讓“活教育”煥發(fā)時代之光

王妍妍

隨著“幼有所育”“幼有優(yōu)育”的政策利好讓越來越多孩子受益，“學(xué)習(xí)陳鶴琴、回歸活教育”的呼聲越來越強(qiáng)烈。新時代，陳鶴琴教育思想被賦予了怎樣的意義？當(dāng)陳鶴琴的教育思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的幼教實踐，必然帶來挑戰(zhàn)和考驗。同時值得我們警醒，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛的時代，孩子需要的是創(chuàng)造的活力;在溝通協(xié)調(diào)大于競爭的時代，孩子需要的是對他人的善意和理解;在難以預(yù)料未來的時代，孩子需要的是充滿人文氣息的想象。這也是當(dāng)今學(xué)習(xí)陳鶴琴教育思想的意義——在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上著力構(gòu)建中國特色的理論體系和話語體系，真正做有根、有魂的學(xué)前教育。

還原天真爛漫的中國兒童

任何思想家提出的理論，都是他所處于的時代社會獨(dú)特情境的產(chǎn)物，是為了應(yīng)對當(dāng)時的困境和問題?！盎罱逃崩碚撌侵逃谊慂Q琴在鼓樓幼稚園課程實驗的基礎(chǔ)上，逐漸形成的一套適合時代需要、符合民族精神的理論體系。談起陳鶴琴創(chuàng)辦“活教育”理論的初衷，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授黃進(jìn)興致勃勃：“陳鶴琴提出‘活教育思想的年代，中國內(nèi)憂外患，傳統(tǒng)的舊式教育大行其道，引進(jìn)的西方理論缺乏本土適宜性。經(jīng)歷過傳統(tǒng)學(xué)塾，陳鶴琴對‘天地玄黃喊一年、沉悶而無意義的教育有著沉痛的體悟。當(dāng)他走上教育研究和教育實踐的征途，就提出了要用‘活教育來取代那種腐化的教育，將呆呆板板、暮氣沉沉的兒童還原為天真爛漫、活潑可愛的兒童。”

作為中國近代新舊教育變革的產(chǎn)物，“活教育”理論不僅影響了當(dāng)年幼兒教育的發(fā)展，引導(dǎo)著近百年中國學(xué)前教育的發(fā)展，還是許多幼兒園辦學(xué)的重要支撐理論。南京市鼓樓幼兒園便是其中頗具影響力的一所。“我們對陳鶴琴教育思想的學(xué)習(xí)，對‘活教育的再認(rèn)識，是在教育改革的實踐中不斷理解與提高的?！蹦暇┦泄臉怯變簣@園長崔利玲笑著說道。

為什么要將“活教育”作為新時期辦學(xué)實踐的文化之根？崔利玲給出了自己的解答：“‘活教育是基于中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上去其糟粕、取其精華的改良，這是歷史傳承的需要，更是鼓幼的社會責(zé)任?！痹诖蘩嵫壑校盎罱逃钡难芯颗c傳承不僅能挖掘教育家的寶貴遺產(chǎn)，還能在文化自信中繼往開來、不斷創(chuàng)新，讓中國幼教更具中國特色。

在“活教育”的理論體系中，陳鶴琴非常強(qiáng)調(diào)環(huán)境對孩子發(fā)展的重要性，讓孩子在充滿美的環(huán)境中，培養(yǎng)情感、陶冶性情。孩子需要的環(huán)境包括“游戲的環(huán)境”“勞動的環(huán)境”“科學(xué)的環(huán)境”“藝術(shù)的環(huán)境”“閱讀的環(huán)境”。黃進(jìn)認(rèn)為，這些環(huán)境并非一些不同地方的組合，而是融合在一起的，既要有資源，又要有氛圍。借助陳鶴琴的教育思想來闡述幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的要點(diǎn)，黃進(jìn)總結(jié)了三點(diǎn)：首先，孩子要有自由、自主的時間和空間，否則再精美昂貴的物質(zhì)環(huán)境，也是沒有發(fā)展價值的;其次，要有適宜的、高質(zhì)量的資源，適合孩子的年齡特征和個別差異，能喚起他們的探索欲，激發(fā)他們的興趣;最后，教師能認(rèn)真觀察，發(fā)現(xiàn)孩子的興趣中潛藏著的發(fā)展可能性，理解他們的需要，及時給予引導(dǎo)。

