踐行與傳承：北魏孝文帝之“奉老恤貧”

王 潔

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

魏晉南北朝是中國(guó)古代歷史的重要發(fā)展時(shí)期，南北割裂的局面下，對(duì)前代文化傳統(tǒng)的傳承亦尤顯重要。北魏基于漢化革新的諸多舉措已得到世人的肯定，相較自視為漢文化正統(tǒng)的南朝而言，尤其是孝文帝親政后，伴隨著漢化改革而進(jìn)行的巡視中對(duì)奉老傳統(tǒng)的踐行，相關(guān)研究尚屬薄弱，故值得深入探究。

一、北魏孝文帝對(duì)奉老傳統(tǒng)的踐行

拓跋鮮卑南下盛樂、平城建立北魏，從治國(guó)理政至社會(huì)民生都不斷吸納并踐行中原傳統(tǒng)文化。北魏的奉老形式以問高年、賑恤年老、赦免、賜爵、賜予幾杖等為主，給予老者以一定的體恤與養(yǎng)老保障。

北魏帝王的奉老之舉，始見于太祖道武帝時(shí)期。天興元年(398年)，太祖道武帝幸鄴，詔“民有老不能自存者，詔郡縣賑恤之”[1]卷2，31。陸續(xù)施行免除租稅、褒揚(yáng)知禮賢俊之人等舉措，以撫慰高年。此后，太宗明元帝神瑞二年(415年)，出巡途中，又“親見長(zhǎng)老，問民疾苦，復(fù)租一年”[1]卷3，55。太延元年(435年)，世祖拓跋燾出巡幸鄴，沿途“諸所過，對(duì)問高年，褒禮賢俊”[1]卷4，86，文成帝和平二年(461年)詔“詔民年八十以上，一子不從役”[1]卷5，119。顯祖和平四年(463年)春，詔“賜京師之民年七十以上太官?gòu)N食以終其身”[1]卷110，2851。將平時(shí)偶有的賜予，予以終身保障。獻(xiàn)文帝拓跋弘皇興四年(470年)三月丙戌，詔曰：“朕思百姓病苦，民多非命，明發(fā)不寐，疚心疾首。是以廣集良醫(yī)，遠(yuǎn)采名藥，欲以救護(hù)兆民。可宣告天下，民有病者，所在官司遣醫(yī)就家診視，所需藥物，任醫(yī)量給之?！盵1]卷6，130次年，孝文帝即位。延興三年(473年)十一月戊寅，太上皇獻(xiàn)文帝出巡，詔“其有鰥寡孤獨(dú)貧不自存者，復(fù)其雜徭，年八十以上，一子不從役；力田孝悌，才器有益于時(shí)，信義著于鄉(xiāng)閭者，具以名聞。癸巳，太上皇帝南巡，至于懷州。所過問民疾苦，賜高年、孝悌力田布帛”[1]卷7上，139-140?？梢姡蔽涸缙谥T帝就注重民生，尤其是“恤老”。

太和早期推行的奉老舉措也始自京畿。太和元年(477年)冬十月癸酉，始“宴京邑耆老年七十以上于太華殿，賜以衣服”[1]卷7上，144。太和三年(479年)十一月，“賜京師貧窮、高年、疾患不能自存者衣服布帛各有差”[1]卷7上，147。太和四年(480年)秋七月，“詔會(huì)京師耆老，賜錦彩、衣服、幾杖、稻米、蜜、面，復(fù)家人不徭役”[1]卷7上，149。賜予的生活用品兼顧衣食住行各個(gè)方面，而且完全免除其家人的徭役。此間，除了賜予高年貧老以衣食以保其溫飽，還關(guān)注老人們的疾患醫(yī)治問題。太和三年(479)秋七月壬寅，“詔宮人年老及疾病者，免之”[1]卷7上，144。將恤老舉措實(shí)施于曾在宮廷中勞作一生的年老與有疾患的人。太和五年(481年)二月卯朔，“免宮人年老者還其所親”[1]卷7上，150。太和六年(482年)三月辛巳，“幸武州山石窟寺，賜貧老者衣服”[1]卷7上，151。夏四月，“賜畿內(nèi)鰥寡孤獨(dú)不能自存者粟帛有差”[1]卷7上，151。太和七年(483年)夏四月庚子，“幸崞山，賜所過鰥寡不能自存者衣服粟帛”[1]卷7上，152。來自朝廷的奉老撫恤，最初僅惠及京師及內(nèi)宮的老者。

