《朱子語(yǔ)類》德育思想及其對(duì)醫(yī)學(xué)生道德教育的啟示*

賈 顏,侯建成，馮桂梅

(1 東北師范大學(xué)教育學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024，102107465@qq.com；2 吉林醫(yī)藥學(xué)院教學(xué)督導(dǎo)與評(píng)價(jià)處，吉林 吉林 132013；3 吉林醫(yī)藥學(xué)院大學(xué)生心理健康中心，吉林 吉林 132013)

1 朱熹簡(jiǎn)介

朱熹是南宋時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，宋明“理學(xué)”思想的集大成者。朱熹在研究理學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)開展豐富的教育實(shí)踐活動(dòng)，形成了一套系統(tǒng)的、獨(dú)特的道德教育思想體系。朱熹的教育思想對(duì)我國(guó)宋代以后的教育思想和教育實(shí)踐的發(fā)展，產(chǎn)生了極其重要的影響。蔡元培說(shuō)：“宋之有晦庵，猶周之有孔子，皆民族道德之集大成者也。”[1]朱熹學(xué)術(shù)成就非常高，著作頗豐，主要著作有《四書章句集注》《四書或問(wèn)》《朱文公文集》以及門人集錄的《朱子語(yǔ)類》等。

2 《朱子語(yǔ)類》的德育思想

在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中，歷代哲人都對(duì)人性問(wèn)題有不同的理解和爭(zhēng)論。朱熹繼承了“二程”“性即理也”的思想，對(duì)人性是什么的問(wèn)題有了更清楚的表述。朱熹認(rèn)為人有“天地之性”與“氣質(zhì)之性”之別。天地之性與生俱來(lái)，是至善的，而“天地之性”又受“氣質(zhì)之性”的影響，使人有善惡之分。朱熹說(shuō)：“為學(xué)首在變化氣質(zhì)”，這也指明了道德教育的任務(wù)就是“變化氣質(zhì)”，通過(guò)道德教育調(diào)整氣質(zhì)之性中的善惡成分，使人棄惡遷善。朱熹還進(jìn)一步以“心”的范疇說(shuō)明道德教育的作用。他認(rèn)為“道心”和“人心”是人心的兩個(gè)不同方面，“道心”體現(xiàn)天理的本性之心，而“人心”即是人的私欲，道德教育的目的主要作用就是培養(yǎng)人的“道心”支配“人心”，用天理來(lái)克制人過(guò)分的私欲。

朱熹在其理學(xué)、哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了他的德育教育思想體系。他認(rèn)為道德教育是理學(xué)教育的核心，道德品質(zhì)的養(yǎng)成對(duì)人非常重要，要遠(yuǎn)勝于才能。他說(shuō):“德行之于人大矣”，修德對(duì)人有重大意義，通過(guò)道德教育，人不僅可以獲得直接、具體的感情陶冶，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)，將國(guó)家的倫理規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)，形成主動(dòng)向善、從善的意向。針對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育境況，朱熹認(rèn)為良好的修為是學(xué)識(shí)發(fā)揮作用的關(guān)鍵，片面強(qiáng)調(diào)智育忽視對(duì)學(xué)生德育的培養(yǎng)，對(duì)于人才的培養(yǎng)是很危險(xiǎn)的。因此，朱熹認(rèn)為學(xué)校不但要將精力放在對(duì)學(xué)生的學(xué)識(shí)教育中，還應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生的道德修為，并將道德教育放在整個(gè)教育工作的首要位置，做到“立學(xué)教人”[2]。在德育與智育的共同促進(jìn)下，才能培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展需要的人才。

2.1 道德教育的目標(biāo)

