以造景要素和造景手法探析獨(dú)樂園精神內(nèi)涵

□ 高藝飛

1 前言

中國兩宋時期文人園林興盛，園林為文人士大夫提供了精神寄托，被賦予了獨(dú)立的人格和情感。獨(dú)樂園是北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家司馬光在晚年政治生涯遭受挫折后，于洛陽城尊賢坊北關(guān)（今河南省洛陽市洛陽城東南伊洛河間司馬街村）營建的宅園，建于北宋熙寧六年（1073年），是其編著《資治通鑒》之所，此園因園主人而名聲大噪，為一代名園。關(guān)于園名“獨(dú)樂園”，他解釋說自己既不能像王公大人那般與民同樂，又不似圣人那樣甘于清苦享受圣賢之樂，又害怕別人不屑于與他同樂，只能“各盡其份而安之”，獨(dú)自知足而樂了。這體現(xiàn)出司馬光當(dāng)時尷尬而矛盾的心境，也體現(xiàn)出他不同流俗、不逐名利的清高品性。

司馬光為獨(dú)樂園作《獨(dú)樂園記》《獨(dú)樂園七題》等，同為北宋時期的蘇軾為其撰有《司馬君實獨(dú)樂園》一詩，李格非著有《洛陽名園記》，將獨(dú)樂園收錄其中。明代畫家仇英以獨(dú)樂園為藍(lán)本描繪《獨(dú)樂園圖》。在獨(dú)樂園中，造園者通過對造景要素和造景手法的綜合運(yùn)用，不僅使其各部分各成體系，而且又有機(jī)地統(tǒng)一，不僅可觀、可游，還使其情境融合。獨(dú)樂園飽含了司馬光的個人情感，對政治抱負(fù)的隱喻、對自身處境的自嘲以及文人的清高品性等，皆在園中以各種方式呈現(xiàn)。本文試從獨(dú)樂園的造景要素和造景手法上探析其精神內(nèi)涵。

2 獨(dú)樂園空間結(jié)構(gòu)

獨(dú)樂園是宅園一體的城市山水園，此園在洛陽諸園中面積較小且富于野趣。園中建筑疏朗，水岸曲折，林木茂盛，輔以花卉，極具山水林泉自然之美。此園以水池為中心，劃分四個區(qū)域。

中心景區(qū)為水景，中有小島，圓若玉玦，島上設(shè)有釣魚庵。水池以北為六開間的橫屋，名為“種竹齋”，前后栽植密竹，以便夏日消暑。水池東面是“采藥圃”，栽植雜蒔草藥，藥圃以北栽植竹子，其布局狀如棋盤，將一叢竹子彎曲搭接形成穹頂狀的空間，并將沿路的竹子以同樣的方式搭接成游廊。采藥圃以南是“澆花亭”，疏朗而有序地種植了芍藥、牡丹等花卉。水池西面為一臺，以土堆筑，在臺頂筑屋，名為“見山臺”，可眺望遠(yuǎn)山景色。水池以南，是全園最為核心的建筑和景觀空間——“讀書堂”，該處為司馬光著書之所；讀書堂以南是“弄水軒”，室內(nèi)的水池將水從軒南引進(jìn)注入池內(nèi)，水聲潺潺，使室內(nèi)環(huán)境充滿雅趣，最終再向北流出軒外, 注入庭院有如象鼻。自此又分為二明渠環(huán)繞庭院，在西北角上會合流出[1]。獨(dú)樂園的空間布局以“四分地”的方式展開，是古典園林中較為典型的布局模式。

3 獨(dú)樂園造景要素與其精神內(nèi)涵

古典園林中的造景要素主要分為園林建筑、植物、水體、山石等。北宋文人園林多重水不重山，且根據(jù)相關(guān)資料記載，對于園中疊山置石沒有相應(yīng)的敘述，因此此處不做論述。

3.1 建筑至于簡

獨(dú)樂園中的建筑布局極為疏朗，僅有讀書堂、種竹齋、弄水軒三處建筑物，且廳堂通透，風(fēng)格樸素；采藥圃“曲其杪，交相掩以為屋”，釣魚庵“攬結(jié)其杪，如漁人之廬”，這兩處就地取材，捆扎竹子而成，自然天成，富有野趣。獨(dú)樂園營造時期雖是文人園林盛行之時，但如此之樸素者幾乎無幾，以至于《洛陽名園記》中稱其為“園卑小，不可與他園班”?！捌湓蛔x書堂者，數(shù)十椽屋，澆花亭者，益小。弄水種竹軒者，尤小。”獨(dú)樂園在洛陽諸園中最為簡樸。如《獨(dú)樂園記》“況叟所樂者，薄陋鄙野，皆世之所棄也，雖推以與人，人且不取，豈得強(qiáng)之乎”所言，司馬光遺世獨(dú)立、不與世人同流合污的心境表達(dá)得淋漓盡致。讓人稱道的是，如此質(zhì)樸的園林建筑，并未讓世人覺得獨(dú)樂園簡陋，反而以建筑的“至簡”加強(qiáng)了園林“慎獨(dú)”“至樂”的主題立意，深化了園林意境。