“環(huán)境要傳遞與表現(xiàn)孩子在游戲中學(xué)習(xí)與活動的過程，注重學(xué)習(xí)情境對‘做和‘玩的支持，讓每面墻都會說話，讓每個空間都成為游戲的場所?！痹诖蘩岬膸ьI(lǐng)下，鼓幼人從各個方面為孩子提供舒展天性的“活”的環(huán)境。他們將環(huán)境布置的過程變成審美情趣提升的過程，根據(jù)孩子的需要，規(guī)劃幼兒園環(huán)境，布置“活教育”的游戲場所。通過打造“活潑潑的幼兒園”，培育“活潑潑的兒童”。

以建造聚福園分園為例，鼓幼人利用小區(qū)配建園的自然環(huán)境，借助樹木外形、草地坡度、圍墻曲線，在室外開辟了情景交融的運(yùn)動區(qū)、游戲區(qū)、種植區(qū)、飼養(yǎng)區(qū)。為營造恬靜、雅致的氛圍，需要木材就以原木為主，如果是墻面就以白色為主……他們根據(jù)室內(nèi)立柱寬度、平臺位置、吊頂投影空間，自己設(shè)計與活動室各處尺寸相匹配的、造型各異的玩具柜，既體現(xiàn)與環(huán)境交融的審美理念，又體現(xiàn)開放、可變的特點(diǎn)。在鼓幼，孩子們除了吃飯睡覺和集體活動外，可以尋找任意的地點(diǎn)作為游戲的場所。天氣晴朗的時候，滿園子都是嬉戲玩耍的孩子，到處都飄蕩著孩子們的歡聲笑語。

與鼓幼“一切為兒童”的教育信念相似，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，河南省安陽市北關(guān)區(qū)區(qū)直幼兒園努力構(gòu)建“以孩子為本”的環(huán)境，注重孩子的參與和體驗。園長高靜致力于為孩子創(chuàng)設(shè)“自主、多元、融合”的具有甲骨文文化元素的園所，通過大環(huán)境（幼兒園整體）、中環(huán)境（教室內(nèi)部）、小環(huán)境（區(qū)角創(chuàng)設(shè)）全方位且立體的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，對孩子進(jìn)行熏陶和感染。在幼兒園整體大環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中，大廳、墻壁、走廊、樓梯、天花板……處處營造了充滿傳統(tǒng)風(fēng)格的甲骨文氛圍。隨處可見的甲骨文作品成為幼兒園一道美麗的風(fēng)景線。重視物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的同時，幼兒園還特別注重人文環(huán)境的創(chuàng)建，積極營造了一個寬松、愉快的精神環(huán)境。

“中國傳統(tǒng)文化中有著熱愛自然、耕讀并重的價值取向，陳鶴琴常常使用充滿泥土氣息和自然意象的比喻?！秉S進(jìn)表示，經(jīng)過長時間的積淀，陳鶴琴的教育思想已成為陳鶴琴哲學(xué)和文化思想的表達(dá)，形成了一種具有現(xiàn)代氣質(zhì)且有鮮明中國本土特征的教育體系。他提出的理論具有前瞻性，不僅是那個時代的回聲，還能穿越歲月，成為后人解決問題和困境的有效資源。

