中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧視域下秦都咸陽的水文化

張 偉，尹 侖，2

(1.西南林業(yè)大學 地理與生態(tài)旅游學院，云南 昆明 650224；2.國家林業(yè)和草原局 西南生態(tài)文明研究中心，云南 昆明 650224)

在數(shù)千年的社會發(fā)展進程中，中華文明孕育出了豐富多彩的水文化。中華水文化具有民族、地理、生活方式、時代、地域等多重屬性。在民族屬性上，中華各民族都有獨具特色的水文化；在地理屬性上，可以分為高原水文化、平原水文化、草原水文化等；在生活屬性上，有農(nóng)耕水文化、游牧水文化、漁獵水文化等；在時代屬性上，不同朝代和歷史時期都形成了特征鮮明的水文化；在地域?qū)傩陨?，不同地域都有基于當?shù)刈匀画h(huán)境和經(jīng)濟社會的水文化，其中大型都市的水文化最具歷史、生態(tài)和文化價值。

咸陽是中國歷史上著名的古都之一，也是中國第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)王朝秦帝國的首都。咸陽作為秦都歷經(jīng)143年，分為戰(zhàn)國時期的秦國和中國統(tǒng)一后的秦帝國兩個歷史階段，其間產(chǎn)生和蘊含了豐富的水文化。今天，從文獻典籍和考古遺跡中仍然可以一窺秦都咸陽水文化在精神、行為和物質(zhì)等各方面取得的輝煌成就。

本文基于歷史學、考古學和生態(tài)學的跨學科視角，從環(huán)境基礎(chǔ)、精神內(nèi)涵與物質(zhì)遺存等三個方面對秦都咸陽水文化展開研究，分析水文化的構(gòu)成，包括精神文化領(lǐng)域的哲學認識和信仰崇拜、物質(zhì)文化領(lǐng)域的水利工程和水利設(shè)施，并在此基礎(chǔ)上挖掘其歷史價值和蘊藏的中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，分析秦都咸陽水文化在中國古代，特別是古代都市水文化和水科學的發(fā)展歷史上具有的重要歷史地位。

1 秦都咸陽水文化的流域環(huán)境基礎(chǔ)

中國歷代都城的選址和建立，都非常注重周圍的環(huán)境，特別是都城周邊的水文生態(tài)環(huán)境，秦都咸陽以及春秋戰(zhàn)國時期其他諸侯國的國都也是如此。從目前考古勘察的結(jié)果可以看出，秦都咸陽以及與秦國同時代的諸侯國都城與水都有著緊密的關(guān)系，或者臨水瀕江，或者諸河環(huán)繞，或者河流穿城，都在江河湖泊的流域和水環(huán)境中選址建城，水文化也因此孕育而生。

秦都咸陽水文化的形成與咸陽所處的整體和局部的水環(huán)境密切相關(guān)，具體而言，“八水環(huán)繞”的關(guān)中平原外部流域環(huán)境和“渭水貫都”的都城內(nèi)部流域環(huán)境是秦都咸陽水文化形成的環(huán)境基礎(chǔ)。

1.1 “八水環(huán)繞”的外部流域環(huán)境

咸陽地處關(guān)中平原腹地，這里河流縱橫，被稱為“陸海”。咸陽就位于這一“陸海”之中，周圍河湖水系密布，原隰相間。渭水及其諸多支流從周圍流過，除了涇河、渭河以外，東有灞河、浐河，南有潏河、滈河，西有灃河、澇河，還有諸多湖泊濕地，共同形成了以咸陽為中心的“八水環(huán)繞”的流域環(huán)境。

咸陽城附近還分布有大量的濕地沼澤，例如文獻記載中上林苑的牛首池、澎池、漓池、皇子陂，宜春苑中的曲江池，興樂宮中的酒池，咸陽東郊的蘭池等。

關(guān)中平原良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的自然資源，使得咸陽周圍土地肥沃、物產(chǎn)豐富，農(nóng)業(yè)和種植業(yè)生產(chǎn)發(fā)達。因此，“八水環(huán)繞”的整體流域環(huán)境、豐沛的水資源、豐產(chǎn)的農(nóng)業(yè)等條件，使得咸陽可以為在此聚居的大量人口提供充足的水源和糧食，并滿足城市多種經(jīng)濟發(fā)展的需求，為秦國建都于此提供了優(yōu)良的外部流域環(huán)境。