朱熹德育思想是在“富而不教，人才日弊”的社會(huì)背景下形成的。在當(dāng)時(shí)的南宋社會(huì)，風(fēng)俗日弊、世風(fēng)日下，人們普遍信仰缺失，功利主義思想盛行。朱熹旨在通過(guò)德育重建社會(huì)秩序、維持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。他將德育目標(biāo)分為“明人倫”的基本目標(biāo)和“做圣賢”的最終目標(biāo)。他認(rèn)為培養(yǎng)圣賢之人應(yīng)循序漸進(jìn)，首先要使人們通曉“父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友”這“五倫”，并知曉與“五倫”相適應(yīng)的人倫之理。其次，朱熹注重激發(fā)人們的進(jìn)取心，將成為“圣賢之人”作為人崇高的奮斗目標(biāo)。他認(rèn)為人的天性稟賦不同，“圣人”生來(lái)具有高尚品質(zhì)，是為人處世的最高境界，“賢人”可通過(guò)后天的教育和學(xué)習(xí)達(dá)到認(rèn)識(shí)善和踐行善的能力，然后在不斷的學(xué)習(xí)與提升中接近“圣人”境界。

2.2 道德教育的原則

第一，循序漸進(jìn)的原則。朱熹注意到不同年齡階段的心智發(fā)展水平不同，因此對(duì)他們施以不同的道德教育內(nèi)容和方法。朱熹將學(xué)校教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，“小學(xué)”階段為八歲到十五歲，由于學(xué)生尚不能理解抽象的概念和深刻的道理，道德教育應(yīng)著重于行為的訓(xùn)練，使學(xué)生從行動(dòng)到感受，然后明白其中的道理使之養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣；“大學(xué)”階段是十五歲之后，主要任務(wù)是“發(fā)明此事之理”，即“窮理”，因?yàn)樵诖藭r(shí)學(xué)生已具備了理解抽象義理的能力，學(xué)生不僅要知道應(yīng)該如何，更要懂得為什么應(yīng)該如何，學(xué)生只有明白了義理中蘊(yùn)含的深刻道理，才能自覺(jué)地進(jìn)行修身。因此，“大學(xué)”階段的“窮理”是對(duì)“小學(xué)”階段“學(xué)事”的提升，這體現(xiàn)了一個(gè)完整的分階段又具備連續(xù)性的道德教育過(guò)程。

第二，知行并重原則。朱熹在知行關(guān)系中明確主張知先于行、行重于知。他說(shuō):“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！盵3]也就是說(shuō)，道德認(rèn)知和道德行為二者是相互依存、相輔相成的，只有對(duì)道德觀念有了清晰正確的認(rèn)知和理解，才能對(duì)道德行為有合理的指導(dǎo)，同樣，對(duì)道德觀念的真正認(rèn)識(shí)和理解也要通過(guò)道德行為顯現(xiàn)。同時(shí)，朱熹認(rèn)為“知與行工夫須著并到，知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明。二者不可偏廢，如人兩足相先后行，便會(huì)漸漸行得到，若一邊軟了，便一步也進(jìn)不得?！盵4]在朱熹看來(lái)，知和行是德育教育的重要方面，知即致知，窮究義理；行即力行，躬行踐履?！盀閷W(xué)之實(shí)，固在踐履，茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異，然欲行而未明于理，則其踐履者又未知其果為何事?！盵4]由此可見，朱熹強(qiáng)調(diào)在道德教育重視知行并重原則，強(qiáng)調(diào)在向?qū)W生傳輸?shù)赖掠^念的同時(shí)，嚴(yán)格訓(xùn)練他們的道德行為，將知識(shí)與行為有機(jī)結(jié)合，二者相互促進(jìn)。

第三，正面引導(dǎo)與禁于未發(fā)結(jié)合原則。

朱熹認(rèn)為，道德教育就是“存天理，滅人欲”?！按嫣炖怼笔钦嬉龑?dǎo)，“滅人欲”就是進(jìn)行規(guī)范禁防，使不良的念頭和行為消除在萌芽階段。這兩個(gè)方面互相結(jié)合才能取得良好效果。正面引導(dǎo)，通過(guò)耐心教導(dǎo)使學(xué)生自覺(jué)接受和內(nèi)化各種道德規(guī)范，而不是將其看成是外部強(qiáng)加的枷鎖。但不良的品質(zhì)也會(huì)在學(xué)生的身上滋生，造成“發(fā)然后禁則捍格而不勝”的局面。因此，不良的品德要“禁于未發(fā)”，為了防范學(xué)生形成不良的品德，就要制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，以及與正面指導(dǎo)共同約束學(xué)生的言談舉止和品德行為。

