中世紀(jì)歐洲騎士文學(xué)的時(shí)代背景與美學(xué)價(jià)值芻探

寧一涵

（西南科技大學(xué)，四川 綿陽621002）

“騎士”一詞在現(xiàn)代英語中為“knight”和“cavalier”。而chivalry 則包含“騎士精神”和“騎士制度”的重要含義?！膀T士精神”在最初是指馬術(shù)，作為中世紀(jì)地位崇高的精英戰(zhàn)士，他們擁有比普通戰(zhàn)士和騎手更加精悍強(qiáng)的馬匹、制作更加精良有力的武器裝備。在基督教會的影響下，騎士逐漸變成“基督的戰(zhàn)士”，效忠于上帝。13 世紀(jì)，騎士制度為適應(yīng)社會需要，在教會和環(huán)境的雙重作用下，形成自身獨(dú)特的騎士精神和紳士風(fēng)貌。

一、騎士制度的與騎士文學(xué)

騎士（chivalry）的含義在社會變遷中也相應(yīng)發(fā)生變化，由表示軍事貴族階層擴(kuò)大為整個(gè)騎士制度，包括騎士精神中的宗教觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等等。作為歐洲中世紀(jì)社會重要組成群體——保衛(wèi)國家、保衛(wèi)人民生命財(cái)產(chǎn)安全的強(qiáng)大軍事力量，騎士們擁有大量的土地與財(cái)富，也被賦予了所有美好優(yōu)點(diǎn)和完美品行，是人們理想中英雄形象的具體化，反映了中世紀(jì)人們普遍的審美特征和價(jià)值取向，即騎士精神內(nèi)涵——謙卑(Humility)、榮譽(yù)(Honor)、犧牲(Sacrifice)、英勇(Valor)、憐憫(Compassion)、誠實(shí)(Honest)、公正(Justice)、靈性(Spirituality)。

基督教是中世紀(jì)西歐社會的的精神領(lǐng)袖，一方面,教會為穩(wěn)定統(tǒng)治地位，為騎士制度披上了宗教的外衣，約束其言行舉止，對其進(jìn)行教化；另一方面，騎士群體也需要樹立精神信仰，作為精神武器來激勵(lì)他們英勇作戰(zhàn)。騎士階級的行為和思想日漸宗教化，承載了特定歷史背景下的價(jià)值觀的騎士文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。

例如膾炙人口的代表作——《羅蘭之歌》，作品中塑造了一個(gè)忠心耿耿、英勇無畏、熱愛國家的典型的完美騎士形象，淋漓盡致描繪出騎士的俠義精神。

除此之外，西班牙的《熙德之歌》和英國《亞瑟王之死》也呈現(xiàn)出了更為豐富的主題：承擔(dān)上帝撒旦戰(zhàn)斗的責(zé)任和義務(wù)；羅蘭和他的戰(zhàn)友們對國王的拼死效忠；追求純粹愛情和復(fù)仇……在基督信仰和時(shí)代發(fā)展中，騎士文學(xué)逐漸變得“文質(zhì)彬彬、溫文爾雅”，騎士文學(xué)也逐漸向高峰發(fā)展?；浇绦藕蛙娛滦再|(zhì)，是騎士精神所具有的兩個(gè)突出標(biāo)志。

騎士制度對西方的影響深遠(yuǎn)，而騎士文學(xué)也扎根于西方傳統(tǒng)文化中，至今仍在生活中體現(xiàn)，例如“女士優(yōu)先”的準(zhǔn)則、崇尚自由與冒險(xiǎn)等。西歐一度狂熱崇拜騎士制度，如在維多利亞時(shí)期的英國，古董商人在經(jīng)營中世紀(jì)騎士們的遺物而發(fā)財(cái)，古文物研究者們將目光轉(zhuǎn)向其實(shí)武器裝備等物品的收集上，上層社會也以騎士打扮和穿著為榮，男孩子們對亞瑟王圓桌騎士的效仿，甚至在今天的一些歐美國家的圖書館里，也會找到印有精美圖片的騎士科普讀物。

不斷發(fā)展的騎士制度改變了騎士原始的野蠻行為，使其朝著時(shí)代的光明與自由邁進(jìn)，成為人類進(jìn)步的最高貴和最輝煌的寶貴遺產(chǎn)之一。