1.2 渭水貫都的內(nèi)部流域環(huán)境

咸陽從戰(zhàn)國時期秦國的首都發(fā)展成為后來中央集權(quán)的秦帝國的首都，在這一過程中，咸陽城市的建造并沒有提前的統(tǒng)一規(guī)劃，而是隨著秦國國力的逐漸強盛和不同時期城市發(fā)展的需求而不斷擴大城市規(guī)模。盡管城市規(guī)模在不斷變化和擴大，但咸陽始終與渭河關(guān)系緊密，其營造過程大致可以分為渭河之北的營造和渭河之南的營造兩個階段。

1.2.1 渭河之北的營建

公元前350 年(秦孝公十二年)，中國歷史上著名的變法改革者商鞅主持建造秦國都城咸陽。整個建造工程歷時一年，秦孝公于次年正式遷都于咸陽，這一時期的秦都咸陽位于九峻山之南與渭水北岸。咸陽城初建的史實主要記錄于司馬遷執(zhí)《史記》中，其中《秦本紀》載：“(孝公)十二年，作為咸陽，筑冀闕，秦徙都之?！薄肚厥蓟时炯o》所附《秦紀》云：“(孝公)其十三年，始都咸陽。”《史記·正義》記載：“十二年作咸陽，筑冀闕，是十三年始都之。”在初期階段，秦都咸陽的營建受到東方諸侯國都城的影響，根據(jù)《史記·商君列傳》中記載，“大筑冀闕，營如魯衛(wèi)”，說明了秦都咸陽在初建階段是依據(jù)魯國和衛(wèi)國等國都城的范式進行營建的。

公元前338年(秦孝公二十四年)，秦孝公去世，太子駟繼位，便是歷史上有名的秦惠文君(前337至前311年在位)。惠文君是秦國歷史上一位大有作為的國君，在位期間對內(nèi)繼續(xù)商鞅變法的改革，對外則大舉攻伐六國，秦國的國力進一步強盛，惠文君也于公元前325年(惠文君十三年)稱惠文王。稱王以后，他開始進一步擴建都城咸陽，“取岐雍巨材，新作宮室”，“廣大宮室，南臨渭，北臨涇”，秦都咸陽形成了南面瀕臨渭河、北面瀕臨涇河的格局。

在隨后的秦昭王至秦始皇時期，歷任國君不僅繼續(xù)對原來的咸陽宮進行擴建，而且開始“仿六國宮室”修建具有各國特色的宮殿。同時，在這一時期還出現(xiàn)了引渭河水而修建的蘭池宮，標志著秦都咸陽對流域環(huán)境已經(jīng)從被動地適應發(fā)展為主動地改造。

1.2.2 渭河之南的營建

隨著秦國整體國力，特別是經(jīng)濟實力的增強，秦國國君們開始把目光投向了渭河南岸。相較于北岸而言，渭河南岸地勢平坦開闊，有大量的天然湖池濕地，眾多河流形成了更加豐沛的流域環(huán)境，為秦都咸陽的進一步發(fā)展提供了優(yōu)越的自然條件。同時，隨著統(tǒng)一六國戰(zhàn)爭的順利進行，秦都咸陽的人口也急劇增加，特別在秦始皇時期，“徙天下豪富于咸陽十一萬戶”“每破諸侯，掠奪其王室財富，所得諸侯美人鐘鼓甚多，皆運之咸陽”，不僅征召東方文人學者來京充當博士，還遷徙全國70多萬人來咸陽修建阿房宮與酈山。