2.3 道德教育的方法

在德育原則的基礎(chǔ)上，朱熹關(guān)于道德教育的方法也做了詳細(xì)總結(jié)，可以概括為以下幾點(diǎn)：

第一，立志。立志就是要求受教育者樹立崇高、遠(yuǎn)大的志向。朱熹認(rèn)為修身成人要有明確的目標(biāo)和方向，道德教育過(guò)程中樹立遠(yuǎn)大的志向，才能喚醒內(nèi)在的道德需要，才能實(shí)現(xiàn)道德的價(jià)值。“問(wèn)為學(xué)功夫，以何為先？曰：亦不過(guò)如前所說(shuō)，專在人自立志?！比擞辛诉h(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”[5]。立志對(duì)人的品德的形成具有重要的作用，因此，朱熹把立志放在了德育的首要位置。為此朱熹教育學(xué)生：“學(xué)者大要立志。所謂志者，不道將這些義氣去蓋他，人只是直接要學(xué)堯舜?！盵4]這就是要學(xué)生要以“圣人”作為道德教育的目標(biāo)，樹立遠(yuǎn)大的道德志向，以理想的道德人格形象激勵(lì)自己奮進(jìn)。同時(shí)，朱熹認(rèn)為，教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的道德志向，必須從日常的點(diǎn)滴小事做起，不能空談立志。在朱熹看來(lái)，胸?zé)o大志和空談立志都是做人的不良傾向，立志要從小處著手，才能真正立成大志。

第二，居敬。朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”，并把“敬”提到至高無(wú)上的地位。他說(shuō)：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！盵4]“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法，主要包括以下三點(diǎn)內(nèi)容：第一，朱熹說(shuō)的“居敬”，是一種精神專一的道德修養(yǎng)態(tài)度，也就是說(shuō)，在道德教育和道德修養(yǎng)過(guò)程中，注意力要集中，要專注于目標(biāo)；第二“居敬”是一種對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的“警覺(jué)、警醒”的道德心理狀態(tài)，“敬只是常惺惺法，所謂敬中有個(gè)覺(jué)處?！盵4]朱熹認(rèn)為在道德修養(yǎng)中，保持內(nèi)心的警戒，隨時(shí)注意防范不良情感思慮的產(chǎn)生是很有必要的；第三，“居敬”指的是“小心敬畏”的道德修養(yǎng)狀態(tài)。朱熹認(rèn)為在道德修養(yǎng)中，人欲會(huì)對(duì)人的本心產(chǎn)生干擾，因此，保持人的本心對(duì)道德修養(yǎng)非常重要。在朱熹看來(lái)，只要堅(jiān)持“居敬”的修養(yǎng)功夫，就能做到“存天理、滅人欲”。

第三，省察。朱熹繼承儒家的思想，將“省察”作為重要的德育方法?！笆〔臁奔礄z查自己的思想行為。他十分贊賞孔丘的學(xué)生曾參“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法，認(rèn)為這是“得為學(xué)之本”，是抓住了道德修養(yǎng)的根本。朱熹提出兩種不同的“省察”方式：一是“省察于將發(fā)之際”，即在不良念頭剛剛露頭時(shí)，就應(yīng)進(jìn)行及時(shí)反省和檢查，將“惡”的情感意念消滅在“始萌”之中；二是“省察于已發(fā)之后”，即在不良言行已經(jīng)暴露后，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正錯(cuò)誤的思想言行，不讓其繼續(xù)滋長(zhǎng)。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。