二、騎士制度興衰過程中騎士文學(xué)的不同精神內(nèi)涵

（一）基督教信仰下武士風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變

騎士前身是武士（Knight），粗暴野蠻是他們普遍的特點(diǎn)，武功與勇氣是其衡量標(biāo)準(zhǔn)，在《盎格魯——撒克遜人編年史》結(jié)尾的詞條中就描述了封建騎士的可怕風(fēng)習(xí)。加洛林王朝建立以后，粗野的武士集團(tuán)才逐漸發(fā)展演變?yōu)轵T士階層。在皈依基督教后，他們由忠于首領(lǐng)轉(zhuǎn)為忠于上帝，在接受受封儀式、宣讀誓詞之后，行為逐漸文雅化。尤其在十字軍東征時(shí)期，騎士團(tuán)數(shù)量激增，成為世俗和教會之間的橋梁。他們不僅是英雄化身，更是一位虔誠高尚的殉道者。

文學(xué)不會脫離社會現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在，騎士文學(xué)反映了基督教作為主流社會意識形態(tài)對當(dāng)時(shí)制度與文化的影響。“在15 世紀(jì), 騎士制度在宗教之后, 仍是支配人們思想和心靈的強(qiáng)大倫理觀念。人們將它看作是整個(gè)社會體系中的王冠?！被浇虝闷洫?dú)有方式控制著整個(gè)國家，騎士制度逐漸發(fā)展出時(shí)代特有的“騎士精神”，將宗教道德觀念中的美德進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，而騎士們對基督教會的虔誠信仰成為騎士精神中的最高價(jià)值取向。這種精神并不只具有階級性，更是社會環(huán)境與自我認(rèn)識的高度融合，承載了特定時(shí)代的發(fā)展方向和歷史價(jià)值選擇。

《亞瑟王之死》中的圓桌騎士團(tuán)的開創(chuàng)者——馬羅禮，通過自身傳奇的騎士經(jīng)歷，塑造了他心目中的完美騎士：

“永遠(yuǎn)不蠻橫無理，永遠(yuǎn)不濫殺無辜，永遠(yuǎn)不背信棄義；為人不可殘暴，要寬恕那些乞求寬恕的人；對于貴婦、少女以及一切有身份的女人，都應(yīng)該鼎力相助，否則處以極刑；任何人不得無視法律，不得為了世間財(cái)富與人爭斗?！?/p>

從這里可以看出，騎士必須宣誓為君主服務(wù)，忠心無二，如不能盡責(zé)，則會被法庭判罪。

總之，基督文化的“唯靈主義”對騎士精神的形成起到不可忽視的作用，騎士精神保留了史詩中英勇的一面，是兩種文化交織、共同作用下的文化產(chǎn)物，無法用單純的“基督文化”或“異教文化”來概括。

(二）典雅愛情和個(gè)體意識啟蒙

在法國南部的封建社會中，出現(xiàn)了世俗的騎士理想，標(biāo)志著騎士文化中的神學(xué)信仰開始向世俗價(jià)值轉(zhuǎn)變。羅曼蒂克式的愛情（Romantic love）和高雅優(yōu)美的言行，構(gòu)成了中世紀(jì)騎士文學(xué)的主要內(nèi)容和基本格調(diào)?！拔`思想”和騎士精神的美德相互滲透，創(chuàng)造出新的愛情理想化模式，更具浪漫色彩。

中世紀(jì)文學(xué)中，騎士傳奇、抒情詩、敘事詩……都不乏對騎士愛情故事的描寫?！短乩锼沟ず途_瑟》中主要表現(xiàn)了冒險(xiǎn)和愛情艷遇的主題，騎士抒情詩的代表作《破曉歌》中也描繪了騎士和貴婦人之間的依依惜別的感情。騎士文學(xué)中的愛情觀不同于人們熟知的愛情觀，通過文學(xué)形式進(jìn)行升華，愛情中的絕對忠誠是騎士高尚道德的體現(xiàn)，這種愛是純潔且典雅的、柏拉圖式的，并非由自然原始沖動和獸欲支配的，是騎士對于貴婦的無條件追求和崇拜，這也體現(xiàn)了“崇拜圣母”的特征。

