青海省民和縣三川地區(qū)土族婚禮歌道拉的傳承現(xiàn)狀

申紫維

道拉是土語，“道”為唱，“拉”為歌，是青海省民和縣三川地區(qū)在婚禮、春節(jié)、宴席等喜慶時(shí)刻演唱的一種特有的傳統(tǒng)歌曲。本文通過采訪青海省民和縣三川地區(qū)土族婚禮傳承人和當(dāng)?shù)氐奈幕块T，了解三川地區(qū)獨(dú)有的音樂——道拉的來源、音樂類型、演唱場合以及發(fā)展現(xiàn)狀等，展現(xiàn)道拉在當(dāng)?shù)氐膫鞒鞋F(xiàn)狀。

一、道拉概況

在喜慶的日子，親朋好友相聚時(shí)都會唱道拉，青海省民和三川地區(qū)有“不唱道拉，不成宴席”的說法。

（一）道拉的來源

關(guān)于道拉的來源，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)傳說。相傳，古時(shí)候有兄弟二人以打柴為生。一天，弟弟喝河水時(shí)，誤把變作小魚的龍王爺吸進(jìn)肚子里，頓時(shí)變得力大無窮。這時(shí)，蟒蛇出來傷人，弟弟一箭就射死了蟒蛇，從此人們叫他王蟒。后來，王蟒干起了攔路搶劫的勾當(dāng)。魯土司為了除掉王蟒，便讓魯氏太太假裝與王蟒成親，把他騙到家中。席間，魯氏太太讓手下的衙役唱敬酒歌。后來，王蟒醉成一團(tuán)泥，刀斧手便殺死了他?！棒斒咸珨赝躜?，遺留道拉到如今”的傳說至今還在民和三川土族地區(qū)流傳。

（二）婚俗傳說

古時(shí)候，土族人的婚配是姑娘不出嫁，小伙子嫁給姑娘。小伙子到姑娘家里時(shí)，家人給他陪送了一匹駿馬。過了不久，小伙子騎上馬跑回去了，姑娘家里怎么也留不住。留不住小伙子，只能把姑娘嫁給小伙子，但姑娘不愿意，于是，家里請人做了一對箱子，畫上最漂亮的圖案，作為姑娘的陪嫁，這才讓姑娘和小伙子一塊兒生活下去。道拉中的“先娶兒來后嫁女，娶兒嫁女滿堂紅”指的就是這樁事情。

二、道拉的形式及特點(diǎn)

（一）道拉的形式

道拉的演唱有多種形式，一是單人演唱，例如土族姑娘出嫁時(shí)必唱的《哎喉依拉》，由新娘一人完成;二是對唱形式的，例如在土族姑娘出嫁的晚上，男方家的四位“道把式”（聘請的歌手）在演唱《四大四小歌》《觀天地》等歌曲時(shí)，邊唱邊舞，兩兩一組，場面熱鬧。在婚禮中，道拉是多人共同演唱，例如娶親人來到女方家時(shí)，女方要進(jìn)行“罵媒”，《敬西瓜》《啃骨頭歌》《切饅頭》等歌曲都是眾人一起演唱的。道拉的形式多樣，不同的歌曲用于不同的儀式活動中，蘊(yùn)含著深刻的意義。

（二）道拉的特點(diǎn)

根據(jù)不同的內(nèi)容和場合，道拉可分為哭嫁歌、典儀歌、喜慶歌、戲謔歌、敬酒歌、百問歌等。道拉的內(nèi)容豐富，歌詞包含天文地理、神話傳說、道德觀念等。土族婚禮中必須要唱道拉，道拉貫穿全過程，所唱曲目有嚴(yán)格的要求和程序。

道拉大多使用漢語演唱，也有很多歌曲是用漢語演唱，土族語作襯詞。從道拉的歌詞中可以看出，土族吸收了很多漢文化，其中不乏儒家思想和道家思想。

三、道拉的現(xiàn)狀

在有關(guān)部門的支持下，民和縣文化館拍攝了《民和回族土族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像——三川土族婚禮歌》視頻影像。民和縣政協(xié)文史資料委員會組織出版了《三川道拉選編》，共收錄整理近百首道拉。2014年，青海民和的土族婚禮歌（道拉）被評為青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)匚幕^撥發(fā)相應(yīng)的款項(xiàng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣，例如開展當(dāng)?shù)孛袼谆顒诱寡?、培?xùn)人員、出版相關(guān)書籍等。

土族婚禮歌的傳承人共有三位，分別是呂建躍、呂清蘭、楊永堂。傳承人的后續(xù)傳承情況不容樂觀，每位傳承人的傳承人數(shù)不超過3個(gè)人，而且傳承人的年齡一般都在40歲以上。傳承人的主要社會活動是道拉的宣傳和展演，每年還要定期參加民和縣組織的培訓(xùn)，全面地學(xué)習(xí)道拉知識。2019年，愛好道拉的人士組織成立了道拉協(xié)會，喜愛道拉的土族人都可入會。協(xié)會建立后創(chuàng)辦了微信群，主要用于交流和分享道拉。

