黎族音樂的歷史、現(xiàn)狀及前瞻
——以海南為例

鄭 曄

(海南師范大學 音樂學院，海南 ?？?571158)

海南是一個島嶼移民社會。三千多年前，以百越文化為主體的黎族先民從廣東、廣西及越南北部地區(qū)泛舟渡海到達海南島，開辟了海南歷史的先途。(2)符和積：《海南地域文化的歷史構成、發(fā)展與特性》，《海南師范大學學報(社會科學版)》2015年第4期。據(jù)史料記載，自公元前110年海南置于漢王朝直接管轄以來直至清代，海南的移民一直沒有間斷，主要有漢朝軍隊和官員及其家眷、隋朝的大俚人集群、唐宋時期因政治原因被貶海南的重臣名士、元朝屯田墾荒的軍人、明朝的廣西苗族，以及清乾隆18年發(fā)布《敕開墾瓊州荒地》后又一次掀起大陸移民高潮而進入海南的移民。這些多民族、多地域帶有不同人文背景的移民匯集海南后，與黎族文化歷經(jīng)碰撞、交融、變異、演進等一系列過渡過程后，作為黎族文化重要載體的黎族音樂在古越族文化基礎上，融合了中原文化、閩粵文化、南洋文化等多源性音樂文化特征，并承載和呈現(xiàn)出這個民族的歷史、民俗文化與象征表達。從文化生態(tài)學意義上講，音樂是一個生態(tài)因素，音樂生態(tài)由維持音樂本體生存的自然環(huán)境、人文社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境構成。音樂與環(huán)境始終處于一種綜合的、動態(tài)的、開放的、相互依存又相互制約的網(wǎng)絡架構之中。所以，本文的研究主要針對黎族傳統(tǒng)音樂近些年來出現(xiàn)的生態(tài)嚴重失衡現(xiàn)象，通過對黎族音樂的歷史、現(xiàn)狀及傳統(tǒng)音樂走勢的梳理，探求影響傳統(tǒng)音樂文化日漸式微的成因與未來走向。

一、黎族音樂的歷史觀照

黎族音樂存活、發(fā)展的核心要素就是人與自然相互依存、和諧共生。西漢元封元年始，由于一些眾所周知的歷史原因，黎族人被迫從沿海地區(qū)向中南部山區(qū)(五指山腹地)遷徙退守，這一歷程是漸進而漫長的，直至明清時期才形成延續(xù)至今的漢族在海島外圍、黎族在中南部山區(qū)一帶的人文分布格局，這一人文分布格局對黎族音樂風格的形成產(chǎn)生了重大影響。歷史上的海島中南部山區(qū)峰巒疊嶂、林莽遍地、猛獸襲人，交通極為閉塞。似屏如障的自然環(huán)境制約了黎族社會經(jīng)濟的發(fā)展，也剝奪了他們受教育的權利，沒有形成本民族的文字、戲曲與曲藝音樂。日子過得艱辛，發(fā)展也緩慢了些，但黎族人并未試圖“征服自然”“改造自然”，而是效法自然、崇尚自然，稟承萬物有靈、祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜的原始信仰，與大自然和諧互動、同生共長，孕育了個性本真、具有南國海島文化特征的原生性民間音樂，成為這個民族特有的象征符號。由于本文是研究黎族傳統(tǒng)音樂生態(tài)變遷而非探討音樂本身，為辨識黎族音樂生態(tài)的演化或轉變，且將黎族音樂的歷史分為3個時段予以分析。

(一)西漢元封元年之前(前110)

漢代以前的黎族音樂，各個時期的官方正史、志書均無記載。毋容置疑，黎族先民踏入海南島以來，仍在默默地續(xù)寫著百越古風遺俗的原始氏族農(nóng)耕漁獵文化，保留著與古越人在生活、文化習俗上的眾多相似之處：沿海、沿河流而居，斷發(fā)文身、契臂為盟、居住干欄、習水善舟、冶鑄銅鼓等。由于黎族最初踏入海南島的活動地域是在海島的沿海，而海南自古以來就是臺風、熱帶風暴、雷電的重災區(qū)，僅海口市年均雷暴日就達93.8天。(3)國家建筑標準圖集《建筑電氣常用數(shù)據(jù)》19DX101-1，北京：中國計劃出版社，2019年，第9-12頁。所以，這個時期的歌舞是原始的，用于祭防風神、祭雷公等原始宗教活動，以及采集、漁獵時的勞動號子。

