淺論中國古代工匠精神

張紅艷

摘要：實現(xiàn)制造強國的夢想需要工匠精神的支撐，筆者從歷史的角度以經(jīng)典文獻為本尋找在中國傳統(tǒng)工匠身上所展示的工匠精神。本文從工匠精神的知者創(chuàng)物的神圣性、天人合一的認知性、材美工巧的契合性、物勒工名的品質(zhì)監(jiān)控性、器物為人的終極目的性等幾個角度來探索挖掘中國古代工匠的工匠精神的內(nèi)涵和意蘊。

關鍵詞：工匠;工匠精神;《考工記》

中圖分類號：G712

文獻標志碼：A

文章編號：1673-9094-（2021）01C-0037-05

做學問，朱子的觀點是“問渠那得清如許？為有源頭活水來”。傳承一種精神，我們也需得溯本追源。2016年3月5日，李克強總理在政府工作報告中首次正式提出“工匠精神”。工匠精神是什么？工匠精神源自哪里？我們需要撥云見月，回望過去，在浩渺煙云的歷史中找尋?！犊脊び洝吩谑止I(yè)的發(fā)展歷史中熠熠生輝。筆者以《考工記》為例，來探求屬于中國古代的工匠精神。

一、智者創(chuàng)物，追求卓越

《考工記》對于創(chuàng)物的起源有清晰的記載，正所謂“智者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也”。它認為圣人和智者是創(chuàng)物者和締造者，例如中華文明的先祖軒轅氏，對其“軒轅”的稱呼，除有對其解釋是居于軒轅之丘外，漢代的王逸說：“軒轅，黃帝號也。始作車服，天下號之為軒轅氏也。”即黃帝之所以叫軒轅就因其車的發(fā)明。除此之外有相應的記載的，有虞氏上陶，夏侯氏上匠，殷人上梓，周人上輿。虞舜時期，“陶河濱，河濱器皆不苦窳?！彼吹壑铺眨|(zhì)量上乘，沒有殘次品，不僅僅是舜帝自己制作的陶器沒有殘次品，就連整個河濱上制作出來的陶器都是質(zhì)量極好的;夏侯氏當指大禹時期，流傳極廣的大禹治水的故事?！坝韯谏斫顾?，居外十三年，過家門不敢人。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費于溝減?！薄白鬁世K，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山?！弊駨乃鞯淖匀灰?guī)律，采用疏通的方式方法，秉承著救濟天下蒼生于水火、安民濟世的大愛仁德，最終使得百川歸海，民眾安居樂業(yè)開創(chuàng)大夏王朝。這些無一不展示著“智者創(chuàng)物”“百工之事，皆圣人之作也”。

圣人和智者名號的獲得有一部分是源自于他們卓越的創(chuàng)作能力，在資源相對匱乏的上古時期，優(yōu)秀的創(chuàng)作對本部落的生產(chǎn)力和生存能力的提升有重大貢獻，同時也提高了優(yōu)秀創(chuàng)作者的地位，他們被尊為圣人或智者。由此可見，人類早期文明的發(fā)展是伴隨著手工業(yè)的發(fā)展進行的，對于匠作有著極高的重視度，而對于手工創(chuàng)作越發(fā)精益求精，制作的器物也是愈發(fā)的精良，工匠精神在一代代智者圣人的追求中逐漸呈現(xiàn)。當然，隨著時代的發(fā)展，社會的分工逐漸細致，君主、圣人漸漸和工匠區(qū)分開來，形成了更嚴密的社會組織和分工。所以，工匠精神在智者創(chuàng)物的時代就已融入了手工業(yè)的萌發(fā)。

二、天人合一，以道促技

中國古代工匠精神體現(xiàn)著天人合一的思想。器物的制作融入對人之教化，所以，中國古代工匠精神是和傳統(tǒng)文化契合的，我們所探討的中國古代工匠精神應該在既定的文化氛圍中去解讀，而不能簡單用西方工匠精神的內(nèi)涵框定。《考工記》記載有：“軫之方也，以象地也;蓋之圜也，以象天也;輪輻三十，以象日月也;蓋弓二十有八，以象星也;龍旂九斿，以象大火也;鳥旗七斿;以象鶉火也;熊旗六斿，以象伐也;龜蛇四斿，以象營室也;弧旌枉矢，以象弧也?！比藗儗τ谔斓氐恼J知是天圓地方，工匠將天圓地方的概念在車蓋和車軫中予以體現(xiàn)，將每月三十天歷法在輪輻中運用，蓋弓二十八條象征著天上的二十八星宿等。古代工匠將古人對于自然世界的認知融入到器物的制作中，不僅使器物充滿著自然美，而且在日常生活中完成對于人們的教化，更是使天人合一的思想得以充分地顯現(xiàn)，使得人們在生活中有規(guī)范有禁忌，能夠在宇宙的規(guī)律中活動，將匠作技術的提升融進治道之中。

