淺談住吉的長(zhǎng)屋之建筑物的自然之美

韓雨

北京建筑大學(xué) 北京 100044

我們?cè)谌粘Ｉ钪锌吹降拇蠖鄶?shù)建筑物都裝飾有天然植物。這種具體本質(zhì)的存在常常直接影響我們的視覺(jué)。在建筑領(lǐng)域，由于使用新材料和大規(guī)模生產(chǎn)的出現(xiàn)，現(xiàn)代主義建筑應(yīng)運(yùn)而生，但是景觀仍然僅限于土壤，水和植物等材料，并且不會(huì)發(fā)生重大變化。在此期間，許多景觀設(shè)計(jì)師甚至建筑師追求具有人文主義氛圍的自然景觀。隨著時(shí)間的流逝，可持續(xù)的建筑設(shè)計(jì)尋求與自然融合，但實(shí)際上，某些設(shè)計(jì)通常并非如此。但是，安藤忠雄在作品的各個(gè)方面都堅(jiān)持與大自然融為一體，從建筑的功能，材料的使用，整體布局，建筑的形狀到建筑的細(xì)節(jié)。所有這些都是人與自然的體現(xiàn)，建筑物的存在體現(xiàn)了建筑的自然之美。安藤忠雄對(duì)自然的尊重，對(duì)自然元素的吸收以及他所支持的設(shè)計(jì)價(jià)值都值得探索和研究。

安藤忠雄的“住吉的長(zhǎng)屋”以混凝土，玻璃和鋼材為主要建筑材料，以空間精神，簡(jiǎn)單的方盒和智能照明設(shè)計(jì)空間。安藤忠雄的作品始終將人與自然，人與社會(huì)，現(xiàn)代與傳統(tǒng)融為一體，并轉(zhuǎn)變各種社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系。安藤忠雄本人一直探索日本的民族文化和深厚的精神力量，他融合了東方美學(xué)和自然之美。通過(guò)揭示東方美學(xué)與西方現(xiàn)代建筑之間的關(guān)系，他賦予了建筑獨(dú)特的精神表達(dá)。

1 住吉的長(zhǎng)屋介紹

安藤忠雄設(shè)計(jì)的住吉的長(zhǎng)屋被認(rèn)為是安藤建筑生涯中最重要的作品。長(zhǎng)屋設(shè)計(jì)不僅與傳統(tǒng)住宅兼容，而且將風(fēng)、光和雨等元素整合到住宅中，實(shí)現(xiàn)了自然界中最重要的環(huán)境條件（例如通風(fēng)和陽(yáng)光），并體現(xiàn)了“自然之美”。社會(huì)和環(huán)境的自然，使居民感受到自然的存在，并擴(kuò)大空間的深度，這也是擴(kuò)大空間深度的重要設(shè)計(jì)。另一方面，建筑使用者將不可避免地通過(guò)空間中的庭院空間“觸摸自然”。住吉長(zhǎng)居的居民可以立即經(jīng)歷四個(gè)季節(jié)，即春，夏，秋，冬，日，月，星，白天和黑夜，風(fēng)雨，黎明到黃昏，與之和諧地呼吸大自然，感受大自然的美麗。安藤為住吉的長(zhǎng)屋住戶創(chuàng)造了一座現(xiàn)代城市中的綠洲。為了表達(dá)自然和建筑的可持續(xù)性，住吉的長(zhǎng)屋通風(fēng)口采用了日本獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法，并將基本的生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展（例如水循環(huán)利用）納入了設(shè)計(jì)中。如果我們將居住空間視為室內(nèi)空間，將中庭視為室外空間，那么室內(nèi)外步行似乎是城市中疲倦的上班族試圖回歸傳統(tǒng)生活并接近自然的嘗試。中庭的設(shè)計(jì)實(shí)際上體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，摒棄了設(shè)計(jì)的矯揉造作，追求純凈的精神世界，直接觸及萬(wàn)物的本質(zhì)，即通過(guò)禪宗獲得完整的生活。安藤作為建筑師的出發(fā)點(diǎn)是外太空和內(nèi)太空在日本傳統(tǒng)建筑中的“殘余”。住吉的長(zhǎng)屋是安藤忠雄首次嘗試“與大自然合而為一”。住吉的長(zhǎng)屋住是安藤忠雄首次嘗試通過(guò)“利用自然之美”設(shè)計(jì)為現(xiàn)代生活空間尋求新的可能性。由于安藤對(duì)城市建筑與自然之間的關(guān)系非常感興趣，因此他在設(shè)計(jì)過(guò)程中將自然元素納入了建筑物，使之成為人們看到自然的媒介。在住吉的長(zhǎng)屋中，發(fā)光的花園設(shè)計(jì)與自然直接相連。樓梯，走廊，一米的陽(yáng)光，植物，藤椅，一排腳印，眺望大自然，舉頭望，自然之上；低頭冥，喧囂之下；感觸既無(wú)，然滿滿載載。物超然，神常益；場(chǎng)所之精神，人類之抗?fàn)幍莫?dú)特意義。