“活”的課程要基于兒童情感和需要

“活教育”強(qiáng)調(diào)教育要回歸生活、回到兒童，那么，幼兒園課程也應(yīng)強(qiáng)調(diào)“活”的意義。幼兒園課程如何與陳鶴琴教育思想結(jié)合，黃進(jìn)表示，“活”意味著活動。幼兒園的課程不是以知識為中心，而是以多種多樣的活動為中心的。游戲是兒童最重要的活動，要重視游戲活動在幼兒園教育中的地位，構(gòu)建適合兒童開展游戲活動的環(huán)境;在游戲和各種自主自發(fā)的活動中觀察和發(fā)現(xiàn)兒童的興趣需要，回應(yīng)兒童發(fā)起的交流，進(jìn)行多樣的教育支持，并提供適宜的資源。

此外，“活”意味著活力。課程的活力，來自兒童如泉涌般的生命力。生命之特征，在于它靈活地回應(yīng)環(huán)境，持續(xù)不斷地更新自己。因此，課程應(yīng)該基于兒童的情感和需要，這樣才能具有隨時間推進(jìn)的動力;課程應(yīng)該是開放的，教育者確定的是價值方向而不是知識點(diǎn);同時課程應(yīng)該具有好的關(guān)系特質(zhì)，師幼之間、伙伴之間的相互激發(fā)及分享，往往形成一種共同體的智慧，將涓涓細(xì)流匯成江河。

“從陳鶴琴的教育思想中，鼓幼教師汲取著教育智慧，不斷探索求新，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆舆\(yùn)用于課程實踐中?！贝蘩岣嬖V記者，在鼓幼30多年的單元課程實驗中，鼓幼教師學(xué)習(xí)陳鶴琴先生文集，整理園史資料，梳理鼓幼辦學(xué)歷史與實踐脈絡(luò)。同時，傳承老一輩鼓幼人科學(xué)實驗的研究精神，以“活教育”為理論開展了“單元課程”“幼小銜接”“課程國際化融合”等研究，較好地處理了挖掘、繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新的關(guān)系。如新一輪的單元課程研究，幼兒園保持了單元教學(xué)當(dāng)年的雛形，強(qiáng)調(diào)教師對兒童的觀察、分析與指導(dǎo)，通過創(chuàng)設(shè)豐富的教育環(huán)境，讓兒童在游戲與社會生活中親身感受、主動學(xué)習(xí)，獲得適宜的發(fā)展。

鼓幼對兒童的關(guān)注與重視，隨著教育理念的轉(zhuǎn)變不斷調(diào)整。崔利玲清楚地記得，1988年，幼兒園剛開始第四輪單元課程研究時，所有人的注意力都放在“有哪些傳統(tǒng)的單元”“有哪些民俗的素材”，他們考慮的不是兒童，是教材。之后，他們的重點(diǎn)又發(fā)生了變化：哪些活動有趣？哪些材料好玩？他們考慮的依然不是兒童，是自己的興趣。再之后，課程在教學(xué)方法的討論中變革，“是什么、為什么、怎么做”開始在他們的心里滋生。崔利玲始終要求教師根據(jù)兒童的變化做出調(diào)整，敏銳地捕捉兒童在游戲中、一日活動中的同伴交往、師生互動的資訊，發(fā)現(xiàn)有價值的信息，形成適宜班級兒童的新的單元。

陳鶴琴說：“大自然、大社會都是活教材?！彼貏e重視在自然中開展教育活動，并認(rèn)為自然萬物是教育的最好課堂，豆子、黃瓜、節(jié)氣都可以看作課程內(nèi)容。也就是說，兒童的教育內(nèi)容應(yīng)貼近其現(xiàn)實生活，是靈活、豐富多彩的。通過一系列的調(diào)查走訪和專家研討，安陽北幼在課程方面確定了自己的思路：結(jié)合孩子一日生活的各方面，以孩子的興趣愛好與殷商文化作為課程開發(fā)的契機(jī)與抓手，開展教學(xué)活動。

“兒童是學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)該創(chuàng)設(shè)符合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的課程模式?！备哽o將課程定位于甲骨文文化，而非僅僅是甲骨文?！凹坠俏目此粕鷿y懂，但甲骨文又屬于象形文字，直觀、生動、有趣，素有‘一個字一幅畫的美稱。甲骨文文化的內(nèi)涵則更為豐富，包含當(dāng)時的青銅器、兵器、建筑、樂器、交通工具等。我們通過對甲骨文進(jìn)行改編與創(chuàng)新，并將具有地域特色的甲骨文文化有機(jī)地填充到幼兒園的課程中?！?/p>