第四，窮理?！按嫣炖?，滅人欲”是朱熹德育思想的主線。“存天理”首先要體認(rèn)天理，即“窮理”就成為朱熹倡導(dǎo)的德育教育方法?！案F理”即道德認(rèn)知，只有對(duì)道德有透徹的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟，才能主動(dòng)去遵循天理，進(jìn)而踐履道德綱常。朱熹極為贊同二程“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的見解，著重強(qiáng)調(diào)了程頤“格物以窮理”的主張。在朱熹看來(lái)世間萬(wàn)物都有理，因而萬(wàn)物都在格物的范圍之列。格物的方式不盡相同，“或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或所知講論之際”。總而言之，不論格物的具體方式有何不同格物以窮理必須要學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)獲得各種知識(shí)，領(lǐng)會(huì)各種道理。因此，朱熹在道德教育中也特別重視博學(xué)，而博學(xué)中讀書又是很重要的一種方式?？傊x書、博學(xué)、格物、窮理最終都是探尋天地間的人倫之理，以獲得道德知識(shí)，提高道德認(rèn)知水平。

第五，力行。 品德的養(yǎng)成除了要窮理，還要踐履道德準(zhǔn)則，即“力行”?！傲π小本褪且獙W(xué)到的倫理道德知識(shí)付之于自己的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為道德行為。他還認(rèn)為，“行”有檢驗(yàn)“知”的作用?！坝娌徽?，意之誠(chéng)不誠(chéng)，只看做不做如何。真?zhèn)€如此做底，便是知至、意誠(chéng)?！庇纱丝梢?，朱熹把“知”看作是“行”的前提，“行”是“知”的目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)身體力行，反對(duì)言行脫節(jié)。

3 《朱子語(yǔ)類》德育思想對(duì)醫(yī)學(xué)生德育教育啟示

“醫(yī)者德為先”“無(wú)德不成醫(yī)”。大學(xué)教育是醫(yī)學(xué)生道德水平發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育效果直接影響醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)質(zhì)量和醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)的健康發(fā)展。醫(yī)德教育的根本目的在于指導(dǎo)個(gè)體生命獲得有意義的體驗(yàn)和追求，在呵護(hù)生命、維護(hù)健康的同時(shí)，激發(fā)人們追求生命意義、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、滿足精神需要，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。開展有效的醫(yī)德教育方式，是當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校應(yīng)關(guān)注且亟待解決的重要任務(wù)?！吨熳诱Z(yǔ)類》中關(guān)于道德教育的思想精髓，對(duì)深化醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。

3.1 轉(zhuǎn)變教育觀念，喚醒道德成長(zhǎng)主體的內(nèi)在自覺(jué)

現(xiàn)代教育顯著的特征之一就是尊重學(xué)生的主體地位，注重喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重學(xué)生的主體人格[6]。道德教育以道德規(guī)范培育為基本任務(wù)，但道德教育不是客觀僵硬的道德知識(shí)和教條，道德教育的前提是學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的理解和認(rèn)同。傳統(tǒng)的醫(yī)德教育過(guò)分關(guān)注對(duì)道德規(guī)范知識(shí)的灌輸和訓(xùn)練，忽視學(xué)生對(duì)意義的理解，結(jié)果使學(xué)生不但不能理解認(rèn)同道德規(guī)范，還會(huì)對(duì)醫(yī)德教育產(chǎn)生厭煩情緒?！吨熳诱Z(yǔ)類》中朱熹提出了一套完整的德育思想體系，他認(rèn)為道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并非對(duì)學(xué)生灌輸刻板的知識(shí)和教條，而是喚醒道德成長(zhǎng)主體的內(nèi)在自覺(jué)，在感悟的基礎(chǔ)上自覺(jué)去踐行，才能真正實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。正如馬克思所說(shuō)：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”醫(yī)學(xué)生的道德教育要充分重視學(xué)生的主體地位，教育內(nèi)容要符合醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，教學(xué)方法更要貼近學(xué)生的心理認(rèn)知，調(diào)動(dòng)學(xué)生在教育過(guò)程中的主動(dòng)性和參與性，激發(fā)他們自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我反思、自我選擇、自我完善的主觀能動(dòng)性，通過(guò)學(xué)生的自愿自覺(jué)將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為他們自己的道德行為習(xí)慣，讓學(xué)生在樂(lè)于接受的樣式上煥發(fā)出醫(yī)學(xué)生道德教育新的生機(jī)和活力[7]。