“住房是人類建筑的起源，也是所有建筑發(fā)展的根源。”這是“自然之美”，在共存的基礎(chǔ)上使雙方受益?？沙掷m(xù)自然美設(shè)計(jì)的概念具有強(qiáng)大的生命力，體現(xiàn)了建筑與自然的有機(jī)融合。安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)主張建筑力量必須與自然力量相匹配，而建筑的目標(biāo)一直是創(chuàng)造自然和優(yōu)美的環(huán)境，使建筑力量與自然力量相融合。安藤忠雄說(shuō)：“我追求的是一棟置于自然環(huán)境中的建筑物，自然是賦予建筑景觀的重要元素，這暗示著迷宮的特征，并將自然引入建筑物以創(chuàng)造出人造的自然。其建筑設(shè)計(jì)始終與周圍的自然環(huán)境和諧相處，完美體現(xiàn)了建筑師對(duì)自然的崇敬之情。他認(rèn)為，通過(guò)以幾何方式組合光，風(fēng)，陰影，草，樹(shù)和流水等自然元素，將線條引入建筑物可以給建筑物帶來(lái)詩(shī)意和活潑的印象?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念，顯示了生命之美以及自然與建筑之間的親密關(guān)系。

2 住吉的長(zhǎng)屋的自然之美

2.1 材料

住吉長(zhǎng)屋使用大量的混凝土材料?；炷潦且环N普通的建筑材料，從未進(jìn)行過(guò)拋光和裝飾，僅保留其自身的紋理，并以最粗糙的紋理表現(xiàn)出最精致的美感。作為現(xiàn)代建筑材料，其簡(jiǎn)單性和韌性是我們現(xiàn)代審美意識(shí)的體現(xiàn)。在住吉的長(zhǎng)屋，這種便宜，高塑性和多功能的材料吸引了我們。為了使這種現(xiàn)代而簡(jiǎn)單的材料在視覺(jué)和觸感上與日本傳統(tǒng)美學(xué)相匹配，我們不時(shí)嘗試了一種獨(dú)特的通用平面混凝土，該混凝土帶有圓孔，可創(chuàng)造出光滑如絲的質(zhì)感。盡管住吉市的聯(lián)排別墅不如現(xiàn)代建筑那么精致和夸張，但僅使用材料是非同尋常的。選擇白色混凝土作為材料，質(zhì)地粗糙，顏色模糊，但是在安藤忠雄手中，它變得光滑，并且光和影在混凝土紋理上的運(yùn)動(dòng)變得非常富有詩(shī)意。住吉的長(zhǎng)屋是又一個(gè)方形的箱形建筑，四周是漂亮的混凝土墻，位于老城區(qū)的中心。安藤忠雄將墻壁周圍的噪音用墻壁隔離開(kāi)來(lái)，并使用中央露臺(tái)為空間照明和通風(fēng)。通過(guò)讓光線一點(diǎn)點(diǎn)穿透干凈的混凝土墻，時(shí)間的變化可以使整個(gè)建筑顯得活潑。安藤忠雄喜好使用“簡(jiǎn)單的材料”，他將其描述為“放棄過(guò)多的裝飾，追求材料的比例和內(nèi)在表達(dá)”。 在住吉的長(zhǎng)屋中，這種材料的表達(dá)更為現(xiàn)代，但簡(jiǎn)單與精致之間的沖突，其中所表現(xiàn)出的韌性與柔和感，也是現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)美學(xué)之間的沖突，以及現(xiàn)代與傳統(tǒng)美學(xué)的雙重結(jié)合。