(二)公元前110年至1950年海南解放

黎族音樂始于殷周，(4)馮光鈺、袁炳昌：《中國少數(shù)民族音樂史》第三卷，北京：京華出版社，2007年，第1476頁。而真正形成、發(fā)展、繁衍、不斷完善于公元前110年至1950年這一階段。這兩千多年，黎族音樂基本上沒有受到社會的干預或政治因素的影響。雖然自西漢以來，歷代封建統(tǒng)治者的羈縻征剿和民族歧視政策讓黎族人飽經(jīng)滄桑，但“不論是武力征伐還是懷柔同化，歷代朝廷的任何政策與措施都沒有從根本上改變過黎族的傳統(tǒng)社會與文化結構，沒有在整個黎區(qū)達到移風易俗的效果”。(5)楊沐：《尋訪與見證——海南民俗音樂60年》，北京：中央音樂學院出版社，2016年，第269-270頁。在封建統(tǒng)治者看來，流傳于山野和村落的音樂是登不了大雅之堂的“下里巴人”，自然也就得不到應有的重視，倒是地理條件助推了音樂文化的形成，而文化又善待和反哺了環(huán)境。

1.地理條件是塑造黎族音樂文化較為穩(wěn)定的因素

黎族社會內(nèi)部因方言、習俗、地域分布而形成五個支系，習慣上也稱哈黎、杞黎、潤黎、美孚黎和賽黎五大方言區(qū)(見圖)。宋至清朝的統(tǒng)治者對部分黎族按居住區(qū)域又有“生黎”和“熟黎”之劃分，這是自宋代以后記載黎族史實的漢文史籍中出現(xiàn)頻率極高的兩個詞匯。(6)王獻軍：《黎族歷史上的 “生黎 ”與 “熟黎 ”》，《海南大學學報(社會科學版)》2010年第2期?！笆炖琛本犹幣彎h區(qū)，受漢文化影響較深；“生黎”聚居于大山深處，受外來文化影響較少。因此，黎族民歌分為二類：一是傳統(tǒng)黎歌(也稱黎謠正調(diào))，二是漢化黎歌。傳統(tǒng)黎歌用黎語作唱詞，有著鮮明的民族特色和濃厚的古風，每首句子結構無一定格式，不分段節(jié)，歌調(diào)古樸粗獷，生機昂揚。押韻也有自己的特點，一般不是押尾韻，而是押腰腳韻，即上句的末尾一個字與下句的頭一個字或句中間的任何一個字押韻，非常獨特。(7)海南史志網(wǎng)《海南省志·民俗志》http:∥www.hnszw.org.cn/xiang qing.php?ID=73773.

似屏如障的地理環(huán)境影響著黎族五大方言區(qū)甚至是同一方言區(qū)內(nèi)文化上的交流，形成一體內(nèi)多元并存的音樂特征。就民歌曲調(diào)而言，黎族“砍山歌”就有五指山砍山調(diào)、保亭砍山調(diào)、白沙砍山調(diào)、昌江砍山調(diào)。而同一地區(qū)的曲調(diào)也有差異，如保亭砍山調(diào)又分為保城、什玲、八村、毛感、毛道、響水等十余種曲調(diào)；相對封閉的地理環(huán)境也引起人們對群體活動的渴望與重視，每逢黎族三月三節(jié)、牛節(jié)、禾節(jié)、山欄節(jié)，青年男女都身著盛裝，點火把、鳴粉槍、吹牛角、載歌載舞，通宵達旦對歌。節(jié)日尚且如此，婚俗中的說親、定親、出嫁、結婚等環(huán)節(jié)也是全程音樂相隨，音樂如同一條凝聚在社會成員之間的紐帶，維系著族群文脈的經(jīng)久不衰。

