內(nèi)蒙古傳統(tǒng)建筑敖包的地域性精神探究*

高亞濤（內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010011）

蒙古族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了獨(dú)特的建筑文化，其中敖包是草原游牧民族最早的建筑形式，關(guān)于敖包所展開(kāi)的祭祀活動(dòng)也是蒙古族的重要民俗習(xí)慣。多年以來(lái)，原本草原上游牧民族的生活習(xí)慣和社會(huì)觀念都發(fā)生了巨大的變化，但是他們的原始崇拜和敖包祭祀習(xí)俗在很多地區(qū)和民族中被保留了下來(lái)，可以說(shuō)敖包祭祀貫穿了整個(gè)蒙古族從原始至今的民族文化，敖包作為草原上最早的固定建筑，從一開(kāi)始就以其簡(jiǎn)單的建筑形制反映了游牧民族親近自然、崇尚自然的理念，體現(xiàn)了草原人民豁達(dá)質(zhì)樸、心胸開(kāi)闊、包容開(kāi)放的性格。

1 文化背景及發(fā)展歷程

整體來(lái)看，蒙古族的敖包文化從原始的祭祀行為發(fā)展成一種典型的民族民俗文化，主要經(jīng)歷了三個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)期。

1.1 蒙古族“敖包文化”的原始期

處于民族童年時(shí)代的蒙古族，狩獵是他們主要的生存技能，同其他的很多原始狩獵民族一樣以對(duì)未知大自然的敬畏作為他們的主要崇拜意識(shí)，簡(jiǎn)單的石堆被賦予神圣的意義后成為原始的敖包，“敖包文化”在這一時(shí)期誕生，成為蒙古族最早的原始文化之一。

1.2 蒙古族“博”時(shí)期的“敖包文化”

蒙古族原始的宗教信仰為蒙古博——蒙古薩滿教。它的特點(diǎn)是具有蒙古族原始的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等多種信仰崇拜的融合。蒙古薩滿教又被稱為“博教”。隨著“博”及與之相關(guān)的“博文化”在蒙古族部落中的興起，蒙古族的“敖包文化”也被納入“博文化”的范圍。有著悠久歷史的“博文化”在蒙古族地區(qū)盛行過(guò)程中，對(duì)蒙古族人民的生活習(xí)俗、祭祀禮儀、民族風(fēng)俗等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。薩滿教的觀念中，無(wú)始無(wú)終的長(zhǎng)生天是以穹廬式的結(jié)構(gòu)存在的，棲居于廣袤圓形大地上的萬(wàn)物生靈，是由三維空間四面八方的諸神來(lái)保佑，為了使對(duì)任何一方的神靈拜祭面面俱到，所以敖包以圓形為主要形式。在這期間，不論是大型慶典、大規(guī)模的祭祀還是一些民間團(tuán)體活動(dòng)都由“博”主持，這些構(gòu)成了蒙古族多元化的“敖包文化”。

1.3 蒙古族藏傳佛教時(shí)期的“敖包文化”

到了明代，由于明朝的支持和達(dá)延汗的推崇，藏傳佛教（格魯派）開(kāi)始在蒙古地區(qū)深入民間，漸漸取代了原始的“博”教?！鞍桨幕币脖徊貍鞣鸾趟菁{，不但敖包祭儀式由喇嘛主持，而且“敖包文化”也被賦予了新的內(nèi)容及形式。最為明顯的是其建筑的個(gè)數(shù)，由單個(gè)敖包變成十三個(gè)，之所以是這個(gè)數(shù)字是因?yàn)樗砹瞬貍鞣鸾痰氖拷?jīng)。有的十三敖包以“十”字形布局，一個(gè)主敖包位于十字線的中心交叉上，東西南北四個(gè)方向分別在一條直線上等距離建三個(gè)小敖包，每個(gè)敖包的中心頂部都垂直立桿，周圍插有柳木枝條，上面用紅黃藍(lán)三種顏色的彩布條作為裝飾。祭祀者圍繞敖包以一定的線路進(jìn)行祭拜，可以看出加入了藏傳佛教中轉(zhuǎn)經(jīng)的形式，但同時(shí)又保持了原始敖包的祭祀初衷。除了“十”字形式的十三敖包，更多十三敖包形式是呈“一”字排開(kāi)，除了布局上的差別，裝飾及祭拜形式基本一致。