三、材美工巧，匠制的精細執(zhí)著

若得良器，必先有良才，次有良工，材美工巧，方能成就傳承不休的中國精品。譬如“出車彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，猥狁于襄”之商周戰(zhàn)車的所向披靡，衛(wèi)我華夏的豪情壯志;再如“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來”之中國古代瓷器在開窯瞬間展示的絢爛;抑若“絢麗蠶娘舞，飛煙起岫裳。春花裁水袖，秋月浣柔光。錦繡云霞路，陽關禮義邦”之絲綢的華美出場，展現(xiàn)中國魅力。無一不昭示著我們中國古代精工細作傳世精品的呈現(xiàn)及其材美工巧，匠制的精細執(zhí)著。

《考工記》云：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也?！逼┤绻闹谱鳎骸胺踩「芍榔撸鸿蠟樯希瑱j次之，糜桑次之，橘次之，木瓜次之，荊次之，竹為下。凡相干，欲赤黑而陽聲，赤黑則鄉(xiāng)心，陽聲則遠根。凡析干，射遠者用孰，射深者用直。”弓干的制作對于選材有嚴格要求，不同材質(zhì)所產(chǎn)弓之性能差異巨大，影響弓的壽命和使用者的技能的呈現(xiàn)。柘木是古代制弓干用料，唐王李世民射死突厥第一勇士榮利的“驚鴻寶弓”就是柘木弓。對于制弓之角的選擇：“凡相角，秋閷者厚，春閷薄，稚牛之角直而澤，老牛之角紾而昔。疚疾險中，瘠牛之角無澤?！彼阅芄で山骋袑χ谱髌魑镏牡牧己帽孀R能力，必須要充分積累對于制作材料的各項性能和功用的相關知識，而這項積累既來自于跟隨工匠師父的學習，同樣也是在器物制作過程中經(jīng)驗的累積，這個過程需要經(jīng)歷時間的積淀，方能嚴把選材關，這是制作良器關鍵的一步。若無如此積累和積淀，恐難成良工巧匠，更不要說傳世經(jīng)典器物的制作。通過工匠積累和學習的過程，認真執(zhí)著追求的工匠精神在其中體現(xiàn)。

懂天時，識地氣，亦是能工巧匠必備條件。天時和地氣具有基礎性和根本性的地位。中國古代工匠器物的制作材料多是來自自然，北方開闊粗放，南方山洄水繞，地域不同，風物各異。所以工匠的取材以天時和地氣為本。這濃縮了當時人們對于自然界的認識，也濃縮了當時在設計與造物中作為其主導思想之一的關于人造物與自然關系的辯證認識，反映了當時人們對于自然規(guī)律的尊崇。中國古代工匠造物致力于對品質(zhì)的追求而不急功近利，工匠們在造物的過程中取材待時而動，待地而取。這是富有工匠精神的中國古代工匠的大格局，涵納萬物的大胸懷的良好體現(xiàn)。

三材既具，巧者和之。中國古代工匠在制作器物的過程中，不僅要考量器物不同部位的性能，根據(jù)性能的要求尋求不同的材料，而且對于材料特性、生長環(huán)境、生長地域以及生長年限等都有不同的要求，而且還要考慮制作器物的具體的用途，使用者的需求等因素，比如對于車輪的制作，《考工記》如此記載：“凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔。杼以行澤，則是刀以割涂也，是故涂不附。侔以行山，則是搏以行石也，是故輪雖敝不瓶于鑿?！备鶕?jù)車子是走山地、泥地而制作工藝有分別，這就是因用而制宜。

器物材料就緒、用途既定，再加上能工巧匠的高超的技藝以及對于器物制作的傾心對待，方可成器。對于工匠技藝的要求在先秦諸子中，莊子賦予“技”更深層次的意義，在技術呈現(xiàn)的同時將人性的意識和需求涵蓋其中，契合自然宇宙運行的天道，工匠制作的器物表面是技術，實則是以天道為內(nèi)核，所以匠人最高境界是以技人道。“庖丁解?！薄斑\斤成風”等故事在強調(diào)技藝精湛的同時，讓中國古代工匠的為人處世的原則和擁有的德行展露無遺，如若工匠技藝已然是登峰造極，則器物制作能夠萬物隨心。正所謂物道相生，和與自然天道，服務黎民蒼生，傳承不休，方是巧匠之終極追求。