特殊的地理環(huán)境，使黎人的生存條件極大地取決于自然資源和環(huán)境的給予，故認為自然界的一切都有靈性，由此產(chǎn)生了一系列原始宗教信仰和巫術活動，并應時而生了眾多的祭祀類樂曲、宗教儀式歌，以及與習俗活動意圖相關的歌謠。正是這種“女子織布男打山，刀耕火種半饑寒”的境遇，使在其它少數(shù)民族已消失的遠古文化現(xiàn)象在黎族社會仍有遺存，成為民族學研究的活素材，給后人留下一筆豐富的原生性文化遺產(chǎn)。

2.黎族音樂是我國古越族及其他民族不斷遷徙、雜居，存活在民間的珍貴文化遺產(chǎn)(8)《中國民間歌曲集成-海南卷》，北京：中國ISBN中心出版，2002年，第394頁。

黎族民歌中藝術性較高的當屬漢化黎歌。漢化黎歌也稱漢詞黎調(diào)，以海南閩語方言作唱詞，以黎族民歌韻律為唱腔，多以七言或五言為一句，四句為一節(jié)(首)等形式較常見，歌詞鮮明淺近、生動具體。一首漢化黎歌唱道：“坐在嶺頂看哥村，竹尾搖搖誘心亂，求得云開見哥屋，求得嶺崩見哥門?！备柙~前半段寫景、抒情、狀物，嶺南音樂色彩濃郁，后半段寫意，遐想、豪邁、磅礴大氣，與中原文化有同工異曲之妙?；樗追矫?，黎族青年男女可以通過類似于苗族的“游方”、壯族的“玩公房”、侗族的“坐妹”，以及黎族稱為“串隆閨”的“婚嫁無媒約，踏歌以相媒”的方式擇偶。如一首《隆閨情歌》的唱詞是這樣的：(男)“遠路走來腳已軟，妹你為何避不見？想敲門來膽又小，妹你有心把門開。(女)有心不怕路途遠，山高水深難割斷。放心大膽用刀劈，劈路一條到儂門?！蹦新暢我ё值Z調(diào)柔，流露了熱帶地域小伙的淳樸、本分、平和與溫順。而女生唱段卻語氣濃、咬字重，盡顯少數(shù)民族姑娘的潑辣與豪氣。整段歌詞詠物、抒臆，集俚俗野趣與風土人情于一體。隆閨中，優(yōu)美的歌聲配以情意綿綿的鼻簫聲、口弓聲，仿佛山澗里跳動的清泉，婉轉動聽，洋洋盈耳。

黎族的民間樂器有40種以上，列入國家文化遺產(chǎn)的竹木樂器有鼻簫、哩咧等八種。這些樂器大多取材于大自然，用木頭、竹子、動物皮革手工制作，且和中國大陸的樂器相比有很大的不同。大陸的竹管樂器沒有用鼻孔吹奏的，而東南亞諸國卻有用鼻子吹奏的樂器(9)曹量：《黎族鼻簫的歷史與淵源》，《民族音樂》2010年第3期。。當然，就鼻簫而言，筆者也覺得不適宜漢族人演奏。中原漢族五官特點是鼻子長直、根部比較高，鼻頭偏窄，鼻孔小而且內(nèi)收，而多數(shù)黎族人則皮膚較黑、鼻子稍扁塌、鼻孔大且有些許上揚。楊沐先生在《尋訪與見證——海南民俗音樂60年》一書中也認為，黎族樂器中有一些與東南亞和太平洋地區(qū)流行的樂器近似或相同，尤其是鼻簫?？梢哉J為，“海南黎族傳統(tǒng)音樂的衍生和流變既有其自身形態(tài)特征，也與我國南海周邊島國民俗文化的地域流布和歷史脈絡相關聯(lián)”。(10)伍國棟：《首屆黎族音樂傳承與保護學術研討會發(fā)言》，海口：首屆黎族音樂傳承與保護學術研討會，2014年12月。