安陽北幼的教師們選取的大多是象形的甲骨文，它亦詩亦畫的特點(diǎn)與孩子的具體形象思維的特點(diǎn)相吻合，更容易激發(fā)孩子對“漢字”的興趣。例如小班的孩子制作石頭畫：通過清洗石頭，然后刷上底色，再利用鏤空的甲骨文塑料板，噴上五顏六色的顏料，漂亮的石頭畫就做成了。孩子們通過刷一刷、噴一噴以及做游戲的形式，感受甲骨文字的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在含義。

陳鶴琴認(rèn)為，對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。無論是鼓幼，抑或安陽北幼，都借助“活教育”的思想，領(lǐng)會其精髓，創(chuàng)出自己的課程特色，進(jìn)而促進(jìn)幼兒教育教學(xué)質(zhì)量的整體提高。

播撒“活教育”的麥種

“活教育”思想，是陳鶴琴長期教育實踐的概括和總結(jié)，它引領(lǐng)著一代代幼教者沿著“活教育”的軌跡砥礪前行。在傳承和創(chuàng)新陳鶴琴教育思想上，鼓幼和安陽北幼都有著自己的規(guī)劃。

鼓樓幼兒園是中國第一所開展教育科學(xué)研究的幼兒園，也是第一個幼兒教育實驗研究中心。這里是陳鶴琴教育實踐的起點(diǎn)，也是“活教育”思想重要的孕育之地。接下來，崔利玲將充分利用私立鼓樓幼稚園舊址、陳鶴琴故居、文物保護(hù)單位等文化符號，健全研究場域，讓走進(jìn)鼓幼的同行在研中學(xué)、議中思，真正領(lǐng)悟“活教育”的博大精深，獲得原汁原味的“活教育”麥種。為了傳承陳鶴琴教育思想，挖掘“活教育”豐富的文化寶庫，幼兒園通過組建團(tuán)隊、課題研究、成立共同體等方式，開啟了新時期“大麥田”的行動。他們希望用“大麥田行動計劃”，在全國范圍擴(kuò)大成果影響，讓中國的幼兒教育真正回歸“活教育”。

“‘活教育是鼓幼繁衍、發(fā)展的精神養(yǎng)料，我們對‘活教育的研究不僅僅在于幼兒園與課程的名稱，更在于讓陳鶴琴先生的思想精華在當(dāng)代繼續(xù)‘活起來。”作為“活教育”的受益者、傳承者，崔利玲帶領(lǐng)鼓幼堅守文化之根，并將其鐫刻在靈魂深處，種植在血液之中。從陳鶴琴的教育思想中汲取辦園智慧，不被錯誤的觀點(diǎn)和思潮左右，也是他們試圖通過踐行“活教育”思想要表達(dá)的一種態(tài)度。

在高靜看來，因甲骨文名揚(yáng)天下的安陽殷墟屬于全世界，更屬于每一位華夏子孫，安陽北幼的實踐不僅僅限于本地區(qū)，也希望全國每個園所都能植根于自己的土地，植根于自己的文化，進(jìn)行文化弘揚(yáng)。她將繼續(xù)帶領(lǐng)安陽其他園所一起進(jìn)行傳統(tǒng)文化的探索和實踐，為推動幼兒園園本課程研發(fā)而努力，為實現(xiàn)真正的生活化、游戲化的課程做出自己的貢獻(xiàn)。

2020年，安陽北幼增加了一張新名片——“河南省首批特色教育學(xué)校”，為更好地開展甲骨文教育活動開創(chuàng)了更廣闊的平臺。高靜期望，每個孩子都能通過文化尋根之旅來確立自己的文化自信，做個大寫的中國人。