在上述背景下，為了滿足人口增加和城市建設(shè)的需要，秦都咸陽開始在渭河之南進行城市營建。秦昭王在位時，渭河南岸建成了以興樂宮、甘泉宮、章臺等為代表的宮殿。秦始皇時期，不僅在渭河南岸繼續(xù)大規(guī)模營建宮室，擴展城市規(guī)模，例如修建了信宮(極廟)與甘泉前殿，而且進一步把渭河南岸建成了秦都咸陽的城市中心和核心區(qū)域，其中標志性的舉措就是把皇宮從渭河北岸遷往南岸，并在上林苑中修建新的皇宮以處理全國政務，這新修的皇宮也就是著名的阿房宮。

經(jīng)過不斷的營建，渭河成為了流經(jīng)城市中心的河流，秦都咸陽加強了對河流、湖泊和池澤濕地的改造和利用，最終形成了渭水貫都的內(nèi)部流域環(huán)境。

2 秦都咸陽水文化的精神內(nèi)涵

秦國以及后來的秦王朝，雖然發(fā)源于西北內(nèi)陸，但卻對水有著深厚的感情，并由此形成了獨具特色的水文化內(nèi)涵，包括當時秦人對水的哲學思想，基于水而形成的國家觀念，對江湖河川的自然崇拜及在此基礎(chǔ)上形成的祭祀禮儀，關(guān)于水的浪漫主義宇宙觀等。這些精神內(nèi)涵最終都匯集到了秦都咸陽的城市營建之中，貫穿整個城市建設(shè)的進程，成為咸陽城市規(guī)劃和發(fā)展的重要精神支柱和指導思想。

2.1 以水為德的五德哲學

秦統(tǒng)一六國之后，建立了中國第一個中央集權(quán)王朝，秦王嬴政稱始皇帝。稱帝后的秦始皇雖然以法家為主要治國思想，但同時也深受其他諸子百家的影響，其中最為重要的就是陰陽五行家的“五德終始”的哲學觀念，“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝?！釉坏滤詾樗轮肌?。[1]“五德終始”的核心思想是水、火、金、木、土五德的相生、相克、循環(huán)以進。

從上面史書的記錄中可以看到，秦始皇認為在“五德終始”的思想中，秦屬水德，而周是火德，所以秦可以取代周而一統(tǒng)天下，同時，秦國傳說秦文公曾捕獲一條黑龍，也說明了秦屬水德的瑞兆。在以水為德觀念的指導下，秦都咸陽整個營建非常注重水體的運用和水利工程的建設(shè)，除了渭水貫都的基本城市格局外，秦都咸陽還分布著諸多的湖泊沼澤，在此基礎(chǔ)上修建了苑囿。因此，以水為德的哲學觀念是秦都咸陽水文化的核心。

2.2 河川崇拜的祭祀信仰

秦人有著對江河山川的自然崇拜，以及在這一崇拜基礎(chǔ)上形成的信仰和祭祀禮儀。秦人江河山川的崇拜信仰分為兩個階段，在國都為雍城時期，以山的祭祀為主，遷都咸陽以后，則突出了河川在崇拜信仰中的地位，祭祀禮儀的重點也開始轉(zhuǎn)向河川。根據(jù)《史記·封禪書》記載，咸陽附近的河川都得到了秦人的祭祀，“水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋，祠蜀……霸、產(chǎn)、長水、灃、澇、涇、渭皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加……灃、滈有昭明、天子辟池”。

在這一記載中，明確指出了雖然霸、產(chǎn)、長水、灃、澇、涇、渭等河流并不是大江大河，但是由于靠近國都咸陽的原因，也得到了隆重的祭祀，包括秦始皇在內(nèi)的國君都要親自參加這些祭祀活動。秦遷都咸陽后，祭祀崇拜的重點由山轉(zhuǎn)向了水，特別是圍繞咸陽周圍的河流都得到了重視和禮遇，一方面反映了相較故都雍城而言，咸陽所處的流域生態(tài)環(huán)境更為優(yōu)越，水資源也更為豐富；另一方面，也體現(xiàn)了遷都咸陽以后農(nóng)業(yè)發(fā)展更加迅速，農(nóng)業(yè)在國家經(jīng)濟中的地位也更為重要。因此，河川崇拜的祭祀信仰是秦都咸陽水文化的重點。