(三)1950年至1988年海南建省

1950年5月1日海南島解放，1950年7月成立新華書店海南分店，1953年海南第一個廣播電臺正式播音，1959年海南人民出版社成立，1982年海南電視臺成立……國家文化平臺的搭建，使得一批批如《黎族情歌選》《五指山黎族山歌111首》《黎族民歌器樂曲選》《海南民歌選》等傳統(tǒng)音樂得以被收集整理、出版發(fā)行。與此同時，編創(chuàng)黎族革命歌曲的活動也進行得如火如荼，比如《解放軍來到赤黎村》《叫儂唱歌儂就唱》，器樂曲《叮咚舞曲》《椰林夜曲》等等。這一系列舉措是空前的，象征著包括黎族音樂在內(nèi)的流傳于山野和村落的民間音樂得以登上大雅之堂，這也是毛澤東《在延安文藝座談會講話》精神“文藝為工農(nóng)兵服務，文藝工作者必須到群眾中去”在海南的落實，形成了政治生態(tài)與音樂文化的歷史互動。

然而，盡管20世紀70年代后我國的國際地位得以恢復，但由于海南所處的戰(zhàn)略前沿位置，加之又經(jīng)歷了移風易俗、破四舊、大躍進、文化大革命等特殊階段的震蕩，海南的經(jīng)濟、基礎設施、對外文化交往一直沒有得到有力的發(fā)展，與國內(nèi)大多數(shù)省份相比仍處于一個相對封閉和落后的狀態(tài)。黎族音樂文化的發(fā)展環(huán)境缺乏自由的、創(chuàng)新的元素，競爭力明顯不足，在曲折中停滯、徘徊、漸變、式微。

二、黎族音樂的現(xiàn)狀

20世紀80年代肇始，尤其是1988年海南建省以來，黨中央賦予了海南一系列傾斜政策和較大的改革自主權，比如當年的“海口保稅區(qū)”“洋浦經(jīng)濟開發(fā)區(qū)”，如今的“國際旅游島”“海南自貿(mào)港”等等，一時間海南“火”了，各路人才及一批批投資者蜂擁而至。撲面而來的市場經(jīng)濟所產(chǎn)生的追求利潤的觀念沖擊著每個人，祖祖輩輩困居在封閉環(huán)境里的黎族年輕一代也懷揣夢想，勇敢地融入山外生活，去追逐改革開放帶來的紅利。漸漸的村子冷清了，只剩下老人和孩子，傳統(tǒng)音樂及民族文化習俗受到冷落。黎語逐漸弱化、流行音樂強勢崛起，傳統(tǒng)音樂的豐厚土壤被一波波經(jīng)濟大潮無情地沖刷，黎族民歌的分布與傳承在自發(fā)性原生環(huán)境中漸行漸遠，黎族傳統(tǒng)樂器逐漸被漢族樂器、西洋樂器取代。加之大部分黎族音樂代表性傳承人年事已高，其子孫后代出于經(jīng)濟和個人前途的考慮也不愿意子承父業(yè)。這些因素都直接影響和作用于該環(huán)境下的音樂事象。2019年8月至2020年10月，課題組多次赴實行民族區(qū)域自治的瓊中、保亭、白沙、樂東、昌江、陵水等6個自治縣和享受民族自治地方政策待遇的三亞、五指山、東方等3個市進行了田野調(diào)查、重點人物訪談，證實了黎族音樂生態(tài)嚴重失衡之現(xiàn)實。