3.2 健全課程體系，構(gòu)筑系統(tǒng)化醫(yī)德教育模式

朱熹認(rèn)為“若無(wú)這智，便起這仁不得”，道德和知識(shí)有著密切的關(guān)系，知識(shí)是道德的基礎(chǔ)。他認(rèn)為通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能進(jìn)一步涵養(yǎng)人的道德，彰顯人的本性的善。朱熹主張應(yīng)當(dāng)根據(jù)受教育者發(fā)展階段和認(rèn)知水平等因素，設(shè)置不同的課程供其學(xué)習(xí)之用。朱熹對(duì)學(xué)生一貫主張教育內(nèi)容不但要有整體性，而且要有系統(tǒng)性，要循序漸進(jìn)。道德教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，應(yīng)從醫(yī)學(xué)生發(fā)展的不同階段，設(shè)置系統(tǒng)化的教育體系。以思政課程為基礎(chǔ)，以實(shí)踐平臺(tái)為依托，以學(xué)生發(fā)展為階段，以“知情意行”為層次，建立從學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)的全過(guò)程、系統(tǒng)化的立體道德教育體系。在入學(xué)時(shí)進(jìn)行專業(yè)認(rèn)知教育，深化醫(yī)學(xué)生對(duì)職業(yè)價(jià)值的理解，樹立崇高的醫(yī)學(xué)理想，增強(qiáng)其從醫(yī)的榮譽(yù)感和責(zé)任感[8]；在專業(yè)課程學(xué)習(xí)階段，借助思想政治課程和各種醫(yī)學(xué)人文課程培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知，并借助義診宣教、幫扶服務(wù)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，樹立起學(xué)生的責(zé)任感與仁愛之心。此外，利用榜樣強(qiáng)化示范法，邀請(qǐng)“德高醫(yī)粹”的醫(yī)學(xué)專家、杰出校友舉辦專題座談會(huì)等，以醫(yī)德典范具體、真切、感人的實(shí)例，使醫(yī)學(xué)生主動(dòng)接受他們的高尚醫(yī)德教育和影響，從而激發(fā)醫(yī)學(xué)生的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同；臨床實(shí)踐階段，是醫(yī)學(xué)生醫(yī)德形成的黃金時(shí)期，它既是醫(yī)學(xué)生鞏固醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和技能的重要階段，又是醫(yī)學(xué)生將醫(yī)德理論及醫(yī)療行為規(guī)范運(yùn)用于臨床實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)[9]。臨床實(shí)習(xí)醫(yī)院和帶教老師要樹立醫(yī)德教育觀念，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決醫(yī)學(xué)生的道德困惑，使醫(yī)學(xué)生在培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)精神、嚴(yán)謹(jǐn)工作作風(fēng)的同時(shí)，自覺(jué)抵制不良風(fēng)氣的影響，樹立全心全意為人民服務(wù)和救死扶傷的人道主義精神。