2.3 “以象天漢”的法天思想

秦始皇統(tǒng)一六國后，認為天命在秦，于是按照“法天象地”的思想來統(tǒng)一整體設(shè)計秦都咸陽?！度o黃圖》記載：“始皇兼天下，都咸陽，因北陵營殿，端門四達。以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛。”所謂“紫宮”，是指紫微星座。

秦始皇用自己居住的咸陽宮來對應天上的紫宮，用阿房宮對應天極，以顯示他是天命所歸。同時，他也進一步根據(jù)星辰位置來規(guī)劃咸陽的格局，其中最為著名的就是“以象天漢”的設(shè)計理念。天漢，又作天河，是中國古代對銀河的稱謂，古人相信銀河是流淌于天空中的一條河流。因此，既然咸陽對應整個天體，那么渭河就象征天空的銀河；既然銀河兩岸分布著包括紫微星在內(nèi)的諸多天體星座，那么渭河兩岸也應該分布著包括咸陽宮在內(nèi)的各類宮室殿宇；既然銀河有橫越其上的閣道連接紫宮與營室，那么渭河之上也應該有橫跨兩岸的橫橋以連接咸陽宮和阿房宮。這一極具浪漫主義色彩的城市布局思想，將咸陽與渭河更為緊密地結(jié)合在一起，渭河也成為了秦都咸陽不可分割的一部分。因此，“以象天漢”的法天思想是秦都咸陽水文化的基礎(chǔ)。

2.4 靈沼神池的神靈觀念

古代秦人認為湖沼池澤等濕地具有靈性，是神靈居住的地方。因此，為了達到與這些神靈的聯(lián)通，秦人往往基于這些濕地來修建苑囿沼池，以祭祀神明，《史記·封禪書》記載的“灃、滈有昭明、天子辟池”，《三輔黃圖》卷四引《三秦記》曰，“昆明池中有靈沼，名神池”，都證明了這一點。

靈沼神池并非秦人首創(chuàng)，早在周代就有這樣的神靈觀念，并一直延續(xù)到了漢代。周人有“靈沼”在“靈囿”之中，與“靈臺”相伴而生；漢代有“靈沼”，有“神池”，有時二者并稱，《文選》卷一班固《西都賦》所謂：“神池，靈沼，往往而在?！盵2]通過在秦都咸陽中營建靈沼神池的苑囿，并于其中飼養(yǎng)水禽，舉行典儀，不僅增加了城市水利和水文景觀，使得整體環(huán)境更為宜居，而且秦人可以通過這些苑囿來祭祀神靈，通過水禽與典儀達到與神靈交往的目的，滿足了精神上的需求。因此，靈沼神池的神靈觀念是秦都咸陽水文化的內(nèi)涵。

3 秦都咸陽水文化的物質(zhì)遺存

秦都咸陽雖然屢遭戰(zhàn)亂，但其豐富水利遺產(chǎn)仍隨著考古遺址和文獻資料被不斷發(fā)現(xiàn)。今天，秦都咸陽水文化的物質(zhì)遺存主要包括農(nóng)業(yè)水渠、城市宮殿的排水設(shè)施、洗浴設(shè)施、水井、橋梁、人工湖等。

3.1 水 渠

秦都咸陽水文化的物質(zhì)遺存中最重要，也是規(guī)模最龐大的便是鄭國渠，鄭國渠位于關(guān)中平原，是一項大型的淤灌工程。鄭國渠雖然不在秦都咸陽的城市范圍內(nèi)，但卻對城市的發(fā)展起到了決定性的作用。