(一)自然環(huán)境的變遷

20世紀80年代前，黎族村寨地址相對穩(wěn)定，呈現(xiàn)出“山包圍村，村包圍田，田包圍水，有山有水”(11)海南省地方志辦公室編： 《海南省志·民族志》，?？冢耗虾３霭婀?，2006年，第312-313頁。的居住格局。而如今，取而代之的是千篇一律的鋼筋水泥平頂房、拔地而起的農(nóng)家小樓。課題組途經(jīng)本號鎮(zhèn)、什玲鎮(zhèn)、加茂鎮(zhèn)、六弓鄉(xiāng)、水滿鄉(xiāng)、什巴村、牙排村、羅帥村、元門鄉(xiāng)、牙叉鎮(zhèn)、打安鎮(zhèn)、七坊鎮(zhèn)、南班村等黎族村寨， 未能見到傳統(tǒng)的或者是頗具民族特色的民居建筑，隨機采訪了一些村民，水滿鄉(xiāng)文化站站長王偵任說：“2002年還能見到一些船形屋，目前平房有一些，但以樓房居多，傳統(tǒng)意義上的黎族村寨已經(jīng)沒有了?！?12)資料來源：田野調(diào)查內(nèi)部資料，采訪人：鄭曄，調(diào)查日期：2019年8月25-28日。村寨變遷了，鄰里關系改變了，兒時記憶沒有了，風土人情冷寂了，民族屬性也就隨之漸漸淡化。

(二)市場經(jīng)濟環(huán)境

任何一種民間文化幾乎都不是孤立地發(fā)展的，它在一定的時空內(nèi)形成后，會隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化而變化。在全球經(jīng)濟一體化的今天，人們有了更多的文化消費選擇，歷史上那些依托特定生產(chǎn)勞動方式和依附于宗教儀式活動的民歌與器樂失去了生存繁衍的土壤。調(diào)查可知，如今45歲甚至50歲以下的黎族人基本不會唱傳統(tǒng)黎歌。在“依歌擇偶”的年代，學習傳統(tǒng)歌舞可以獲得異性的青睞。時過境遷，即便有喜歡民歌的年幼者，更多也是帶有娛樂成分，傳統(tǒng)音樂自身存在方式與社會消費需求已經(jīng)失衡。

(三)非物質文化遺產(chǎn)的傳承問題

傳統(tǒng)音樂是一個貫通古今，世代相傳的民族文化現(xiàn)象。其中，由于某些構成部分的穩(wěn)固遺傳基因所起的作用，才使傳統(tǒng)音樂保持住基本特征而承襲下去，否則無法保留濃郁的民族風格和地方色彩(13)楊紅：《中國傳統(tǒng)音樂引論》，北京：中國文聯(lián)出版社，1999年，第6-7頁。，也無法在世界文化激蕩的大潮中站穩(wěn)腳跟。這就是非物質文化遺產(chǎn)必須依靠“活態(tài)傳承”的重要意義。現(xiàn)狀是，黎族音樂代表性傳承人屈指可數(shù)且大部分年事已高，新的接班人還未形成梯隊，加之民族音樂教育缺失現(xiàn)象十分突出，所有這些均直接影響非物質文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。例如五指山黎族民歌傳承人王菊二(57歲，初中文化，五指山市水滿鄉(xiāng)水滿上村人)告訴我們：“鄉(xiāng)里每年會不定期地舉辦一次原生態(tài)民歌培訓，來學習的人每人補助50元，教課老師一天300元。但學員的積極性普遍不高，認為耗時太多、又難學，即便學成也沒有什么經(jīng)濟效益。”交談中得知，由于小孩子不愿意學，家長不鼓勵學，王菊二至今還未招收到年輕學徒。這一現(xiàn)象絕非個例，若不采取適當措施，傳統(tǒng)的文化根脈很可能在這一代人手中衰退、定格。