古代工匠對于自己制作的器物嚴格要求，不達自己立下的標準，寧愿毀掉也不讓其流入市場，呵護自己的技藝如同守護生命，這也是對于匠人精神和尊嚴的守護。通過經(jīng)年累月的磨練，工匠們對自己的手藝和作品充滿自信。在真正流入市場之前需要對器物進行最終的質(zhì)量控制和檢測，而在檢測的過程中參考國工的水平，需得達到“可規(guī)、可萭、可水、可縣、可量、可權也”。由此亦可見，傳統(tǒng)工匠對于產(chǎn)品質(zhì)量的近乎苛刻的追求，除對技藝的要求，工匠還對之懷有一種絕對的專注和執(zhí)著，達到忘我的境界，這也一直是我國古代工匠窮盡一生努力追求的至美至高境界。

正所謂觀天時、懂地氣、識良才融巧匠于一身，心無旁騖、臻化天道，傾全力于一器，力求盡善而盡美矣。此亦是精益求精之工匠精神。

四、物勒工名，管理的制度智慧

“物勒工名”是源自于春秋時期對于手工業(yè)者產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)管制度。為確保產(chǎn)品的質(zhì)量，工匠在自己制作的器物上刻上自己的名字，以示對該件產(chǎn)品負責。據(jù)《周禮·考工記》記載：從東周開始，政府已經(jīng)設立了年審制度，對于工匠生產(chǎn)的產(chǎn)品進行質(zhì)量的監(jiān)督和審查，對于不合格的產(chǎn)品有專門的官員問責。強大的戰(zhàn)國七雄明確了對產(chǎn)品質(zhì)量的要求：器物的制作要“取其用，不取其數(shù)”。充分體現(xiàn)了對于產(chǎn)品質(zhì)量的追求，以確保產(chǎn)品“堅好便用”;儒家經(jīng)典《禮記》以及《呂氏春秋》卷十《孟冬紀》都有記載：“物勒工名，以考其誠，工有不當，必行其罪，以究其情。”器物一旦產(chǎn)出，必須銘刻工匠姓名，如果產(chǎn)品出現(xiàn)問題則將進行相應的責任追究，從而對工匠制作器物進行質(zhì)量的監(jiān)控。

“物勒工名”的監(jiān)管制度一直在中國古代社會傳承，不僅是官方工匠的監(jiān)管，同時一些私人的手工業(yè)者也有同樣的要求，以凸顯手工作坊對產(chǎn)品質(zhì)量的自信，亦是產(chǎn)品宣傳的良好方式。中國古代大規(guī)模地使用“物勒工名”的制度是在明朝朱元璋建造明城墻的時期。南京明城墻蜿蜒盤桓35.3公里，是我國目前留存規(guī)模最大的京城城墻，也是世界第一大城墻。明城墻之所以能夠櫛風沐雨屹立六百多年而不倒，“物勒工名”的制度功不可沒。收藏于南京城墻博物館的一塊燒制于明洪武年間的城磚兩側(cè)刻有銘文，長達79字，上面寫有“寧國府提調(diào)官同知闌善，司吏李時中，南陵縣提調(diào)官主簿解簋，司吏何祺，總甲鄧世亨，甲首王士恭，小甲王吉慶，窯匠駱羊?qū)O，造磚人夫張和慶、王玄壽、查詳、姚回兒、包思中、姚華二、文都保、姚佳祖、文共興”。為確保這款城磚的質(zhì)量，一塊城磚涉及17個責任人，包括府、縣兩級提調(diào)官及司吏、基層組織中的甲首、窯匠和造磚人。如若質(zhì)量有問題，可以快速溯源追責，若是質(zhì)量上乘亦可獎勵，如此的一套質(zhì)量保證體系，使得明朝對于參與南京城墻修建的百萬之眾進行了有效的管理，為這項宏偉的工程質(zhì)量提供了重要的制度保障。