秦都咸陽橫跨渭河南北，渭河南岸河流縱橫，因此水源豐沛；渭河北岸地勢平坦，但卻干旱而且多“澤鹵之地”，也就是鹽堿地。隨著秦都咸陽的規(guī)模日益擴大、人口日益增加，城市的糧食供應和飲水需求成為了秦國需要解決的問題，因此急需促進渭河北岸的農(nóng)業(yè)發(fā)展。在這一背景下，當時的秦王嬴政決定開鑿鄭國渠。鄭國渠由水利專家鄭國負責具體實施，并以他的名字命名。鄭國由中山(今陜西涇陽縣西北)到瓠口(古焦獲澤)之間鑿渠，引出涇水，流經(jīng)今三原、富平、蒲城等縣，然后注入洛河。[3]鄭國渠連接了涇、洛二水，全長愈150 km，開通后渭北四萬余頃的澤鹵之地得到灌溉而變?yōu)槲忠傲继铮於饲亟y(tǒng)一六國的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也滿足了都城咸陽的軍糈民糧。[4]“當時渭北農(nóng)田畝產(chǎn)量達到了‘一錘’，可折合今1.286石/0.7畝”。[5]這項水利工程不僅解決了秦都咸陽的糧食與飲水問題，而且大力促進了關(guān)中平原地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為秦國的國力強盛并最終統(tǒng)一六國奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。司馬遷在《史記·河渠書》中記載：“于是關(guān)中為沃野，無兇年，秦以富強，卒并諸侯?！?/p>

3.2 排水設(shè)施

從今天的考古遺址來看，秦都咸陽曾經(jīng)有著數(shù)量龐大而復雜的排水設(shè)施。根據(jù)其功用和位置，可以分為宮殿排水系統(tǒng)和城市排水管道兩大類。

3.2.1 宮殿排水系統(tǒng)

秦都咸陽建造了大量的宮殿，今天從部分宮殿的建筑遺址發(fā)掘了排水系統(tǒng)的遺跡。這一排水系統(tǒng)由排水池、漏斗、漏水孔、彎頭、地下水管道構(gòu)成，在設(shè)計中利用了虹吸的物理原理。

1974年，考古工作者在一號宮殿建筑遺址發(fā)現(xiàn)四個排水池，分別設(shè)在建筑基址臺面的西北與東方向，以及臺基底部的南與西南角。1980年，在二號宮殿建筑遺址中發(fā)現(xiàn)五個排水池，分別設(shè)在夯土臺面的中部、東南部。這九個水池為長方形，長約2.93～3.2 m不等，寬約2.25～2.7 m，深0.4～0.7 m不等，池面坡度4～11 m不等，池壁為夯土，有的用空心磚鑲砌，在接近池底部均采用草拌泥涂抹，以防止?jié)B水。排水池內(nèi)有陶漏斗，泥質(zhì)石陶，平沿直壁，環(huán)底，底部有漏水孔，孔下有流。漏斗之下有直角彎頭，錐度為1/8，外飾繩紋，內(nèi)為渦點紋，彎頭接圓形水管道，每節(jié)水管道略帶錐形，一頭大口，一頭小口，大小口相套接，套接處有寬13 cm的素面帶，面飾粗繩紋。排水池以下的地下水管道按不同的方向進行排水，其中一、二、三、四節(jié)水道安裝成“弓”形，其最高點高于漏斗排水口的平面，形成虹吸作用，不僅加速了水的流動，而且防止沉淀物停滯在管道中。排水設(shè)施的漏斗、變頭及管道在制作方面很考究，均為泥質(zhì)灰陶，外飾繩紋，內(nèi)飾渦點汶，陶質(zhì)非常細膩，燒制的火候高、堅實耐用，形制規(guī)整。[6]

3.2.2 城市排水管道

除了宮殿排水系統(tǒng)以外，在秦都咸陽中還存在著城市排水管道，大多分布在宮殿周圍，起到排放雨水和污水的作用。城市排水管道由地面溝渠、板瓦水道與地下陶管水道構(gòu)成。