三、黎族音樂前瞻

通過前面章節(jié)的梳理可見，黎族音樂存活與發(fā)展的核心要素是在特定的歷史條件下多元文化的碰撞、交融，以及在特定的歷史環(huán)境下人與自然相互依存、和諧共生。換言之，各種環(huán)境資源(自然、人文、經(jīng)濟)是維持傳統(tǒng)音樂賴以生存的前提，喪失了這個前提一切也就無從談起。然而，社會在變遷，不能被人為復古，經(jīng)濟的高速發(fā)展帶來的文化斷層也不能被短期修復。我們沒有理由為了保護傳統(tǒng)讓黎族百姓依然生活在陰暗潮濕的“船型屋”；也沒有理由為了“圖騰崇拜”而在農(nóng)家小樓貼滿紅紅綠綠的神像；更不可能為了傳統(tǒng)音樂的生存環(huán)境讓黎族社會回到“牛踩田、手捻稻”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明階段。時代在不停地進步，我們不能一直活在舊的時光里。但是，倘若我們難以固守傳統(tǒng)音樂文化的最后一道防線，斷了民間文化的香火，那么我們這輩人必然難辭其咎。(14)唐家路：《民間藝術的文化生態(tài)論》，北京：清華大學出版社，2006年，第218-219頁。所以，在重視科技與經(jīng)濟發(fā)展的同時，要兼顧弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，要充分利用政府資源、旅游資源、教育資源，將民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承做成一個聯(lián)動的社會行為，以探索一條生態(tài)健全的可持續(xù)發(fā)展道路。

(一)傳承之路任重道遠

1.自然生態(tài)環(huán)境的保護

黎族聚居的中部山區(qū)是海南島重要的水源地與生態(tài)核心區(qū)，島內(nèi)的三大河流南渡江、萬泉河、昌化江均發(fā)源于中部山地。這里擁有國內(nèi)最大面積的熱帶原始雨林，是我國生物多樣性保護最具價值之區(qū)域，自然生態(tài)極為脆弱。1988年海南建省以來，為改變落后的經(jīng)濟局面，曾制定了以工業(yè)為主導、工農(nóng)貿(mào)旅并舉的發(fā)展戰(zhàn)略，1992年，海南房地產(chǎn)開發(fā)超常規(guī)發(fā)展。黎族聚居的五指山地區(qū)，也曾經(jīng)把發(fā)展工業(yè)作為強市之本，至2000年，全市工業(yè)企業(yè)共85家，其中重工業(yè)就有26家，均為加工業(yè)，無高科技工業(yè)。(15)海南省五指山市地方志編撰委員會編：《通什市志》，北京：方志出版社，2009年，第301頁。歷史經(jīng)驗和客觀事實表明，以工業(yè)為主導的產(chǎn)業(yè)結構不可能支撐海南經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。由于海南特殊的地理環(huán)境，首先面臨原材料進出海南高額運輸成本的制約，以及工業(yè)廢氣、廢水、廢渣排放對環(huán)境的污染。所以，要極力避免大規(guī)模房地產(chǎn)開發(fā)活動，杜絕“填海造地”對區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生較大危害和嚴重影響的行為，以保護生物多樣性和自然生態(tài)的平衡。

2.讓學校成為傳承傳統(tǒng)音樂的基地

多年來，我們習慣于關心、研究、宣傳以“代表性傳承人”為核心的非物質文化遺產(chǎn)的保護，或多或少地忽視了以教育體系的力量支撐音樂類非物質文化遺產(chǎn)的傳承，田野調(diào)查也印證了傳統(tǒng)音樂與教育脫鉤的現(xiàn)實。2019年8月至2020年10月，課題組做了一項面向黎族地區(qū)、黎漢雜居地、師范類大學生的關于“黎族傳統(tǒng)音樂教學現(xiàn)狀”的問卷調(diào)查。調(diào)查涉及海南60余所學校，中小學生問卷共2485份，其中黎族地區(qū)1591份，在校大學生問卷共260份，基本上反映了海南省內(nèi)傳統(tǒng)音樂在學校教育層面的概況。

在填寫問卷的中小學任課音樂教師中，當被問及“您會唱黎族民歌嗎(不少于2首)”，69.91%的教師不會；“您會演奏黎族器樂嗎”，84.96%的教師不會；當被問及“上音樂課時，是否會將黎族傳統(tǒng)音樂引進課堂？”，回答“偶爾”占61.06%，其余回答“不會”。