3.2 借水以明志

獨(dú)樂園以水見長，理水極盡妙思。蘇軾稱“青山在屋上，流水在屋下”，水流潺潺，環(huán)繞屋基，園內(nèi)水景動靜相宜，讀書堂南“有屋一區(qū)，引水北流，貫宇下”；堂北“為沼，中央有島，島上植竹”。岸線曲折開合，“疏水為五派，注沼中，若虎爪。自沼北伏流出北階，懸注庭中，若象鼻”。同時水系與建筑結(jié)合布局，穿過讀書堂、弄水軒，環(huán)繞釣魚庵，又與植物相映成趣。“結(jié)亭侵水際，揮弄消永日。洗硯可抄詩，泛觴宜促膝?！薄稖貒抉R文正公集》中有詩云：“軒前紅薇開，壺下鳴泉落?！迸幨撬抉R光在林泉相映之間會宴賓朋的場所，與魏晉時期王羲之在《蘭亭序》中所描寫的“流觴曲水”有異曲同工之妙。水在園林中最能增添靈氣，也由此可見與水相結(jié)合的活動方式是古代文人雅士中流行的娛樂形式。另一方面，司馬光也在《七題》中嘆道“莫取濯冠纓，區(qū)塵污清質(zhì)”，借物寄情以明志。同時代的另一處園林——滄浪亭便以《漁父》詩意表明心志。中國文人對水有著獨(dú)特的情感，水自古便被賦予了淡泊寧靜的品質(zhì)，文人墨客常以水創(chuàng)作意境深遠(yuǎn)的詩詞歌賦，抒發(fā)情感，造園者也常常通過對其意境和情感的理解進(jìn)行水景創(chuàng)作。

3.3 花木可言情

植物造景作為古典園林中的一大特色，獨(dú)樂園也不例外。園中植物種類并不繁雜，以松竹梅為基調(diào)，奠定了園林雅致自然的情趣，同時以此襯托自身的高潔品質(zhì)?！镀哳}》中關(guān)于種竹齋一詩，表達(dá)了這一情感：“……借宅亦種竹。一日不可無，蕭灑常在目。雪霜徒自白，柯葉不改綠。殊勝石季倫，珊瑚滿金谷?！庇绕浜髢删鋵⒆约号c西晉大富豪石崇做對比，表明了雖貧但不改其志的情操。同時，《獨(dú)樂園記》中也多處提到園中之竹，也恰是用竹子的剛烈有節(jié)暗示園主人的個性：直而有節(jié)的操守、內(nèi)剛外柔的韌性[2]。園中還栽植了芍藥、牡丹、各類雜花等，“每種止植兩本，識其名狀而已，不求多也”。此間雖有牡丹、芍藥等名花，但其適度栽植、不求繁多的做法，體現(xiàn)了司馬光的清幽之風(fēng)。除此之外，園中栽植了多種藥材，不僅參與造景，還兼具生產(chǎn)功能。由《宋史》有關(guān)司馬光“典地葬妻”“掘穴苦讀”的記載可知，經(jīng)營獨(dú)樂園期間是司馬光最為艱苦的時期。司馬光每當(dāng)著作勞累之時，便挖渠灌花、揮斧砍竹、種植芍藥，借園林中的田園生活陶冶心性、舒暢心神，發(fā)出“不知天壤之間，有何樂可以代此”的感嘆。這種心境既是對眼下生活的知足，又是對自身尷尬境況的自嘲。

4 獨(dú)樂園造景手法與其精神內(nèi)涵

中國古典園林造園原則重主觀感受，是對社會倫理道德和哲學(xué)思想的回應(yīng)，獨(dú)樂園的造景手法體現(xiàn)了園林關(guān)注造景的意境營造、尊崇園隱之風(fēng)以及重視與自然的融合。園林的造景手法是對造園思想最樸素、最直接的回應(yīng)方式。