地面板瓦水道是多個大板瓦首尾相接、相互連接起來的。地下陶管水道則是選擇有利的地形，先挖一條一定深度的溝槽，再在槽內(nèi)放置相互套接的陶水管道，然后填土夯實，以與地平。目前已發(fā)現(xiàn)地下排水管道37處42列，范圍大體東起柏家嘴，西至石橋鄉(xiāng)擺旗寨村；南起渭河岸邊，北迄高干渠，計東西14 m，南北約3 m。管道一般深埋于土層之中，作“暗渠”使用，最深者達5.5 m。排水系統(tǒng)使用的建材大都是專門制作的由泥條盤筑成型的圓形陶管和五角星陶管。管道的安裝形式共分三種類型：單列排水道、雙管并列排水道與四管并列排水道。雙管并列與四管并列不是主要的形式，管道安裝的個體大小和排列數(shù)量根據(jù)地面上建筑排水量而決定。單列排水管道是指入水處只用一列管道進行排放，是秦都咸陽遺址中發(fā)現(xiàn)最多的類型，其中因管道材料與安裝方法的差異又構(gòu)成不同的種類：一種是圓形陶管排水道，這是最常見的形式，發(fā)現(xiàn)了27處，其中一處每節(jié)長96 cm、內(nèi)徑56 cm、壁厚3 cm，是目前發(fā)現(xiàn)的同類圓管中直徑最大、陶管最長的一處排水管道；其他為五角星陶管排水道，兩管相套排水道，筒瓦扣合排水道，板瓦排水道，筒瓦、板瓦、圓形陶管裝接排水道等幾種類型。[7]

3.3 洗浴設(shè)施

根據(jù)考古遺跡的發(fā)現(xiàn)，秦都咸陽的洗浴設(shè)施分為宮殿浴池和城郊的溫泉浴場。

3.3.1 宮殿浴室

考古人員在秦都咸陽一號宮殿遺址中發(fā)現(xiàn)有水池、排水設(shè)施以及供取暖用的壁爐等。該室東南角有個水池，長3.2 m，寬2.7 m，深0.4～0.7 m。該水池建在室內(nèi)，從其性質(zhì)及周圍的設(shè)施來看，應是一個大浴室，可供兩三人同時洗浴。池底有坡度，便于排水；旁邊有壁爐，可以取暖，這在當時的條件下是比較完善的洗浴設(shè)施。

3.3.2 溫泉浴場

麗山溫泉，麗山今寫作驪山，位于今西安市臨潼區(qū)東南，其地質(zhì)構(gòu)造處于多個斷層的交匯處，來自地下千余米深的熱水常年涌流，溫度保持在43℃左右?！端?jīng)注·渭水》引《三秦記》曰：“麗山西北有溫水，祭則得人，不祭則爛人肉。俗云：始皇與神女游而忤其旨，神女唾之生瘡，始皇謝之，神女為出溫水，后人因以洗瘡?！边@段文字記載強調(diào)了溫泉的神異，卻也說明秦始皇認識到溫泉的療養(yǎng)價值，并在此修池筑屋以洗浴。同時，在對唐朝華清宮遺址考古發(fā)掘的過程中，發(fā)現(xiàn)了堆積有繩紋板瓦、筒瓦、條磚、方磚及房屋構(gòu)架物、門楣、門栓等秦代物質(zhì)的文化層，殘存的房基有斷壁和磚鋪地面，陶質(zhì)、石塊與方磚砌筑的水道，表明當時已有浴池的修筑?？脊刨Y料充分證實了上述文獻的準確性，秦始皇時代麗山溫泉確實已有人工修建的浴池和屋宇。[2]

3.4 橋 梁

秦都咸陽由于渭水貫都的格局，因此秦人在渭河上修建了連接渭北和渭南的橫橋。秦昭王時期橫橋開始修建，秦始皇時期又得到了進一步的擴建。

關(guān)于橫橋的規(guī)模，《三輔黃圖》記載：“橋廣六丈，南北三百八十步，六十八間，七百五十柱，百二十二梁，橋之南北有隄，激(繳)立石柱。柱南京兆主之，柱北馮翊主之，有令丞各領(lǐng)徒一千人，橋之北首壘石水中?！盵3]橫橋兩岸有護岸堤，防止河水側(cè)蝕，橋柱采用石墩，增加整個橋梁的穩(wěn)定性，南北兩邊的橋頭采用壘石。通過換算，橫橋長526.68 m，寬13.8 m，不僅設(shè)計精巧，而且建造科學，是世界水利史和橋梁史上的一大創(chuàng)舉。