在填寫問卷的中小學生中，當被問及“你平時喜歡聽什么類型的音樂”及“獲取音樂的途徑”時，喜歡流行音樂的占到絕大多數(shù)，獲取的途徑以網(wǎng)絡平臺所占比例最高；當被問及“你喜歡黎族傳統(tǒng)音樂嗎？”時，回答“一般”的占絕大多數(shù)。

關于黎族語言掌握情況，黎族地區(qū)72份教師問卷中，能講黎語的教師占黎族教師的38.89%；黎族地區(qū)會講黎語的學生占黎族學生的比例很低，如瓊中為2.03%，保亭為7.37%，白沙為3.65%，樂東為3.52%，昌江為5.34%，陵水為6.7%，三亞市為14.55%，五指山市為6.63%，東方市為5.21%。母語的弱化警示我們，傳統(tǒng)音樂是一個母體性藝術，當大部分人不講本民族語言時，用黎語演唱的黎謠正調(diào)便會大量消亡。

“教育貴在薰習，風氣賴于浸染”。民間傳承是一種“浸染式”傳承，包括師傳眾習、師徒傳承、家庭傳承、民俗活動傳承等等，這些活動在當今的文化語境下難以被規(guī)模性地開展。而教育系統(tǒng)有完整的教學體系與制度保障，有綜合性的研究與創(chuàng)新能力。況且，教師影響學生、學生帶動家庭、家庭影響社區(qū)，具備傳統(tǒng)文化縱向傳承和橫向傳播的特征，應該也必須是當代社會文化傳承最主要的渠道。近幾年，海南省教育系統(tǒng)雖然在 “黎族文化進校園”方面也做了一些工作，但總體效果還不是很明顯，原因是多方面的。因為，教育傳承畢竟是一項系統(tǒng)工程，需要政府牽頭、科研先行，匯集海南本土相關高校、尤其是黎苗地區(qū)民族學校共同之力，要沉下心來做好這件事情，潛心探求民間傳承與教育傳承交叉融合、互為支撐、比翼雙飛的增長空間，早日讓學校成為傳承傳統(tǒng)音樂文化的基地。

3.借助旅游業(yè)發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化

海南是旅游大省，尤其2009年12月國務院發(fā)布《關于推進海南國際旅游島建設發(fā)展的若干意見》以來，海南旅游業(yè)進入了一個嶄新的發(fā)展階段。人們普遍認為黎族傳統(tǒng)音樂具有良好的旅游開發(fā)價值，提出以市場為導向加大開發(fā)力度，用文化推動旅游，以旅游促進文化繁榮，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。但在旅游實踐中又出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象，如在民俗表演活動中，存在演員擺架子、擠眉弄眼做樣子、表演性的東西多、文化內(nèi)涵少的事實，客觀上對原生態(tài)民間藝術造成一定程度的歪曲或損傷。其實，問題不在于借助旅游業(yè)發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化是否可行，而在于開發(fā)的方式與實踐的手段。海南雖然是一個把旅游作為支柱產(chǎn)業(yè)之一的島嶼省份，但與國內(nèi)許多旅游發(fā)達省份相比還存在較大差距。那么，如何借助國際旅游島的東風，將過去的旅游由純粹看景點逐步過渡到體驗傳統(tǒng)文化的“文化之旅”，前提是將黎族傳統(tǒng)音樂打造為屬于海南自身的靚麗文化品牌，并在研究、策劃、宣傳、實施環(huán)節(jié)等進行大膽創(chuàng)新。數(shù)學知識告訴我們，在若干周長相等的不同的四邊形中，以方形的面積最大。而旅游業(yè)與傳統(tǒng)音樂的保護就是正方形的底與高，在文旅開發(fā)的方式與手段方面只有二者協(xié)同配合、延長各自的“底”和“高”，才能達到雙贏的結果。

(二)困境中的希望之光

雖然傳統(tǒng)音樂的傳承困境并未擺脫，但社會在進步，民眾對傳統(tǒng)文化的保護意識也在逐年增強，社會生態(tài)正在朝著有利于傳統(tǒng)音樂保護的方向邁進。