此后，隨著帝王的巡行，北魏“恤老憐貧”的范圍逐漸從京師遍及地方各州。據(jù)《魏書》載，太和年間孝文帝出巡各州，所到之處，皆有賜予。太和五年(481年)，“春正月己卯，車駕南巡。丁亥，至中山。親見高年，問民疾苦。二月辛卯朔，大赦天下。賜孝悌力田、孤貧不能自存者谷帛有差”[1]卷7上，150。太和九年(485年)，詔“孤獨(dú)癃老篤疾貧窮不能自存者，三長(zhǎng)內(nèi)迭養(yǎng)食之”[1]卷110，2855。確保高年老人的贍養(yǎng)問題納入地方官府的保障日程。太和十一年(487年)，“大旱，京都民饑。詔盡出御府衣服珍寶、太官雜器、太仆乘具、內(nèi)庫弓矢刀矛十分之八、外府衣物繒布絲纊諸所供國(guó)用者，以其太半班赍百司，下至工商皂隸，逮于六鎮(zhèn)邊戍，畿內(nèi)鰥寡孤獨(dú)貧癃者，皆有差”[1]卷110，2856。是年，因逢大旱，朝廷出府庫物資救濟(jì)民眾。

太和十四年(490年)，孝文帝親政后，對(duì)于“鰥寡孤獨(dú)不能自存者”的關(guān)注，初為賜予粟帛，其后又多加賜爵。太和十七年(493年) 秋七月癸丑，詔“鰥寡孤獨(dú)不能自存者，人粟五斛”[1]卷7下，172。有時(shí)還會(huì)加賜布帛。九月戊辰，詔 “鰥寡孤獨(dú)不能自存者，粟人五斛，帛二匹”[1]卷7下，173。據(jù)《魏書》載，親政后，孝文帝每年都有出巡，每到一地都毫無例外地對(duì)“鰥寡孤獨(dú)不能自存者，賜以谷帛”，或者是“孤老痼疾不能自存者，賜以谷帛”。

北魏以后各朝形成慣例。除了賜予米粟，為保證老有所養(yǎng)，巡視期間每到一處即詔“民年七十以上，賜爵一級(jí)”。除太和二十年外，太和十七年至二十一年間，孝文帝出巡頻繁，且所過之處皆發(fā)布賜爵詔令，具體如下表所示。

表1 北魏孝文帝出巡賜爵詔令一覽表

續(xù)表

太和十七年(493年)八月，孝文帝出巡車駕至肆州、并州，首次對(duì)庶民年長(zhǎng)者賜爵。前此賜予谷物、布帛，是為了維持老弱者度日。賜予致仕或平民老者以爵位，以示其擁有特殊的優(yōu)待，則是為了保障其老有所養(yǎng)，為此還逐漸明確了賜予爵號(hào)的等級(jí)與年齡。考慮到年老體弱需要家人的照顧，對(duì)應(yīng)出現(xiàn)了減免或減輕本人及子女的力役、刑罰等詔令。誠(chéng)然，這些自上而下的奉老舉措無法判定其具體落實(shí)與否，抑或僅僅是發(fā)布了詔令而已，但也足以說明北魏孝文帝對(duì)高年老者的體恤之情，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟與踐行。

孝文帝時(shí)期與賜爵同等效用的“賜杖”之舉，見于太和十六年(492年)十二月，孝文帝詔“賜京邑老人鳩杖”[1]卷7下，171。京畿內(nèi)年逾70以上的老者獲賜鳩杖。太和二十年(496年)二月丙午，“詔畿內(nèi)七十以上暮春赴京師，將行養(yǎng)老之禮”，并“各賜鳩杖、衣裳”[1]卷7下，179。孝文帝詔京畿內(nèi)年高老者賜予鳩杖，即鳩頭所飾的拄扙，此是落實(shí)養(yǎng)老之禮并使老者享有皇恩的物化象征。

