基于游客與居民不同視角的歷史街區(qū)公眾行為與認(rèn)知研究
——以成都市大慈寺片區(qū)為例

胡詩雨，王中德

（重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院）

1 引言

在當(dāng)代消費(fèi)社會背景下，人們的消費(fèi)需求和能力不斷提高，歷史街區(qū)因其特有的歷史文化積淀和特色建筑、空間符號和消費(fèi)空間，成為近年來城市文化消費(fèi)活動中的時尚場所[1]，文化旅游和商業(yè)經(jīng)營逐步成為歷史街區(qū)保護(hù)與更新的動力。大多數(shù)針對歷史街區(qū)的研究都是從游客的角度出發(fā)，研究歷史街區(qū)的改造模式、游客行為模式、更新策略、空間感知、空間要素等方面，以此來滿足消費(fèi)者的訴求，以便給城市或開發(fā)商帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益。但在歷史街區(qū)的升級改造、維護(hù)管理中容易造成傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵被同化和侵蝕 ，取而代之的是單調(diào)重復(fù)的商業(yè)形態(tài) ，街區(qū)發(fā)展實質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)橼A利型空間生產(chǎn)行為[2]。大慈寺歷史文化街區(qū)是成都市四大歷史文化保護(hù)街區(qū)之一，成都遠(yuǎn)洋太古里從大慈寺的歷史文脈中生長而出，將廟宇與商業(yè)結(jié)合，兩者和諧共生，國內(nèi)對歷史街區(qū)的研究主要集中在改造發(fā)展模式、空間感知研究、更新策略等方面，從研究對象來看也大多集中在游客視角下，很少有人從游客、居民雙視角下去研究歷史街區(qū)空間認(rèn)知。過分注重消費(fèi)主義與游客體驗而忽視當(dāng)?shù)鼐用竦目臻g感受，另一方面也無法發(fā)揮本地居民在歷史文化傳承中的作用，從長遠(yuǎn)來看是弊大于利的，因而研究居民、游客雙視角下的歷史街區(qū)空間認(rèn)知、行為模式、關(guān)注點(diǎn)至關(guān) 重要。

2 相關(guān)概念與研究進(jìn)展

歷史街區(qū)是指文物古跡較為集中的區(qū)域，能充分反映當(dāng)?shù)卦谝欢v史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌與地方特色，建筑上保留原有歷史特征，承襲當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生活模式。歷史街區(qū)是當(dāng)前重要的文化遺產(chǎn)保護(hù)對象，主要原因是其擁有歷史文化、美學(xué)藝術(shù)、物質(zhì)遺產(chǎn)及人文情感等內(nèi)在價值[3-4]。目前大部分學(xué)者都采用心理認(rèn)知科學(xué)范圍內(nèi)的內(nèi)容分析法作為研究公共空間的工具，多數(shù)以傳統(tǒng)實地調(diào)研、問卷調(diào)研等方式對文本、圖像材料進(jìn)行量化分析，抽取場景中的空間要素，對認(rèn)知主體對場地的感知進(jìn)行研究。例如，魏方利用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)分析和實地調(diào)研研究了公眾對北京市牛街社區(qū)公共空間的認(rèn)知[5]，并且針對普通社群和回族社群進(jìn)行了比較分析，揭示兩種不同社群對同一場所的認(rèn)知差異；馮堯聰、唐慧超等利用實地調(diào)研對公共空間形態(tài)及要素進(jìn)行認(rèn)知研究[6-7]。目前從游客視角對歷史街區(qū)空間感知、更新策略、發(fā)展模式等進(jìn)行的研究較多，很少有從游客、居民兩個視角對其進(jìn)行量化分析和認(rèn)知研究。張琳、廖春花等從游客和居民不同角度對古城、古鎮(zhèn)文化及其地方性感知進(jìn)行了相關(guān)研究與比較分析[[8-9]。