4.1 點(diǎn)景重意境

點(diǎn)景是中國古典園林中創(chuàng)設(shè)意境的手段，通過對聯(lián)、詩詞、命名等方式對景點(diǎn)進(jìn)行描述，從而深化主題、引人聯(lián)想和表達(dá)情感?！丢?dú)樂園記》中提到的獨(dú)樂園“七景”——“采藥圃”“釣魚庵”“讀書堂”“種竹齋”“澆花亭”“弄水軒”“見山臺”，不同于其他園林中景題的詩情畫意，而是通過點(diǎn)題說明了每一處景觀的使用功能及自己“獨(dú)樂”的內(nèi)容，通過景點(diǎn)名已讓人覺出園林活動的簡遠(yuǎn)、質(zhì)樸。在《獨(dú)樂園七題》中又道出其命名的緣由，通過七位名士賦予了這七處景點(diǎn)內(nèi)在的情感，如對“讀書堂”的描寫，“吾愛董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)”表達(dá)了自己身居陋室、專于著書的心境。又如描寫“見山臺”的開頭一句：“吾愛陶淵明，拂衣遂長往?！弊员忍諟Y明不與世俗同流，將身心放歸自然，與清風(fēng)明月為伍的心性，體現(xiàn)出賢者之風(fēng)?！丢?dú)樂園七題》每一首都有此類含義，每一位古人分別與司馬光的某種個人追求相契合[3]，在此不一一列舉。除此之外，許多名士對獨(dú)樂園題詩作賦，更深化了此園的意境。

4.2 藏景重隱逸

中國傳統(tǒng)文化中講究含蓄謙卑，而藏景便是對園林景觀在自然中的含蓄表達(dá)。雖是藏景，卻是為了更好地顯現(xiàn)。在園林布局方面，獨(dú)樂園初入園門，即可見竹樹環(huán)合，弄水軒映于眼前。場地南高北低，以弄水軒為屏障，將北面主要園林區(qū)域藏在低洼腹地中。造園細(xì)節(jié)上，在竹林中，把竹子捆扎起來模擬廬和廓，作為釣魚時避暑休息的地方，以此構(gòu)建竹樹掩映、意趣盎然的竹屋。把建筑隱匿于修竹茂林之中，似隱非隱，給人以含蓄之美，這一手法廣受文人歡迎。沈括在《夢溪自記》中也有將園林建筑隱藏在自然環(huán)境中的記載：“腹堆而廬其間者，翁之棲也。其西蔭于花竹之間，翁之所憩‘殼軒’也。軒之瞰，有閣俯于阡陌，巨木百尋哄其上者，花堆之閣也?！庇秩绾蠄@，“如其臺四望，盡百余里，而縈伊繚洛乎其間。林木薈蔚，煙云掩映，髙樓曲榭，時隠時見”。藏景是中國古典園林造景手法中較為獨(dú)特的方式，飽含著中國的先哲思想和隱逸情懷。自魏晉以來，隱逸風(fēng)尚在文人士大夫中盛行，但發(fā)展至隋唐，便有了“中隱”之說，時至兩宋時期，文人地位大為提高，真正的隱士幾乎絕跡，更多的是在政治上遭受打擊，而將園林視作精神歸宿，以中庸之道居于市井，對自己的抱負(fù)仍存希冀的園隱之士。司馬光在園中賦閑，實則外松內(nèi)緊，對變法情況了如指掌。這也是為什么宋哲宗年間司馬光重掌相權(quán)，便能一舉推翻新政的原因。

4.3 借景重自然

巧于因借，精在體宜[4]，借景是古典園林中最為常用的造景手法之一。在類型上可分為近借、遠(yuǎn)借、鄰借、俯借、仰借、因時而借、因勢而借等方式。在獨(dú)樂園中關(guān)于借景記載的，有收攝遠(yuǎn)山之景的遠(yuǎn)借以及水中倒影和梅花相映的因勢時而借與因時而借?！丢?dú)樂園記》中提到：“乃于園中筑臺，構(gòu)屋其上，以望萬安、軒轅，至于太室。命之曰見山臺?！豹?dú)樂園中見山臺一景，遠(yuǎn)借萬安、軒轅、太室諸山之景，臺前輔以竹樹形成近景，洛城中亭臺樓閣構(gòu)成中景，由此形成一副由近景、中景、遠(yuǎn)景構(gòu)成的完美畫卷。“臨高縱目，逍遙相羊，唯意所適?！彼抉R光《獨(dú)樂園新春》詩中有云：“曲沼揉藍(lán)通底綠，新梅翦彩壓枝繁。”詩中描述在天空和竹叢的映襯下，池沼藍(lán)綠相交，加之此時新梅盛開，好一派自然之景。在獨(dú)樂園中，沒有似拙政園中與誰同坐軒和其后塔閣之間那般精巧的借景關(guān)系，卻有著自然事物之間不確定性的魅力。

5 結(jié)語

游歷一處文人園林、品讀一首園林詩、欣賞一幅園林畫，都是情與境的交融。中國園林的詩畫意境、情感立意、精神訴求都是緊緊聯(lián)系在一起的。通過園林造景要素和造景手法對獨(dú)樂園精神內(nèi)涵的探析，探索中國園林的造景要素和造景手法對于園林精神世界的塑造，有助于我們更全面地了解古典園林的內(nèi)涵以及幫助我們在現(xiàn)代景觀設(shè)計中更好地對其利用和借鑒。