賜杖之禮實(shí)為華夏古制非北魏首創(chuàng)，先秦兩漢均有賜“幾杖”以示殊榮之禮。古有“大夫七十而致事。若不得謝。則必賜之幾杖”[2]1232。致仕之人，帝王要賜幾杖以示皇恩浩大，也象征著賦予榮譽(yù)與特權(quán)，其后，賜幾杖或鳩杖之制也施與普通的高齡老人。《后漢書·禮儀志》載，“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十、九十，禮有加賜。王杖長(zhǎng)〔九〕尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也。欲老人不噎。是月也，祀老人星于國(guó)都南郊老人廟”[3]卷5,3124。上古既有“獻(xiàn)鳩以養(yǎng)國(guó)老”之說，行養(yǎng)老禮儀之時(shí)，賜年齡70歲的老人予王杖，杖扶手上飾鳩鳥，寓意飲食通順，身體安康。東漢章和元年(87年)秋，“令是月養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食。其賜高年二人共布帛各一匹，以為醴酪”[3]卷3，157。先秦之禮，漢時(shí)已形成定制，每逢仲秋之月，即行養(yǎng)老之禮。但檢索“幾杖”僅見南朝宋有一則記載，獲得者為對(duì)南朝宋功勛卓越的沈慶之，也并非加賜予平民高齡老者[4]卷77，2004。北朝“鳩杖”一詞，始見于孝文帝。

孝文帝爵位革新之際，不僅賜予高年老人衣食，賜以爵位或假以官號(hào)，使其享有榮耀與豁免的特權(quán)。還頒行法令，給予高齡老者經(jīng)濟(jì)與法律上的特權(quán)。孝文帝太和元年(477年)冬十月，“詔七十以上一子不從役”[1]卷7上，144。明確詔令減免老者子女的力役。在刑事處罰方面，也有相應(yīng)的減免舉措。如太和十二年(488年)春正月，詔曰：“鎮(zhèn)戍流徙之人，年滿七十，孤單窮獨(dú)，雖有妻妾而無子孫，諸如此等，聽解名還本。諸犯死刑者，父母、祖父母年老，更無成人子孫，旁無期親者，具狀以聞?！雹賉1]卷7下，163不僅赦免犯罪老者之罪，為保障老有所養(yǎng)，家有老人獨(dú)子若犯罪，也赦其死罪。北魏太和十八年(494年)八月，孝文帝北巡六鎮(zhèn)時(shí)，沿途“所過皆親見高年，問民疾苦，貧窘孤老賜以粟帛。丙寅，詔六鎮(zhèn)及御夷城人，年八十以上而無子孫兄弟，終身給其廩粟；七十以上家貧者，各賜粟十斛。又詔諸北城人，年滿七十以上及廢疾之徒，校其元犯，以準(zhǔn)新律，事當(dāng)從坐者，聽一身還鄉(xiāng)，又令一子扶養(yǎng)，終命之后，乃遣歸邊；自余之處，如此之犯，年八十以上，皆聽還”[1]卷7下， 174-175。孝文帝尤其優(yōu)待北魏邊地的高年及貧窘孤老之人，對(duì)年滿七十以上的六鎮(zhèn)城人，以及殘疾與觸犯刑律的年高從犯老者，令其一子撫養(yǎng)，待其終老后，其子再歸回北方邊地。年八十以上就任其回鄉(xiāng)養(yǎng)老。

除上述舉措，北魏王朝還關(guān)注孤寡高年老者的疾患問題。孝文帝太和二十一年(497年)九月丙申，詔曰：“哀貧恤老，王者所先，鰥寡六疾，尤宜矜愍?？呻匪局萋尻栔?，年七十以上無子孫，六十以上無期親，貧不自存者，給以衣食；及不滿六十而有廢痼之疾，無大功之親，窮困無以自療者，皆于別坊遣醫(yī)救護(hù)，給醫(yī)師四人，豫請(qǐng)藥物以療之。”[1]卷7下，182針對(duì)七十、六十及不滿六十的老、貧、病且而無法生存之人，不僅給以衣食，還派遣醫(yī)師加以救治，配以藥物使其得到治療。

北魏帝王出巡問高年、恤老的傳統(tǒng)，沿至孝文帝時(shí)期次數(shù)更加頻繁。出巡時(shí)間除六月、七月外，其他月份皆有巡視。所過之地皆問高年、恤孤老、問疾病，并連頒對(duì)高年的賜爵詔令。從獎(jiǎng)勵(lì)孝悌到假以爵位，從提倡孝敬老人到提升其社會(huì)地位級(jí)等方面，提高民眾對(duì)高年老人的關(guān)注與關(guān)愛，使老弱者的利益得到保障。在漢化革新的同時(shí)，踐行的奉老恤貧之舉，足以強(qiáng)化百姓對(duì)其改革的認(rèn)同度，改善社會(huì)風(fēng)氣，為漢化革新鋪墊了更加良好的氛圍。