2 敖包蘊(yùn)含的地域性精神

2.1 “圓”思維的啟示

眾所周知，敖包的形制是簡(jiǎn)單的圓堆形，一般情況下，材質(zhì)是石、土或者木。之所以會(huì)有不同材質(zhì)之分，一是和筑建敖包的群體的生存環(huán)境有關(guān)，比如，農(nóng)耕民族一般用土來(lái)建筑，游牧民族多用石，而狩獵民族大都用木。二是與人們的觀念有關(guān)，比如對(duì)于這些崇拜自然的游牧民族來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為大地是滋養(yǎng)萬(wàn)物生靈的母親，忌諱在大地上隨便挖坑取土，所以不會(huì)選擇更為方便的用土來(lái)建筑敖包的方法。

無(wú)論是使用了什么材質(zhì)，敖包最基本的形制就是“圓”，這與蒙古民族的原始信仰和思想觀念有關(guān)。蒙古族信奉的薩滿教在祭祀活動(dòng)中會(huì)旋轉(zhuǎn)起舞來(lái)獲得薩滿神人合一的宗教體驗(yàn)，這與薩滿根深蒂固的薩滿教觀念和對(duì)神靈虔誠(chéng)炙熱的追奉有著密切的關(guān)系。最樸素的“天圓”宇宙觀在蒙古薩滿教儀式中發(fā)揮了作用。薩滿或以自身為圓點(diǎn)，或以人、物、虛擬點(diǎn)為圓點(diǎn)進(jìn)行旋轉(zhuǎn)式法舞。敖包及其相關(guān)祭祀活動(dòng)是薩滿教跳神活動(dòng)遵循圓軌跡最為直接的例證。敖包就是筑建者信仰意識(shí)的物化表象。這個(gè)初始的建筑形式就成為蒙古族建筑的雛形，也成為后來(lái)蒙古族對(duì)建筑審美的一個(gè)定式。像早期狩獵時(shí)代的蒙古民居“奧包亥”，游牧?xí)r代常使用的蒙古包，都是在“圓”思維的啟示下建造的。蒙古帝國(guó)時(shí)期的“金帳”建筑群也是沿襲了這樣的基本形式，并加入了更多藝術(shù)的成分。所形成的“蒙古包式”的民族建筑，在蒙古族建筑藝術(shù)中成為經(jīng)典。到了蒙元時(shí)期，蒙古城市都在建筑形體和建筑內(nèi)涵上傳承了蒙古帝國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)建筑特色，并且體現(xiàn)了更為開(kāi)放、多元的建筑風(fēng)格，蒙古建筑藝術(shù)在這一時(shí)期到達(dá)了一個(gè)新的高峰，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。在這些城市建筑中，不僅傳統(tǒng)的“圓”這一核心元素和“蒙古包式”的風(fēng)格仍然保持主流，而且還吸納并融合了其他國(guó)家其他民族的建筑藝術(shù)要素，使得蒙古族的建筑藝術(shù)獲得了更進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。由此可見(jiàn)，原始敖包的基本形制和相關(guān)的文化要素不僅是后來(lái)盛行的“蒙古包式”建筑的雛形，也給整個(gè)蒙古建筑藝術(shù)發(fā)展以風(fēng)格性的引導(dǎo)。

2.2 敖包飾物的符號(hào)意義

敖包文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中所擁有的完整而系統(tǒng)的組織與祭祀儀式；以“圓”型為特征的建筑理念；敖包上插條的樹(shù)枝樹(shù)葉、懸掛的彩色布條和繪有鷹、鳥(niǎo)、馬圖案的幡，包括豎立的蘇力德桿等都以不同的象征寓意無(wú)不顯示出這一社會(huì)制度特征和權(quán)威，它代表著一個(gè)社會(huì)組織，一種制度的威嚴(yán)和力量，起到了樹(shù)立組織形象、團(tuán)結(jié)和激勵(lì)氏族成員、規(guī)范個(gè)人行為和建立社會(huì)秩序的巨大作用，也是一種原始的通過(guò)物質(zhì)表達(dá)情感的方式。