但是對于基督教義來說，騎士崇尚愛情在一定程度上違反了禁欲主義。由此可以看出，騎士接受教會洗禮而非被同化。作品中的騎士追求個(gè)人愛情，敢于復(fù)仇與冒險(xiǎn)，不再只為了忠于封建主或者宣揚(yáng)基督教義而戰(zhàn)斗，更多為了個(gè)人的榮譽(yù)與地位。這種注重個(gè)體獨(dú)立意識的思維，也為后來人文主義思想的誕生產(chǎn)生很大影響。楊周翰先生在《歐洲文學(xué)史》中說到：“他們詩歌歌唱現(xiàn)實(shí)生活和愛情，歌唱騎士的冒險(xiǎn)。”因此，戰(zhàn)功冒險(xiǎn)加典雅愛情時(shí)騎士文學(xué)基本的敘事模式，采用自由的、浪漫的、即興的創(chuàng)作手法撰寫而成。

（三）人文主義興起與騎士制度衰落

文藝復(fù)興和宗教改革后，騎士制度趨于瓦解，許多文學(xué)家們站在不同角度對騎士制度和文學(xué)進(jìn)行了深刻探討，改革思想家們對于騎士制度的觀念持批判態(tài)度，其中而不乏諷刺意味的作品。塞萬提斯的《堂吉訶德》正是如此，作者對騎士制度和騎士精神進(jìn)行了深刻諷刺，塑造出一位滑稽落魄的騎士。堂吉訶德是一個(gè)不折不扣的小人物,整日做著拯救世界的英雄夢,但卻一事無成,淪為了世人的笑柄，最終從他的騎士夢中清醒，回到家鄉(xiāng)后死去。作品中身材瘦弱的堂吉訶德完全不像人們所向往的騎士那樣英勇無比，就連“作戰(zhàn)”時(shí)還會被厚重的鎧甲所連累，忠君護(hù)教的意志也沒有在他身上體現(xiàn)，可以說和以往騎士形象形成鮮明反差。塞萬提斯用荒誕的形式塑造了這樣一個(gè)“騎士”角色，可以說是對騎士制度和封建思想的針砭。

不同的時(shí)代背景下，人們對騎士精神的態(tài)度不同。《熙德之歌》也是西班牙古典文學(xué)中的著名騎士題材作品，然而熙德卻是人人崇敬的英雄，這是因?yàn)椤段醯轮琛吩谥惺兰o(jì)中期成書。在那個(gè)戰(zhàn)亂年代，人們需要一個(gè)理想化的英雄作為信仰，騎士階層既代表了君主渴望國泰民安的愿望，也代表了宗教教會驅(qū)逐異族的信念，故而騎士文學(xué)化作世人強(qiáng)大的精神支柱被歌頌。而《堂吉訶德》成書于文藝復(fù)興的時(shí)代，人文主義興起，個(gè)人功利性成為主要追求，因此騎士精神便淪為維護(hù)封建思想的代表，有悖人文主義獨(dú)立精神，騎士文學(xué)就此衰落，被人們鄙棄。二者中作者對于騎士形象的態(tài)度，是社會文明進(jìn)步的結(jié)果，也揭示了騎士文學(xué)衰落的必然性。

三、結(jié)語

騎士制度大致出現(xiàn)在8 世紀(jì)初，在11 世紀(jì)末至14 世紀(jì)初走向繁榮，衰落于17 世紀(jì)初。在封建社會的變遷下，歐洲社會文化及其價(jià)值觀也隨之變化，騎士文化獨(dú)具特色，為歐洲文學(xué)史上增添了浪漫、勇敢、忠誠的色彩。騎士文學(xué)不僅為后人描繪了充滿傳奇色彩的英雄世界，更寄托了人們對理想社會美好想象，其中蘊(yùn)含的騎士精神也代表著騎士的堅(jiān)定信仰和氣質(zhì)品格，為后世流傳。約翰·伊赫津哈在《中世紀(jì)的衰落》里說道：

“騎士精神如果沒有包含高尚的社會價(jià)值，它不會在幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里成為生活的理想。它的力量就在于它的及其夸大的豐富而虛幻的觀點(diǎn)中。中世紀(jì)的靈魂殘暴而狂烈，只有在它關(guān)切的愿望中置入高遠(yuǎn)的理想才能將其引領(lǐng)?！?/p>

誠然，盡管后人在研究中對于中世紀(jì)的騎士制度多有批判與貶斥，但這并不妨礙人們認(rèn)識其引領(lǐng)中世紀(jì)從野蠻狀態(tài)向文明社會轉(zhuǎn)變這一重大的歷史事實(shí)。因此，了解騎士文化對理解中世紀(jì)歐洲社會有一定幫助，對于研究中外文化史更有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。