除了西部荒漠，孝文帝的足跡遍及北魏的大部分農(nóng)業(yè)區(qū)。北魏太和之初，就多次頒發(fā)勸勉并獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕的詔令，農(nóng)業(yè)已被視為北魏的根本，“農(nóng)時(shí)要月，民須肆力，其敕天下，勿使有留獄久囚”[1]卷7上，150。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)深受自然氣候的影響，因此，農(nóng)忙時(shí)節(jié)，縱使囚犯也可適當(dāng)縮短其服刑的時(shí)間，以使其不誤農(nóng)時(shí)。農(nóng)閑之月，適時(shí)教化于民。如太和十一年(487年)冬十月甲戌，詔曰：“鄉(xiāng)飲禮廢，則長(zhǎng)幼之?dāng)y。孟冬十月，民閑歲隙，宜于此時(shí)導(dǎo)以德義?？上轮T州，黨里之內(nèi)，推賢而長(zhǎng)者，教其里人，父慈、子孝、兄友、弟順、夫和、妻柔?！盵1]卷7下，163以勸世人都孝敬父母，創(chuàng)造仁孝的社會(huì)風(fēng)氣。山東諸城出土北魏一民給父母造的銅鎏金佛坐像足部刻銘文：“太和十一年九月，父母居士大小造像一區(qū)……”可見，由于帝王順應(yīng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的自然規(guī)律，倡導(dǎo)并踐行的尊老之風(fēng)氣已然深入人心。

二、古之“奉老恤貧”禮制的傳承

先秦禮制中關(guān)于養(yǎng)老的記載，多見于《周禮》?！吨芏Y·大司徒》將“以息保養(yǎng)萬民。一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”[2]706視為六條養(yǎng)民之理?！抖Y記·王制》還見“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯”[2]1345-1346等養(yǎng)老的具體細(xì)節(jié)?！抖Y記·月令》詳載每逢仲秋之月，必行“養(yǎng)衰老”“授幾杖”“糜粥飲食”等養(yǎng)老之儀[2]1373。出于對(duì)老者的體恤，亦有耄耋之人“雖有罪，不加刑焉”[2]1232的古制。古之老人的年齡，關(guān)乎納稅、賦役的征免。七十以上的高齡老人，所在的家庭會(huì)有一定除免的特許。此外，養(yǎng)老撫恤的對(duì)象，除了高齡老者還包括“鰥寡孤獨(dú)”之人，故有“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者”[2]2667。凡施仁政的君主，為保天下安定和諧，必格外關(guān)注高齡老人與“鰥寡孤獨(dú)”等群體。因此，根植于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的中原傳統(tǒng)文化素有“恤老憐貧”之說。

先秦奉老禮制被兩漢所傳承，官修史籍“高年”一詞，首見于西漢武帝時(shí)期。漢武帝建元元年(前140年)夏四月己巳，詔曰：“古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德。然則于鄉(xiāng)里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子順孫愿自竭盡以承其親，外迫公事，內(nèi)乏資財(cái)，是以孝心闕焉。朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，為復(fù)子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事?！盵5]卷6，156漢武帝初年，號(hào)令天下人人篤盡孝道。針對(duì)年高之人的養(yǎng)老問題，實(shí)施了“受鬻法”，即給年90歲以上的老人授以米粟，使其得以食粥的恤老舉措。屢見漢代諸帝賜米的記載。除了保證老人的飲食，還不乏賜予穿用、獎(jiǎng)勵(lì)孝悌以田地的記載。漢武帝元封二年(前109年)夏四月，曾“赦所過徒，賜孤獨(dú)高年米，人四石”[5]卷6，193。漢宣帝、元帝、成帝朝，亦多行賜“鰥寡孤獨(dú)高年”之舉②。漢代的恤老，除了一般的賜予，還會(huì)于帝王巡幸或遇皇家的嘉期，作為特賞，賜予需要撫恤的高年，以彰顯帝王恩德③。東漢時(shí)期，史籍也不乏記載，章帝元和二年(85年)五月戊申，章帝詔“賜高年、鰥、寡、孤、獨(dú)帛，人一匹”[3]卷3，152。官府給予年高之人米粥、布帛，以滿足溫飽。

漢時(shí)，除了賜予糧米布帛等滿足其生存的需要之外，還對(duì)其子孫實(shí)施賦役減免，以減輕其經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。漢文帝時(shí)，“禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事”[5]卷51，2335。即90歲的老人除了賜予布帛，家里還可免蠲其一個(gè)兒子的賦役。80歲的老人家里，可免除兩口人的算賦。漢代“民年十五以上至五十六出賦錢”，一人一算是一百二十，其費(fèi)用于“治庫兵車馬”[5]卷1，46。免二人的算賦，當(dāng)視為漢時(shí)敬老養(yǎng)老家人的一種獎(jiǎng)賞。

