù)

韓國(guó)“盤(pán)索里”的傳授方式是：口傳心授。在韓國(guó)有很多的傳授“盤(pán)索里”、民謠、民樂(lè)的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，而且學(xué)生畢業(yè)后都有很好的去處，可以繼續(xù)讀研、進(jìn)國(guó)樂(lè)團(tuán)，進(jìn)學(xué)校當(dāng)教師等。

在韓國(guó)，韓國(guó)“盤(pán)索里”演出會(huì)場(chǎng)的座無(wú)虛席，在演出的過(guò)程中，觀(guān)眾的情緒高漲，會(huì)與演員進(jìn)行互動(dòng)和加油叫好；在韓國(guó)到處都可以看到學(xué)習(xí)民樂(lè)、民謠、“盤(pán)索里”的藝術(shù)組織，學(xué)習(xí)盤(pán)索里的人群從小孩到老人。韓國(guó)在盤(pán)索里發(fā)展、保護(hù)與傳授的工作對(duì)中國(guó)“盤(pán)索里”的傳承保護(hù)和發(fā)展有一定的啟發(fā)和借鑒。

四、中朝韓“盤(pán)索里”的比較

中韓兩地“盤(pán)索里”的音樂(lè)本體比較、傳授方式比較、受眾體比較、理念比較、審美與鑒賞比較五個(gè)方面進(jìn)行了比較。

（一）音樂(lè)本體的比較

1.兩地“盤(pán)索里”的發(fā)聲方法不一樣。姜信子老師傳授的“盤(pán)索里”是在原本基礎(chǔ)上增加了西方美聲唱法的一些特點(diǎn)，同時(shí)也把傳統(tǒng)盤(pán)索里的風(fēng)格與其相結(jié)合；現(xiàn)在韓國(guó)“盤(pán)索里”唱?jiǎng)∫恢币詠?lái)運(yùn)用的是傳統(tǒng)的發(fā)聲法。

2.在唱調(diào)方面不同，姜信子是根據(jù)來(lái)上課學(xué)生本人身體素質(zhì)、聲帶結(jié)構(gòu)、當(dāng)時(shí)的情緒狀態(tài)來(lái)選擇旋律的音調(diào)；韓國(guó)這些方面呢完全以傳統(tǒng)方式來(lái)決定，完全以羽調(diào)、平調(diào)、界面調(diào)為主。

3.在共鳴方面也相同，姜信子通入美聲的頭腔共鳴；韓國(guó)是將聲帶重新塑造對(duì)聲帶的“破壞”重塑。

（二）受眾的比較

概括的說(shuō)在韓國(guó)學(xué)習(xí)“盤(pán)索里”藝術(shù)是整個(gè)國(guó)家的文化，人人都了解，無(wú)論中學(xué)、大學(xué)都有傳統(tǒng)音樂(lè)公演，這些公演的人員也都是學(xué)生，除學(xué)生外很多喜歡“盤(pán)索里”的人在業(yè)余時(shí)間也會(huì)學(xué)習(xí)“盤(pán)索里”；在中國(guó)因?yàn)橹袊?guó)是多民族國(guó)家，“盤(pán)索里”受眾層面很窄，很多人不知道“盤(pán)索里”是什么。以上觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明了“盤(pán)索里”在中國(guó)的傳承、發(fā)展與認(rèn)識(shí)很受限制。

（三）保護(hù)的比較

中韓“盤(pán)索里”在保護(hù)方面，從諸多文獻(xiàn)中可以看出中國(guó)“盤(pán)索里”保護(hù)的措施和效果并不理想，而在韓國(guó)，可以從“盤(pán)索里”受歡迎的程度能判斷出，在韓國(guó)“盤(pán)索里”的受眾、地位都很高。這應(yīng)該可以體現(xiàn)出兩個(gè)保護(hù)程度上存在差異。

（四）審美與鑒賞的比較

歷史不同同時(shí)也形成了文化的不同，文化的不同也會(huì)帶來(lái)在審美觀(guān)念上崔差異。在姜信子老師的眼中韓國(guó)“盤(pán)索里”的聲音沙啞是不好聽(tīng)的，在中國(guó)姜信子老師的“盤(pán)索里”是受大眾接受的，而在韓國(guó)姜信子老師的“盤(pán)索里”音色也是不被贊同的，這就是文化背景帶來(lái)的審美與鑒賞的不同。

五、結(jié)論

中國(guó)延邊“盤(pán)索里”現(xiàn)在是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但從諸多學(xué)者的文章中可以看出，中國(guó)延邊“盤(pán)索里”傳承面臨巨大的困難，需要更多的藝術(shù)工作者、愛(ài)好者、相關(guān)部門(mén)的保護(hù)。筆者在傳承和保護(hù)方面想到看幾點(diǎn)拙見(jiàn)僅供參考：

1.在上述文獻(xiàn)綜述中發(fā)現(xiàn)中國(guó)延邊“盤(pán)索里”的傳承和保護(hù)應(yīng)當(dāng)立即采取相應(yīng)手段，在傳承方面，我們是否可以在現(xiàn)有的傳承人和保護(hù)非遺的相關(guān)部門(mén)制定針對(duì)延邊的所有朝鮮族學(xué)校設(shè)立“盤(pán)索里”課程；每年多設(shè)立一些相關(guān)的比賽和學(xué)術(shù)活動(dòng)；創(chuàng)辦“盤(pán)索里”培訓(xùn)基地；當(dāng)?shù)卣叩拇罅χС趾蛶椭?/p>

2.增加中朝韓“盤(pán)索里”交流的次數(shù)，只有不斷的交流才能獲得更大的提升，在上述文獻(xiàn)中幾乎沒(méi)有看中國(guó)延邊“盤(pán)索里”與朝鮮“盤(pán)索里”的藝術(shù)交流，只有不斷的交流才能不斷提高和發(fā)展，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)傳承。

3.希望中國(guó)延邊“盤(pán)索里”第三代傳承人能夠在傳承和保護(hù)上繼續(xù)發(fā)揮自己的熱量，為接下來(lái)的傳承付出自己的一份力量。

注釋?zhuān)?/p>

①②③④金藝蘭.“盤(pán)索里”音樂(lè)研究及文化闡釋[D].北京:中央民族大學(xué)碩士論文,2009:21-22.

⑤⑥⑦寧穎.延邊朝鮮族“南道盤(pán)索里”傳承研究[D].北京:中央民族大學(xué)碩士論文,2009:18.