3.3 重視教師作用，幫助學(xué)生完成認(rèn)知到行為的轉(zhuǎn)化

朱熹認(rèn)為學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的踐履應(yīng)以對(duì)道德知識(shí)的信服為前提，因此，道德教育應(yīng)在尊重學(xué)生個(gè)性的前提下，以德育教育規(guī)律為基礎(chǔ)，用平等民主的方式啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生理解道德知識(shí)、認(rèn)同道德知識(shí)并自覺(jué)踐行道德準(zhǔn)則。在德育的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)扮演引路人的角色，重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，給予學(xué)生充分思考的自由并抓住合適的時(shí)機(jī)予以點(diǎn)撥、引導(dǎo)，有效幫助學(xué)生解決思想上的疑慮和困難。高校所有的教職員工皆要以身作則，堅(jiān)持良好的工作作風(fēng)、堅(jiān)定正確的理想信念，用高尚的人格感染學(xué)生，用真理的力量感召學(xué)生，用深厚的理論功底贏得學(xué)生[10]形成德育教育的正合力。第一，高等醫(yī)學(xué)院校教師要充分發(fā)揮自身價(jià)值引導(dǎo)的作用，努力成為學(xué)生的道德榜樣，自覺(jué)將道德理論外化為實(shí)際行為，做到知行合一，以實(shí)際行動(dòng)感染學(xué)生，增強(qiáng)德育的實(shí)效性。第二，高等醫(yī)學(xué)院校教師必須堅(jiān)持育人先受教，自覺(jué)完善自身的道德素養(yǎng)，準(zhǔn)確把握道德理論的精神內(nèi)核，做好學(xué)生的精神引領(lǐng)和價(jià)值向?qū)А５谌?，教師要幫助學(xué)生完成從道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)化。在教學(xué)過(guò)程中，教師要結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)，挖掘真實(shí)可感知的現(xiàn)實(shí)醫(yī)德問(wèn)題教育案例，將抽象的理論知識(shí)植入學(xué)生的專業(yè)成長(zhǎng)中，并在此基礎(chǔ)上對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)，激發(fā)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)情感，增強(qiáng)從醫(yī)信念，并轉(zhuǎn)化成其日后行醫(yī)過(guò)程中的道德行為。

3.4 注重環(huán)境構(gòu)建，發(fā)揮校園文化育人功能

朱熹十分重視環(huán)境對(duì)人的影響,他曾在《論語(yǔ)集注》中說(shuō):“里有仁厚之俗為美，擇里而不居于是焉，則失其是非之心，而不得而知矣”。朱熹這一思想也說(shuō)明良好的環(huán)境,能使個(gè)體長(zhǎng)期耳濡目染,在潛移默化中接受它的同化,形成良好的思想與行為,從而內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)[11]。環(huán)境因素對(duì)醫(yī)學(xué)生具有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的滋養(yǎng)作用，高等醫(yī)學(xué)院校要重視校園環(huán)境建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境對(duì)醫(yī)學(xué)生道德修養(yǎng)的積極影響。醫(yī)學(xué)院校在校園文化建設(shè)過(guò)程中要注重加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè),通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和醫(yī)德文化,獲取大量具有深厚文化內(nèi)涵和鮮明本土特色的教學(xué)資源，創(chuàng)造一種積極向上、催人奮進(jìn)的精神環(huán)境；通過(guò)醫(yī)學(xué)生宣誓教育，激勵(lì)學(xué)生樹立醫(yī)學(xué)的使命感和責(zé)任感；通過(guò)開展醫(yī)德名著賞讀、醫(yī)德實(shí)踐調(diào)查、名醫(yī)故事展演等系列主題教育活動(dòng)，豐富學(xué)生的精神文化生活，發(fā)揮環(huán)境的育人作用；通過(guò)舉辦高水平的文體活動(dòng)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和人文精神，利用學(xué)校網(wǎng)站、宣傳欄、校報(bào)、廣播等宣傳渠道，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)職業(yè)道德宣傳，營(yíng)造濃厚的醫(yī)德素質(zhì)教育氛圍，將醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育作為校園文化的主旋律，實(shí)現(xiàn)校園文化與醫(yī)德教育的有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到陶冶情操，培育良好的品德之目的。此外，對(duì)于新時(shí)代的醫(yī)學(xué)生開展醫(yī)德教育要充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢(shì)，融合多方資源，創(chuàng)新教育途徑，提升教育實(shí)效性[12]。