對(duì)于觸犯法律的老者，漢代也有適當(dāng)寬大處置的相關(guān)詔令。文帝后元年間(前163年-前157年)復(fù)下詔曰：“高年老長(zhǎng)，人所尊敬也；鰥寡不屬逮者，人所哀憐也。其著令：年八十以上，八歲以下，及孕者未乳，師、朱儒當(dāng)鞠系者，頌系之?！盵5]卷23，1106年長(zhǎng)之人、幼兒、殘疾不便之人，即便犯罪也寬大處理，不與上刑具。至漢宣帝元康四年(前62年)，又下詔曰：“朕念夫耆老之人，發(fā)齒墮落，血?dú)饧人ィ酂o暴逆之心，今或羅于文法，執(zhí)于囹圄，不得終其年命，朕甚憐之。自今以來，諸年八十非誣告殺傷人，它皆勿坐?！盵5]卷23，1106至成帝鴻嘉元年(前20年)，定令：“‘年未滿七歲，賊斗殺人及犯殊死者，上請(qǐng)廷尉以聞，得減死?！嫌谌庥兹趵媳g之人。此皆法令稍定，近古而便民者也?！盵5]卷23，1106對(duì)老者予以寬大的量刑。

北魏孝文帝之所以每年都有恤老憐貧的舉措，源于其對(duì)華夏傳統(tǒng)美德的繼承。北魏孝文帝太和三年(479年)夏四月，曾詔曰：“昔四代養(yǎng)老，問道乞言。朕雖沖昧，每尚其美?！盵1]卷7上，147反映出孝文帝對(duì)四代致仕卿臣養(yǎng)老禮制的崇尚與追求。太和十五年(491年)八月壬辰，親“議養(yǎng)老”[1]卷7上，168。次年，即“以尉元為三老，游明根為五更。又養(yǎng)國(guó)老、庶老”[1]卷7上，170，落實(shí)了三老、五更的人選，將養(yǎng)國(guó)老與庶老等卿、大夫、士的養(yǎng)老問題，視若同等重要。因此，由北魏孝文帝養(yǎng)國(guó)老、庶老問題，推及太和年間所做的善待平民高年孤老貧者的舉措，都是效法周禮、漢風(fēng)的具體行為。

孝文帝對(duì)中原禮儀的效法，不僅表現(xiàn)在敬奉在世的高年，還表現(xiàn)為對(duì)過世圣賢的敬畏與尊重。太和十九年(495年)八月，幸鄴，詔“諸有舊墓，銘記見存，昭然為時(shí)人所知者，三公及位從公者去墓三十步，尚書令仆、九列十五步，黃門、五校十步，各不聽墾殖”[1]卷7上，178。由敬畏以致不令毀及陵寢，其深厚的仁心可鑒，本質(zhì)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的敬畏與崇尚。太和二十年(496年)五月，“遣使者以太牢祭漢光武及明、章三帝陵。又詔漢、魏、晉諸帝陵，各禁方百步不得樵蘇踐蹋”[1]卷7上，179?？梢?，北魏孝文帝對(duì)中原漢文化的領(lǐng)悟，不僅僅停留于其表象的行為改變，還體現(xiàn)在具體的意識(shí)觀念中，其漢化革新的徹底由此可見一斑。

三、北魏孝文帝傳承“奉老恤貧”之禮的歷史意義

北魏是拓跋鮮卑入主中原所建立的王朝，因此勵(lì)精圖治漢化革新，以期融入中原文化體系。北魏帝王尤其是孝文帝的奉老舉措，是其傳承漢魏禮制規(guī)范的具體實(shí)踐。