1.生態(tài)政策陸續(xù)出臺

非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承困境同樣引起了黨和政府的高度關注，一系列生態(tài)政策陸續(xù)出臺。1998年，海南提出生態(tài)省建設；1999年3月，國家環(huán)境保護總局批復同意海南省為全國生態(tài)建設示范?。?009年12月，國務院發(fā)布《關于推進海南國際旅游島建設發(fā)展的若干意見》，明確把“全國生態(tài)文明建設示范區(qū)”作為海南六大戰(zhàn)略定位之一；2013年4月習近平總書記視察海南時，要求海南處理好發(fā)展和保護的關系，在“增綠”“護藍”上下功夫，為全國生態(tài)文明建設當表率；2016年5月，海南省委實施《海南省黨政領導干部生態(tài)環(huán)境損害責任追究實施細則》，明確提出實行生態(tài)環(huán)境損害責任終身追究制；2018年，海南出臺《關于進一步穩(wěn)定房地產(chǎn)市場的通知》，要求黎族聚居地的五指山、保亭、瓊中、白沙等4個中部生態(tài)核心區(qū)建設的住房只能面向本市(縣)居民家庭銷售；2018年4月，中共中央、國務院出臺《關于支持海南全面深化改革開放的意見》，該意見對海南的戰(zhàn)略定位之一就是國家生態(tài)文明試驗區(qū)……這一系列生態(tài)政策的陸續(xù)出臺，是對海南生態(tài)變遷的歷史反思，也是在呼喚自然生態(tài)與文化生態(tài)的健全發(fā)展。

2.民俗節(jié)日國家力量的在場

近年來，由政府牽頭主辦，一些原本由群眾自發(fā)組織的民間傳統(tǒng)節(jié)日逐漸發(fā)展為大型的、由政府專門組織、企業(yè)出資協(xié)辦的民間民俗節(jié)慶活動。尤其是海南黎苗“三月三”節(jié)，活動內(nèi)容由原先的“悼念祖先，追求愛情”發(fā)展到全民參與的盛大慶典。如2019年海南“三月三”節(jié)，有黎族祭祀活動、黎苗特色歌舞、黎錦苗繡、民歌聯(lián)唱、民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展成就展、旅游招商推介活動等，在閉幕式上，還進行了隆重的“三月三”節(jié)旗交接儀式，并通過電視、網(wǎng)絡直播的方式展示海南民間文化的獨特魅力,掀起了一股強勁的話語潮。事實上，為準備每年一度的“三月三”節(jié)，黎族民間也加強了日常訓練與排演的頻次與力度，潛移默化地起到了對“非遺”項目的保護與傳承。

3.文化認同的回歸跡象

田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前海南有多個民間社團自發(fā)組織的“黎苗歌舞微信群”“黎族民間歌舞團”，參與者有數(shù)百人之多、年齡以40歲左右為主，由熱衷黎族音樂活動的人士組成。平時大家忙于自己的工作，節(jié)假日組織活動，輪流在全省黎苗聚居地及海南的大中城市舉行演出并外出參加比賽，經(jīng)費AA制。漢族朋友也可以參加，但必須穿戴黎族或苗族的傳統(tǒng)服飾。我們交談時發(fā)現(xiàn)，他們?yōu)樽约好褡宓母栉枋艿酱蠹业臍g迎而高興，并邀請我們喝黎族傳統(tǒng)的“山欄酒”。盡管是松散的民間組織，雖然沒有經(jīng)費來源，但他們依然快樂著、堅持著，這是一種民族文化認同和文化自信的回歸。這也說明文化相對主義和多元文化概念逐漸增強，主體文化意識和文化身份認同感也隨之增加，引發(fā)而來的是黎族人對自身文化保護的強烈意識。(16)張伯瑜：《音樂文化的可持續(xù)性未來: 生態(tài)系統(tǒng)的視角》，《中央音樂學院學報》2018 年第1期。

不言而喻，音樂生態(tài)維護之路雖然艱難，但困境中仍充滿著希望。