3.5 水 井

秦都咸陽遺址分布著大量水井遺跡，1960年，考古人員發(fā)現(xiàn)曝露于渭河北岸河灘的水井27處，清理了3處。1981年，又在這里發(fā)現(xiàn)水井89處，考古人員選擇了其中不同類型的20處進行了清理。為固定井壁以防流沙，秦人采用了疊壘陶井圈的方法。秦代水井都是圓口形，除了一些尚且無法確定結(jié)構(gòu)的水井以外，秦代水井的具體結(jié)構(gòu)均可歸納為圓形瓦圈井、瓦箍井和上瓦箍下瓦圈組合井三類六種。圓形瓦圈井又分通體單圈和上部單圈、下部雙圈兩種，瓦圈飾細繩紋，內(nèi)壓麻點，泥條盤筑痕跡明顯，瓦圈與井壁之間填以黃灰沙土。瓦箍井的井身通體為殘板瓦或夾雜少量圓形瓦圈殘片及陶器殘片構(gòu)筑。上瓦箍下瓦圈井的井身通體用瓦與瓦圈，或上筒瓦下瓦圈，或上板瓦下瓦圈，或上板瓦、中單圈、下雙圈構(gòu)筑。[7]

3.6 人工湖

秦都咸陽修建了大量湖池水沼的水景景觀，相當于今天的人工湖。這些諸多的湖池，有的修建于宮室之中，如興樂宮的酒池、阿房宮池等；有的修建于城郊的苑囿之中，如蘭池、牛首池、鎬池等，其中最為著名的是蘭池。

據(jù)記載，蘭池是秦始皇引流經(jīng)咸陽的渭河水而形成的人工池，還在池旁起建蘭池宮。今天，蘭池的遺址在咸陽宮殿建筑群遺址以東的楊家灣處。此處的咸陽原內(nèi)收成一簸箕形大弧彎，蘭池的興修正是因地制宜地加以利用。[8]蘭池的作用還在于蓄水攔洪，是為秦咸陽不受擺動甚大的渭河影響而對這段河流進行治理的一項工程。[9]因此，蘭池不僅是一處水景景觀，更是一項蓄水攔洪的水利工程。

4 結(jié) 論

法國地理學家白蘭士認為，環(huán)境決定人類的生存條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，人類對環(huán)境的適應不是被動而是主動的，人類根據(jù)自身需要對環(huán)境進行改造，因此人類與環(huán)境的關(guān)系是相互的。[10]秦都咸陽與流域環(huán)境也是相互影響的關(guān)系，渭河流域是中華民族和中華文化重要的發(fā)祥地，秦朝因渭河流域而壯大，渭河流域也因秦朝得到充分發(fā)展。秦都咸陽的水文化是古秦人在長期的建都過程中形成的識水、用水、治水的相關(guān)文化，蘊含著與水有關(guān)的哲學、技術(shù)和工程等古代秦人的智慧。這一水文化由精神文化和物質(zhì)文化兩大部分組成，具體劃分為精神信仰、行為模式、物質(zhì)遺存等三個層面，包括古代秦人對水的信仰與認識、治理水和改造水環(huán)境的行為、建造的水利工程和與水相關(guān)的設(shè)施建筑等。

在當前中國生態(tài)文明背景下，挖掘秦都咸陽水文化的歷史價值和現(xiàn)實意義，可以為城市的生態(tài)文明建設(shè)、水文化建設(shè)和水資源管理提供借鑒。同時，在共建“一帶一路”倡議的背景下，開展絲綢之路沿線國家水文化和水利遺產(chǎn)的比較研究，對建設(shè)文化絲綢之路和綠色絲綢之路也有著重要意義。