伴隨著漢化革新的實(shí)施，孝文帝對(duì)敬畏高年古禮的踐行，首先是對(duì)鮮卑早期的“貴少賤老”習(xí)俗的變革。北方民族的歷史上，亦不乏如何對(duì)待老者的記載，如匈奴“貴壯健，賤老弱”[6]卷110,2899，東胡系的烏桓、鮮卑亦“貴少賤老”[7]卷30,832，突厥俗也是“賤老貴壯，寡廉恥，無禮義，猶古之匈奴也”[8]卷50，909。漢代班超久與游牧民族接觸，曾言“蠻夷之俗，畏壯侮老”[5]卷47，1583。對(duì)此，漢代既有漢使與居于匈奴的中行說之間的辯論，中行說已給出了答案④。原因在于“匈奴明以戰(zhàn)攻為事，其老弱不能斗，故以其肥美飲食壯健者，蓋以自為守衛(wèi)，如此父子各得久相保，何以言匈奴輕老也”[6]卷110,2900。即在不穩(wěn)定的游牧經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，即便是平時(shí)也不能保障飲食的供給，一旦遇到天災(zāi)之年更不待言。一年四季的春冬兩季尤其不能保障飲食供給。因此，能征善戰(zhàn)的壯者是獲取食物的主要力量，是整個(gè)群體獲得生存的保障，他們的康健是老弱者能否得以存活的根本。所以，對(duì)老者的最好的回報(bào)，就是讓他們能夠益壽延年，而不會(huì)顧及保障他們飲食的品質(zhì)與數(shù)量，這是游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)根本不同的養(yǎng)老理念。

拓跋鮮卑作為南下并建立了北魏王朝的游牧民族，孝文帝漢化革新以適應(yīng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的中原文化，其所奉行的敬老行為，以賞粟與布帛為主。既是對(duì)中原漢文化的傳承，也是順應(yīng)中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化傳統(tǒng)的敬老形式，更是對(duì)鮮卑古俗的順變。

反觀與北朝而對(duì)的南朝政權(quán)，可知北魏孝文帝踐行“奉老恤貧”之舉的歷史影響，與其漢化革新一樣深遠(yuǎn)。檢索魏晉南北朝時(shí)期的史籍，僅可見《宋書》南朝宋文帝、孝武帝年間，有幾則類似“恤老憐貧”的詔令，更不見載帝王如北魏孝文帝般的巡幸的躬行。南朝方史籍何以鮮見官方問高年、賜幾杖、撫恤鰥寡孤獨(dú)等撫老濟(jì)貧的相關(guān)記載，傳統(tǒng)文化深厚的中原文化的南朝，官方的孝為之舉力度卻明顯稍遜于北朝，值得深入探究。

其次，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承，北魏孝文帝較之南朝諸政權(quán)(抑或諸帝)更多了一份認(rèn)真與虔誠(chéng)。在南北朝時(shí)期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)受政治大環(huán)境的影響，南朝宋文帝與宋孝武帝時(shí)期出現(xiàn)了“元嘉之治”的太平盛世。故此，有幾次大赦天下，同時(shí)也下詔撫恤孤老。宋文帝元嘉三年(426年)，鑒于“宇內(nèi)寧晏”，詔“可遣大使巡行四方”，“其高年、鰥寡、幼孤、六疾不能自存者，可與郡縣優(yōu)量賑給”[4]卷5，75。詔令地方撫恤高年疾苦生活艱難之人。宋文帝元嘉十年(433年)，大赦天下。詔“孤老、六疾不能自存者，人賜谷五斛”[4]卷5，82。宋文帝元嘉十四年(437年)，大赦天下。詔“孤老、六疾不能自存者，人賜谷五斛”[4]卷5，84。宋文帝元嘉年間，也有地方官的恤老見載，如宋文帝元嘉二十二年(445年)，時(shí)任南陽太守的田亮“遣吏巡行諸縣，孤寡老疾不能自存者，皆就蠲養(yǎng)，耆年老齒，歲時(shí)有餼”[4]卷100，2451。每逢大赦之際，仍有奉老舉措。元嘉二十四年(447年)，大赦天下。詔“孤老、六疾不能自存，人賜谷五斛”[4]卷5，94。從上述史料可見，南朝宋以農(nóng)耕為主，文帝時(shí)期的賑恤，賜予的對(duì)象并不問年齡而是視孤老為主，物品也多以谷物為主。此外，南朝宋的撫老詔令，間隔時(shí)間無定制，從七年至十年不等，深層原因或可認(rèn)為，對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)而言，除非有大災(zāi)難或歉收之年，才會(huì)對(duì)其生存造成危機(jī)，故頒詔施行的時(shí)間隨王室或國(guó)有大事而定。如元嘉二十六年(449年)，大赦天下。又詔“登城三戰(zhàn)及大將戰(zhàn)亡墜沒之家，老病單弱者，普加贍恤。遣使巡行百姓，問所疾苦。孤老、鰥寡、六疾不能自存者，人賜谷五斛”[4]卷5，97。因?yàn)樯婕皯?zhàn)事所致的傷亡者及其家屬，所以頒詔加以撫恤。