在現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展中，我們依然有著“物勒工名”的制度影子，不僅是對于產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)管和控制，也是一種榮譽的象征。同時也是希望借鑒古人的智慧進行科學管理，來倡導現(xiàn)在產(chǎn)品生產(chǎn)中生產(chǎn)者的擔當精神。比如現(xiàn)在高鐵的無損檢測的工作人員，需要在自己檢測的軌道上銘刻自己的名字，以確保廣大乘客的安全行旅。我們每個人的行為方式和工作效果既要對自己負責，也要對所在的生產(chǎn)組織和社會組織負責，來保障組織的整體運轉(zhuǎn)和生產(chǎn)的效率提升。而這種敢于負責，敢于擔當?shù)木駸o一不是中國古代工匠精神的傳承和應用。

五、虔誠制器，敬業(yè)愛人

人盡其才，物盡其用。器物和產(chǎn)品均須流入市場為人所用，工匠制作器物本著敬業(yè)愛人的精神，傾心打造。在《考工記》“弓人”篇中，記載制弓形制小大不一，力度不同的原因，是以人需用為本，所以在制作的過程中要充分考慮使用者的需求。比如以用弓人的高矮胖瘦、意念寬緩、行動舒遲來確定弓的強勁急疾?！胺矠楣饕蚱渚?，志盧血氣，豐肉而短，寬緩以荼。若是者為之危弓，危弓為之安矢，骨直以立，忿埶以奔。若是者為之安弓，安弓為之危矢，其人安，其弓安，其矢安，則莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，則莫能以愿中。”在中國古代制弓匠人的手中，仿佛器物本身是有生命的，用精湛的技藝賦予弓不同的性格，而且弓性能的不同也是因人而異的，每一張弓與每一個使用者達到契合的狀態(tài)，讓弓趁入手，讓人用弓自如舒暢，將弓的性能在合適的人的手中充分發(fā)揮，使得人安、弓安、矢安，方是良弓。

《考工記》中不少地方體現(xiàn)了這一點，要求工匠造物誠心造物，以人為本，滿溢人性關懷。比如對于體現(xiàn)古代工匠技藝造車的相關要求，不少關鍵數(shù)據(jù)是因人而設定：“車有六等之數(shù)：車軫四尺，謂之一等;戈秘六尺有六寸，即建而迤，崇于軫四尺，謂之二等;人長八尺，崇于戈四尺，謂之三等;殳長尋有四尺，崇于人四尺，謂之四等;車戟常，崇于殳四尺，謂之五等;酋矛常有四尺，崇于戟四尺，謂之六等?！睂τ谲囎拥闹谱?，把坐車人的威儀，車夫駕車的舒適度，馬的養(yǎng)護完全糅合在車子的制作技藝中。華夏民族是禮儀之邦，無論何時何地，必然守得禮儀，顛沛必于是，造次必于是。這是對于所有人的要求，就連馬車夫也要在整日的駕車中保持衣冠的整潔。同時坐車人要避免因常坐而感到疲倦，保持足夠的舒適度，即“進則與馬謀，退則為人謀，終日馳騁，左不楗，行數(shù)千里，馬不契需，終歲御，衣衽不敝”。為達到如此之目的，須得車轅的彎曲度要適中適宜，方能成行。

中國工匠的愛人精神在工匠造物的過程得到充分體現(xiàn)，是能工巧匠追求的目標，與其說心中有物，不如說心中有人。所以在中國古代工匠培養(yǎng)的過程中，首先培養(yǎng)工匠學徒的德行，涵養(yǎng)心性，這也將中國文化的精神價值追求融入其中，才能在技藝學習的過程中虔誠造物，敬業(yè)愛人，展現(xiàn)出敬業(yè)愛人的中國古代工匠精神。

通過對《考工記》中呈現(xiàn)的內(nèi)容，挖掘其中蘊藏的工匠精神，總結(jié)得出中國古代工匠在器物制作時立足天時地氣之本，融合天人相合之道，發(fā)揮能工巧匠之智，輔以“物勒工名”之制，這就是中國古人的工匠精神，這也是中國古代匠作傳承千年不休的精神支撐。時至近代，現(xiàn)實與傳統(tǒng)割裂，國外工匠精神的引進水土不服，如何彌合、引進與改造，讓工匠精神根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤，找根基、散新葉，才是中國工匠精神發(fā)揚光大、茁壯成長的正確路徑。研究中國古代工匠精神更重要的意義是在各級各類的職業(yè)院校中對于學生進行工匠精神的培養(yǎng)，為新時代強國夢的實現(xiàn)注入強勁的力量。

責任編輯：王新國