3 大慈寺片區(qū)整體公共空間認(rèn)知

3.1 大慈寺片區(qū)歷史與現(xiàn)狀

大慈寺又叫大圣慈寺，是唐宋成都最為著名的寺院之一，同時也是成都士庶文化生活、經(jīng)濟(jì)生活、游閑生活的中心[10]，是成都目前能追尋歷史的市民生活與宗教生活的源頭?，F(xiàn)存遺址為清代重建，后來在城市開發(fā)建設(shè)中，大慈寺及其周邊區(qū)域由太古地產(chǎn)和遠(yuǎn)洋地產(chǎn)共同開發(fā)，形成了開放式低密度街區(qū)購物中心。該區(qū)域占地面積約為70800㎡，利用廣場、街巷、庭院、店鋪等一系列空間再塑成都都市核心[11]。

3.2 研究方法

利用八爪魚工具爬取攜程、天府論壇及四川論壇麻辣社區(qū)的評論數(shù)據(jù)。攜程作為國內(nèi)最大的旅游服務(wù)平臺，相關(guān)景點(diǎn)評論數(shù)據(jù)量較大，質(zhì)量較高，可以將攜程的評論數(shù)據(jù)作為研究游客對大慈寺片區(qū)的認(rèn)知基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。天府論壇作為四川最大的城市生活論壇，數(shù)據(jù)量相對較大，結(jié)合四川本土社區(qū)麻辣社區(qū)作為當(dāng)?shù)鼐用駥Υ蟠人缕瑓^(qū)的認(rèn)知及基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。其中采集到的游客文本數(shù)據(jù)為10.5萬字，本地居民文本數(shù)據(jù)為2.3萬字，總計12.8萬字。通過ROST CM6軟件對整體文本數(shù)據(jù)進(jìn)行分詞處理與詞頻分析，剔除掉無表征意義的詞匯及城市名稱并合并具有相同意義的詞匯，最后保留詞頻前30的詞匯進(jìn)行 分析。

3.3 大慈寺片區(qū)整體空間認(rèn)知

通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，剔除掉太古里、大慈寺、春熙路這三個地名，可以發(fā)現(xiàn)大眾對大慈寺片區(qū)關(guān)注度最高的空間要素以及主要行為模式等（見圖1）。頻率最高的行為為購物、拍照、推薦、看到、打卡；綜合要素出現(xiàn)頻率最高的為建筑、寺廟、歷史、環(huán)境、商業(yè)、文化等；頻率最高的形容詞為時尚、繁華、特色、現(xiàn)代、休閑等。值得注意的是網(wǎng)紅、打卡等詞匯出現(xiàn)的頻率也在100左右，說明此處的吸引力與關(guān)注度很高。品牌、商業(yè)、商品、奢侈品、美食、餐廳等詞匯出現(xiàn)頻率很高，說明大眾對該區(qū)域的關(guān)注點(diǎn)集中在購物與飲食上，在此處主要進(jìn)行的活動為購物、拍照等，與太古里的定位幾乎完全 一致。

4 不同群體對大慈寺片區(qū)的空間認(rèn)知與行為模式研究

4.1 游客對大慈寺片區(qū)的認(rèn)知及行為

將攜程評論文本數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)源，代表游客對該區(qū)域的空間認(rèn)知與評價。通過分析后發(fā)現(xiàn)，游客在太古里進(jìn)行的主要活動為：購物、拍照、打卡。不錯、繁華、特色、現(xiàn)代等正面形容詞出現(xiàn)頻率較高，可以看出外地游客對于大慈寺片區(qū)的認(rèn)可度和滿意度較高。結(jié)合游客語義網(wǎng)絡(luò)圖（見圖2）發(fā)現(xiàn)游客對太古里的主要關(guān)注點(diǎn)為時尚、購物、網(wǎng)紅、打卡等，對大慈寺的主要關(guān)注點(diǎn)為文化、門票、歷史、千年古剎等，對春熙路的關(guān)注點(diǎn)主要在位置和交通上，春熙路位于市中心地帶，交通便利。此外，還可以得知游客對商品種類齊全、對服務(wù)滿意度高，游客對當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)紅書店方所的關(guān)注度也很高。