殆至南朝宋元嘉三十年(453年)，孝武帝即位之初即大赦天下。詔“高年、鰥寡、孤幼、六疾不能自存，人賜谷五斛”[4]卷6，110。大明元年(457年)，孝武帝改元之際，大赦天下。又“可蠲歷陽郡租輸三年”，另“賜高年孤疾粟帛各有差”[4]卷6，119。大明七年(463年)二月，大赦天下，孝武帝“行幸所經(jīng)，無出今歲租布。其逋租余債，勿復(fù)收。賜民爵一級(jí)，女子百戶牛酒”[4]卷6，131。再“遣使巡慰，問民疾苦，鰥寡、孤老、六疾不能自存者，厚賜粟帛。高年加以羊酒”[4]卷6，131。冬十月，詔“朕巡幸所經(jīng)，先見百年者，及孤寡老疾，并賜粟帛。獄系刑罪，并親聽訟”[4]卷6，133。十二月，詔“高年孤疾，賜帛十匹，蠲郡租十年”[4]卷6，134。南朝宋孝武帝時(shí)始見出巡記載，并沿途施行奉老之舉。賜予的物品，除了谷物外，多了帛、酒與減免租賦。但其減免力度仍不能與北魏孝文帝朝相比。南朝宋雖未明確見載帝王朝官親問“高年”的史料，但有一例可反證其高年的下限。如何子平以母親“而籍年已滿，便去職歸家?！盵4]卷91，2557其上司以“尊上年實(shí)未八十，親故所知。州中差有微祿，當(dāng)啟相留”挽留于他，不留而歸。[4〗卷91，2557可見，南朝宋時(shí)有父母年籍八十，子女即可辭職歸鄉(xiāng)奉養(yǎng)親老的慣例。此外，南朝梁武帝普通二年(521年)春正月，時(shí)值梁武帝即位次年，“辛巳，輿駕親祠南郊。詔曰凡民有單老孤稚不能自存，主者郡縣咸加收養(yǎng)，贍給衣食，每令周足，以終其身。又于京師置孤獨(dú)園，孤幼有歸，華發(fā)不匱。若終年命，厚加料理。尤窮之家，勿收租賦”[9]卷3，64。此舉仍與大赦相關(guān)。至于對(duì)高年減免刑罰、就醫(yī)及秦漢古制中賜幾杖等舊俗，南朝則鮮見記載。

表面上看，南朝帝王的奉老之事雖不乏禮制規(guī)范，但似乎并不需要刻意而為之，因?yàn)橹腥A古老傳統(tǒng)的孝文化早已深入人心。而南朝不穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)，也使得統(tǒng)治者無暇顧及百姓的疾苦。因此，文獻(xiàn)鮮有官方的奉老恤貧舉措，不見史籍也在情理之中。北魏孝文帝對(duì)四代奉老禮制的踐行與傳承，影響了北方的歷代王朝，其行為已具有不可忽視的傳承漢制的作用。

南朝先后歷宋、齊、梁、陳四朝，時(shí)近170年。相比于北魏孝文帝的躬親奉孝之舉，南朝僅見幾條宋文帝、宋孝武帝、梁武帝時(shí)期零散的記載。而北魏初創(chuàng)即關(guān)注民生，尤其是孝文帝太和年間幾乎每年都有施行賜予的記載。北魏孝文帝效法兩漢承繼中原古老的奉老傳統(tǒng)，雖不在漢化革新的詔令之中，卻是其深入漢化的重要舉措之一。其對(duì)敬老傳統(tǒng)文化的執(zhí)著踐行，竟可比偏居南方半壁江山的中原漢政權(quán)。況且南朝兩位帝王在大赦之時(shí)，才依慣例頒行嘉時(shí)敬老的舉措，當(dāng)屬于不定時(shí)的賞賜之舉，并未如孝文帝的常行舉措。北魏孝文帝太和年間，史籍幾乎每年都有具體踐行的記載，雖然不排除是為了標(biāo)榜北魏漢化的深入而有意為之，但能如此堅(jiān)持與深入不輟的踐行，究其原因，正如孝文帝與臣下討論是否南伐時(shí)所言，“可游巡淮楚，問民之瘼，使彼土蒼生，知君德之所在”[10]卷139，4450。一語道出了其四處巡行的用意所在。