敖包飾物的產(chǎn)生對(duì)蒙古族古老的原始色彩學(xué)的初步形成和蒙古建筑的色澤的定型起到了至關(guān)重要的作用。敖包上所懸掛的五顏六色的彩條和不同圖案的幡旗，與祭祀著對(duì)自然現(xiàn)象與社會(huì)事務(wù)的理解和自我情感的表達(dá)直接有關(guān)。色彩對(duì)于不同的民族理解和認(rèn)識(shí)有所不同，不同的民族對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)是一種感情上的符號(hào)寄托，具有強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)和審美理念。色彩在蒙古族中有了不同的理解，最終形成具有民族特色的色彩個(gè)性。從早期的蒙古族敖包裝飾來(lái)看，在當(dāng)時(shí)主要運(yùn)用紅、黃、藍(lán)三種顏色，它們與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等有著緊密的聯(lián)系，與此同時(shí)這些顏色的運(yùn)用還與它們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有關(guān)，是一種自然的崇拜。在當(dāng)時(shí)，紅色象征火焰——祭火，黃色象征土地——祭山石、大地，藍(lán)色象征天和水——祭天、祭河，這些就構(gòu)成了蒙古族最原始的色彩學(xué)。

2.3 融于自然的場(chǎng)所感

敖包是游牧民族表達(dá)對(duì)自然的崇拜與親近的物化體現(xiàn)。農(nóng)耕民族由于其定居的生活生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的思想意識(shí)及其故步自封、自給自足的心理特點(diǎn)，他們很早就改變了在野外、露天進(jìn)行祭祀活動(dòng)，并按照自己的生活習(xí)俗，將神靈請(qǐng)入室內(nèi)進(jìn)行祭奠，認(rèn)為這樣才是對(duì)諸神及其祖先的虔誠(chéng)與尊重。原有的祭祀場(chǎng)所“社”卻成為下葬逝者墳冢。游牧民族則完全相反，他們認(rèn)為，他們是大地母親和蒼天父親之子，遼闊無(wú)際的草原就是他們的家，凡是游牧駐足之處就可以安家落戶，所以就自然養(yǎng)成了豁達(dá)質(zhì)樸、心胸開(kāi)闊、包容開(kāi)放性格。在他們看來(lái)，在敖包上祭祀神靈會(huì)直面大地、直通蒼天，人與天地之神更容易接觸或溝通，才能和自然得到更好地融合。

敖包不只是建筑，更是一種場(chǎng)所。敖包是祭祀者的神圣之所，每個(gè)敖包都有其特定的供奉者，或?qū)儆谀骋粎^(qū)域、或?qū)儆谀骋惶囟ㄈ巳海鞍桨睢笔沟糜文撩窬觿?dòng)態(tài)的生活模式有了明確的坐標(biāo)。時(shí)光流逝時(shí)空轉(zhuǎn)換，敖包卻是蒙古人心中的長(zhǎng)生天，永恒地見(jiàn)證著草原人民的生生不息。所體現(xiàn)的場(chǎng)所感正如“建成環(huán)境的高層次意義”——宇宙論、文化圖騰、世界觀、哲學(xué)體系以及信仰等，在當(dāng)代文明中，逐漸代之以個(gè)性自由、平等、健康、舒適和控制自然或與之共處。

3 敖包所蘊(yùn)含的地域性精神對(duì)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的啟示

祭祀建筑敖包它不僅僅是蒙古族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與傳承的載體，也是作為現(xiàn)代草原文化的標(biāo)志，對(duì)蒙古族民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)有著深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。草原民族的文化信仰和審美價(jià)值為敖包文化賦予了頑強(qiáng)的生命力和歷史使命感。生態(tài)文化的典型范例敖包——“以天為父、以地為母、萬(wàn)物相生、萬(wàn)物有靈”的自然崇拜和生態(tài)理念的再現(xiàn)。對(duì)天神、宇宙、天地、祖先、自然、山川、河流、樹(shù)木、動(dòng)物的崇拜是薩滿教的理念，敖包正是將這些理念集于一身的產(chǎn)物。在生態(tài)化日益嚴(yán)峻的今天，敖包文化體現(xiàn)的是一種關(guān)愛(ài)生態(tài)、和諧發(fā)展的思想理念，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展有著不可磨滅的意義。它是一種及文化、商業(yè)、農(nóng)耕、祭祀于一身的混合文化理念。它是以原始的薩滿教和自然崇拜為基礎(chǔ)，將佛教文化和祭祀于一身的混合型文化載體，是蒙古族民族文化演變最具特色的方面。與此同時(shí)，敖包文化的形成與發(fā)展，不僅從形式上對(duì)蒙古族建筑藝術(shù)的構(gòu)成具有重要影響，更重要的是在建筑的內(nèi)涵上賦予了很深的文化寓意。因此，敖包建筑不僅開(kāi)創(chuàng)了蒙古民族建筑藝術(shù)的先河，同時(shí)也是這一民族建筑藝術(shù)不斷發(fā)展與創(chuàng)新的動(dòng)力所在。