2015年，青海省民和回族土族自治縣官亭鎮(zhèn)開始舉辦道拉大賽，以展現(xiàn)豐富多彩的道拉文化，“搶救”處于失傳邊緣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。大賽一般分為兩天，初賽和決賽，報(bào)名人數(shù)一般在100人以內(nèi)，年齡集中在40-65歲。近年來，報(bào)名人員出現(xiàn)了年輕化，年輕人也開始對道拉有所了解，有20歲左右的年輕人報(bào)名參加，雖然人數(shù)不是很多，但這是比賽帶來的積極影響。

四、道拉面臨的問題

道拉歷史悠久，但傳唱日益邊緣化，瀕臨失傳。

（一）知者甚少

當(dāng)?shù)卮蟛糠帜贻p人不知道拉，或者只是聽過但不了解，只有文化工作者和年紀(jì)偏大的老人有所了解。在道拉傳唱相對較興盛的官亭鎮(zhèn)、中川鎮(zhèn)、甘溝鄉(xiāng)等地，知曉者相對較多，但傳唱度較低。

（二）部分歌曲失傳

年齡較大的民間歌手表示，自己年輕時(shí)聽過的很多道拉已失傳，而自己曾唱過的一些歌也因年歲漸長，記憶力下降而忘記，現(xiàn)在的年輕人也不愿學(xué)習(xí)。重視程度不足、時(shí)代變遷導(dǎo)致部分歌曲失傳。政府部門從2014年開始對道拉進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)、宣傳等工作。

（三）本身創(chuàng)新較少

現(xiàn)在傳唱的道拉大多還是老歌老調(diào)。會唱道拉的老歌手多生活在農(nóng)村。因年歲和生活環(huán)境等問題，老歌手幾乎不可能有創(chuàng)新之作，而有創(chuàng)造力的年輕人又不愿學(xué)習(xí)道拉。文化部門和民間組織也因人力和其他方面問題，無法推動道拉的創(chuàng)新發(fā)展。近年來，隨著演出增多，道拉的演唱出現(xiàn)了老詞新調(diào)的新模式，更符合現(xiàn)代審美。

（四）傳承面臨問題

歌手漸老，傳承者較少，目前道拉的歌手少之又少。大部分青壯年外出務(wù)工，極少數(shù)留守的中青年不愿意主動學(xué)習(xí)，年輕一代還未成長起來。道拉的演唱、學(xué)習(xí)尚未形成成熟的模式，傳承陷入困境，面臨青黃不接、后繼無人等問題，眼看就要失傳。

五、道拉的保護(hù)措施

道拉的傳承發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)、政策的支持。當(dāng)前，政府部門對道拉推廣的資金支持有限，當(dāng)?shù)厝艘仓皇菍⒌览?dāng)成一種興趣，家里事務(wù)繁重的時(shí)候就會放棄對道拉的學(xué)習(xí)。政府沒有相對應(yīng)的政策鼓勵(lì)和資金支持，要留住人學(xué)道拉很難，要進(jìn)一步傳承、發(fā)展道拉更難。

當(dāng)前，政府對道拉的保護(hù)與傳承的力度有所加大，土族群眾對道拉的保護(hù)、傳承意識也有所提高，這對道拉的發(fā)展起到了積極的作用。政府要深入挖掘土族文化的精神內(nèi)涵，重新打造適合道拉發(fā)展的環(huán)境，并建立一套傳承機(jī)制，打破當(dāng)前道拉傳承的尷尬局面，使道拉重?zé)ㄉ鷻C(jī)，增加土族文化的厚重感，提升文化自信，培養(yǎng)民族責(zé)任感與使命感。此外，政府還可以利用多傳媒手段，多途徑、多樣化地對道拉進(jìn)行宣傳。政府要積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，將道拉的保護(hù)與傳承工作列入重要日程，進(jìn)一步加強(qiáng)對道拉的傳承與保護(hù)力度。

六、結(jié)語

道拉蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵非常深厚，體現(xiàn)著土族人民獨(dú)特的道德觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)和文化特征。本文通過調(diào)查走訪分析道拉的來源、演唱場合、發(fā)展現(xiàn)狀等情況，發(fā)現(xiàn)道拉在新時(shí)代的三川地區(qū)消亡很快，生存空間不斷被壓縮，瀕臨失傳。所以對道拉的保護(hù)、傳承工作迫在眉睫，政府部門要加強(qiáng)重視，讓這個(gè)優(yōu)秀的土族文化世代延續(xù)下去。

（青海民族大學(xué)）