最后，隨著孝文帝對(duì)傳統(tǒng)文化的承襲，南北朝以降，傳統(tǒng)文化逐漸流傳并深入北方，正因如此，大可窺見北方之所以能統(tǒng)一南北的端倪。

孝文帝親政后的漢化改革，直接觸及鮮卑語言、服飾與習(xí)俗的改革，表明孝文帝對(duì)漢文化的深度追隨，且與其意欲統(tǒng)一南北不無相關(guān)。巡幸各地并訪問高年，奉老恤貧等行為，是與其漢化革新相輔相成的具體實(shí)踐。較之漢化革新的詔令更能夠深得人心，并為民眾所接受。太和十五年(491年)以后，陸續(xù)革除“小歲賀”[1]卷7下，168“寒食饗”[1]卷7下，169等鮮卑習(xí)俗，“革衣服之制”以確立郊天禮輿服制度等[1]卷7下，176，都表明其對(duì)中原傳統(tǒng)尤其是漢魏禮儀的深度認(rèn)同與刻意追求，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

北魏孝莊帝永安二年(529年)，史載北魏中大夫楊元慎與南朝陳慶之的一段對(duì)話，楊元慎言：“我魏膺箓受圖，定鼎嵩洛，五山為鎮(zhèn)，四海為家。移風(fēng)易俗之典，與五帝而并跡；禮樂憲章之盛，凌百王而獨(dú)高?！标悜c之予以認(rèn)同，并言“自晉、宋以來，號(hào)洛陽為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳” 。隨后“(陳)慶之因此羽儀服式，悉如魏法”[11]卷2，121。可見，被北魏所繼承的華夏禮法轉(zhuǎn)而為南朝所仿效，此段史料雖有夸大之嫌，但也不能否定其合理性。

與漢化革新措施伴隨的“奉老恤貧”之舉，主觀上是孝文帝彰顯孝義與君德，踐行與傳承華夏禮儀的目的使然，客觀上卻使華夏文化禮儀得以流傳至北方。

(拙文草就后，曹永年先生多次予以悉心指導(dǎo)，獲益匪淺。值此刊出之際，深表謝意。)

注 釋：

① 《魏書》卷111《刑罰志》亦載：“(太和)十二年詔：犯死罪，若父母、祖父母年老，更無成人子孫，又無期親者，仰案后列奏以待報(bào)，著之令格?！?第2878頁。

② 漢宣帝、元帝、成帝各朝都有相應(yīng)的舉措。如《漢書》卷8《宣帝本紀(jì)》載，地節(jié)三年(前67年)春三月，“加賜鰥寡孤獨(dú)高年帛”，第248頁；元康元年(前65年)，“加賜鰥寡孤獨(dú)、三老、孝弟力田帛”，第254頁；元康四年(前62年)，“加賜三老、孝弟力田帛，人二匹，鰥寡孤獨(dú)各一匹”，第259頁；《漢書》卷9《元帝本紀(jì)》載，元帝永光二年(前42年)，詔賜“鰥寡孤獨(dú)、高年、三老、孝弟力田帛”，第288頁；建昭五年(前34年)，“三老、孝弟力田帛”，第296頁；《漢書》卷10《成帝本紀(jì)》載，成帝綏和元年(前8年)二月癸丑，詔賜“孝弟力田帛，各有差”，第328頁。

③ 《漢書》卷9《元帝本紀(jì)》載，西漢元帝永光元年(前43)春正月，詔“赦云陽徒。賜民爵一級(jí)，女子百戶牛酒，高年帛”，第287頁?！稘h書》卷10《成帝本紀(jì)》載，成帝永始四年(前13)，大赦，賜“鰥寡孤獨(dú)高年帛”，第324頁。

④ 《史記》卷110《匈奴列傳》載：“漢使或言曰：‘匈奴俗賤老?！行姓f窮漢使曰：‘而漢俗屯戍從軍當(dāng)發(fā)者，其老親豈有不自脫溫厚肥美以赍送飲食行戍乎？’漢使曰：‘然?！行姓f曰：‘匈奴明以戰(zhàn)攻為事，其老弱不能斗，故以其肥美飲食壯健者，蓋以自為守衛(wèi)，如此父子各得久相保，何以言匈奴輕老也？’”中行說雖以攻戰(zhàn)(攻戰(zhàn)也是獲取生存的自然選擇)為例，其實(shí)是基于游牧經(jīng)濟(jì)而言的北方民族的基本生存法則，第2899-2900頁。