圖1 大慈寺片區(qū)整體空間認(rèn)知

圖2 游客語義網(wǎng)絡(luò)圖

圖3 居民語義網(wǎng)絡(luò)圖

4.2 當(dāng)?shù)鼐用駥Υ蟠人缕瑓^(qū)的認(rèn)知及行為

結(jié)合居民語義網(wǎng)絡(luò)圖（圖3）發(fā)現(xiàn)居民對該區(qū)域關(guān)注度最高的為太古里，其次為自己、大慈寺；主要關(guān)注太古里的發(fā)展和街拍文化、網(wǎng)紅文化。同時結(jié)合原始評論數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用駥Υ蟠人缕瑓^(qū)的主要關(guān)注點(diǎn)在于網(wǎng)紅、拍照、禁止拍照和傳統(tǒng)建筑上，尤其是對于太古里街拍文化的不認(rèn)同以及過度消費(fèi)網(wǎng)紅文化等的批判。少部分人群仍在論壇上分享大慈寺片區(qū)開發(fā)前老照片，回憶老成都文化。此外，當(dāng)?shù)鼐用窀嘣谡搲险務(wù)撟约旱墓ぷ?、朋友、生活等日常問題，同時分享自己在太古里的攝影作品，由此可見，大部分居民對太古里的認(rèn)可度還是挺高的，只是排斥不良街拍文化、網(wǎng)紅文化對城市形象和城市居民形象帶來的負(fù)面影響。

5 結(jié)語

筆者將網(wǎng)絡(luò)游記文本與當(dāng)?shù)卣搲谋咀鳛榉治霾牧?，通過詞頻分析及相關(guān)性分析，將公眾對于大慈寺片區(qū)公共空間的認(rèn)知情況做了分析，旨在利用文本大數(shù)據(jù)針對不同群體對同一公共空間的綜合要素認(rèn)知進(jìn)行量化分析。通過分析與統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)公眾對大慈寺片區(qū)的關(guān)注度和整體滿意度較高，行為活動豐富，對該區(qū)域最直接的認(rèn)知就是時尚、繁華、特色、現(xiàn)代、購物、城市活動等。但在比較分析中發(fā)現(xiàn)外來游客和本地居民對該區(qū)域的關(guān)注點(diǎn)和認(rèn)知差異較大，游客的主要關(guān)注點(diǎn)為購物、拍照、打卡、奢侈品、餐廳等，認(rèn)為太古里在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間做了很好平衡，既保留了當(dāng)?shù)貧v史與文化傳統(tǒng)又彰顯了都市中心的現(xiàn)代感與時尚。本地居民對大慈寺片區(qū)的關(guān)注點(diǎn)就與游客存在較大偏差，居民更多在論壇上發(fā)表自己在太古里的攝影作品同時分享日常生活，對大慈寺的關(guān)注度也沒有外地游客高，大部分居民都抵制網(wǎng)紅文化、街拍文化，認(rèn)為其對成都城市形象和城市居民想象帶來了負(fù)面影響。還有部分居民關(guān)注傳統(tǒng)建筑保護(hù)，樂于在網(wǎng)絡(luò)上分享以前在此處的生活經(jīng)歷與老照片，回憶成都?xì)v史與城市化進(jìn)程。本文尚有一點(diǎn)不足：鑒于能獲取到的本地居民相關(guān)文本數(shù)據(jù)有限，僅有2.3萬字，與游客文本數(shù)據(jù)10.5萬字相差較大，導(dǎo)致整體公共空間認(rèn)知數(shù)據(jù)中游客占比較大，會對最后的結(jié)果影響較大，整體公眾認(rèn)知偏向游客空間認(rèn)知。