2.2 場(chǎng)所

為了豐富居民的行為和活動(dòng)，安藤將場(chǎng)所的性質(zhì)賦予為住吉的長(zhǎng)屋開(kāi)展活動(dòng)的基地。場(chǎng)所的最重要特征是交互性，它包括人類行為與場(chǎng)所之間的相互作用，場(chǎng)所與環(huán)境之間的相互作用等，而心理上包括美學(xué)與對(duì)比之間的相互作用以及升華之間的相互作用。一個(gè)地方的精神財(cái)富不在于房屋的大小，而在于其精神美學(xué)活動(dòng)和享受的豐富性，而這兩者都是必不可少的。有了這兩點(diǎn)，住吉的長(zhǎng)屋擁有了一種地方精神，后代將會(huì)欣賞和學(xué)習(xí)。

2.3 精神意義

在住吉的長(zhǎng)屋的住吉風(fēng)景公園中，出現(xiàn)了四個(gè)季節(jié)的自然景觀并充滿了整個(gè)空間。這種景象非常有意義，當(dāng)人們看到這個(gè)場(chǎng)景時(shí)，它將產(chǎn)生一種充滿激情的情感和意境。安藤忠雄的住吉長(zhǎng)屋建造是以與這個(gè)社會(huì)作斗爭(zhēng)并維護(hù)其真實(shí)世界觀。他把靈魂獻(xiàn)給了這個(gè)“方盒”，形式很簡(jiǎn)單，但意義卻深遠(yuǎn)。在建筑領(lǐng)域，建筑自然美的發(fā)展取決于多種新能源和新材料的開(kāi)發(fā)和利用，同時(shí)兼具經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益，并強(qiáng)調(diào)材料和能源的節(jié)約，實(shí)用性和耐用性，可循環(huán)利用和可再生能源。自然與建筑的融合促進(jìn)了居住在這里的人們的健康，并滿足了當(dāng)代人的需求，而又不影響教育子孫后代的需求。這種住吉的長(zhǎng)屋的設(shè)計(jì)理念對(duì)于設(shè)計(jì)師的培訓(xùn)和實(shí)踐至關(guān)重要。

無(wú)論是安藤忠雄的建筑還是他的作品。不難發(fā)現(xiàn)勒·柯布西耶對(duì)他的影響。他從勒·柯布西耶學(xué)到對(duì)光和影的運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)代建筑的理解以及對(duì)高級(jí)設(shè)計(jì)概念的理解。安藤忠雄與勒·柯布西耶的關(guān)系不是模仿與被模仿之間的關(guān)系，而是繼承與被繼承之間的關(guān)系。在結(jié)構(gòu)方面，勒·柯布西耶的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)功能的重要性；在建筑設(shè)計(jì)概念方面，勒·柯布西耶強(qiáng)調(diào)功能現(xiàn)代主義，而安藤忠雄向大師的建筑語(yǔ)言致敬，并繼承和發(fā)展它。堅(jiān)持土地的本地化并將居住在地面上的人們創(chuàng)造的人類情感和文化融入土地紋理的建筑師稱為“紅色建筑師”。

在空間功能方面，他認(rèn)為“房屋是一臺(tái)生活的機(jī)器”，“一切都基于理性分析和解決問(wèn)題的能力”，“建筑物的形狀必須與其內(nèi)部功能相匹配”。 后者強(qiáng)調(diào)其功能。同時(shí)，他認(rèn)為“真正的后現(xiàn)代文化不應(yīng)存在于一種消極的，享樂(lè)主義的，過(guò)度服務(wù)的消費(fèi)文化中，而應(yīng)包含在一種‘道家’的禁欲主義之中。盡管兩者都強(qiáng)調(diào)自然與建筑的融合，但建筑形式和空間構(gòu)成也非常相似，但仍存在一些根本差異。安藤忠雄的現(xiàn)代性和傳統(tǒng)的二重性體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)和空間的掌握上。

結(jié)束語(yǔ)

在建筑領(lǐng)域，要實(shí)現(xiàn)“自然之美”，我們必須遵循開(kāi)發(fā)和利用新能源和新材料的原則，同時(shí)考慮到經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益，材料和節(jié)能，可用性和耐用性，回收利用，超材料和系統(tǒng)化促進(jìn)居住在這里的人們的健康，并滿足當(dāng)代人的需求，而又不影響子孫后代的需求。這種長(zhǎng)谷住吉的設(shè)計(jì)理念對(duì)于設(shè)計(jì)師的培訓(xùn)和實(shí)踐至關(guān)重要。