唐朝服飾的探究

唐凱旋

（西南民族大學，四川 成都 610041）

前言

本文主要從服飾變化的角度出發(fā)，來分析唐朝服飾文化。從隋朝發(fā)展到唐朝，中國古代服裝款式也步入鼎盛狀態(tài)，經濟增長、民間手工業(yè)的發(fā)展、與外來往的頻繁等等都使服裝業(yè)出現(xiàn)前所未有的繁榮盛況，尤其表現(xiàn)在服裝的色彩、圖案等方面。在永泰公主墓東壁畫中，繪了一名梳著高髻、肩披紅帛、露胸的女子，她上面穿著一件黃色細袖短衫，腰間別著一個紅色腰帶，下身穿著一件綠色長裙，拖曳在地上的長裙宛如一片水花，美麗非常。這無不凸顯出唐朝女性的優(yōu)美造型，也令觀賞者對“粉胸半掩疑暗雪”等詩詞的理解更加深刻。

1 唐朝服飾的演變

服飾是人類生活中的必需品，隨著社會生產力的發(fā)展而不斷變化、完善，因此用服飾的變化來分析朝代文化，可以側面反映當時的社會生產力的發(fā)展水平。另外，服飾是文化的一種外在表現(xiàn)，能夠反映一個時代的文化特點及精神面貌，而不同時代的服飾又有著不同的風尚。

1.1 翻領胡服

在唐朝，胡服并沒有被準確地定義，除了國內的鮮卑、吐蕃等民族服飾外，中亞等國外服飾也被囊括在胡服范圍內。胡服較為廣泛地出現(xiàn)在唐朝的早中晚三期的圖像和壁畫中，其中最為出名的是當時官員身穿的翻領胡服。從諸如《步輦圖》之類的唐朝初期繪畫作品中可以看出，唐朝初期的官員大多仍沿襲隋朝舊例，身穿圓領過膝襕衫，腳穿黑皮靴，頭戴向腦后翻折的頭巾。

1.2 幞頭

幞頭的出現(xiàn)對之后朝代的服裝有著深遠的影響，它后來取代了男子平時戴的冠帽和巾子，在唐宋明時期流傳出的畫像中，經常能看到幞頭的影子。通過觀察男子佩戴的幞頭樣式，甚至能夠知曉其所處的大概的時代背景和身份地位。

在幞頭出現(xiàn)初期，它是用軟布頭巾包制而成的。后來，隨著人們對美觀實用度的要求越來越苛刻，便在幞頭的額部插入一片木片用來定型。在唐朝中后期，為了更好地塑型而方便穿脫，官員們在幞頭腳上又插入各種造型的鐵絲或大小各異的木片。到晚唐時，社會秩序開始變得混亂不堪，為了行動便捷，官員們又在幞頭當中縫入襯紙或者軟銅片，使得幞頭更加的實用方便。

1.3 襦裙

唐朝的女性經常會身穿襦裙，而襦裙也經歷了很多種演變過程。在唐朝之初，襦裙的樣式和造型直接繼承了尚存有北朝氣息的隋朝服飾，因此初唐女性的著裝均是飄逸、纖細而靈動的穿衣風格。直至唐朝中后期，人們一改之前對飄逸、纖細、靈動的服飾風格的喜愛，而轉變?yōu)閷ε泽w型豐滿圓潤的愛慕。所以襦裙也受到大眾審美的影響發(fā)生了演變，裙褶越來越多，從而為軀體提供更寬闊的空間，裙腰的位置也得到提高，由原來的腰部改到了腋下部位。

從永泰公主墓壁畫《九人宮女圖》中不難看出，其畫中的女性所穿的內裙甚至都難以遮掩住胸脯，再結合對現(xiàn)在考古挖掘出的古墓壁畫和隨葬陶俑的研究可以得知，在唐朝，“慢束羅裙半遮胸”的現(xiàn)象是真實存在的。

唐朝的裙子的種類繁多，在唐詩和描述唐朝的歷史和小說中有諸多相關記載，例如石榴裙、珍珠裙、白鳥裙、翡翠裙等等各種裙類描述數(shù)不勝數(shù)，而石榴裙更是其中之最。服飾的另一大演變便發(fā)生于唐朝的冠服制度，唐朝官員和皇家成員在出席大婚、服喪、祭祀、參拜等場合時身上所穿的禮服便是冠服，在封建社會里，冠服制度即象征權力等級，其受儒家階級倫理思想的影響頗多。

2 唐朝服飾的特點

唐朝女性服飾雍容華貴，裝飾物也繁雜富麗。唐朝服裝有三大特點：披帛袒領大袖襦裙裝、女扮男裝、穿胡服。襦裙裝一般是上衣為短襦或者衫，下身穿長裙，佩戴披帛，加半臂。唐朝女子的襦裙裝具有一定的特色，女子一般是短襦，長裙的裙腰在腋下處，用綢帶系住。女著男裝主要是因為唐朝女性思想比較開放。根據(jù)《新唐書》中記載，唐中宗時期，后宮佳麗戴胡帽，穿著男性的服飾和靴子。由此可見，唐朝時期女子穿男性的服裝是合情合理的，在當時的封建社會制度下，也體現(xiàn)出唐朝的思想開放。唐朝時期經濟發(fā)達，“絲綢之路”的興起也使得唐朝與西北少數(shù)民族之間有著許多的商旅往來，因此唐朝服飾也深受西北少數(shù)民族服飾的影響[1]。

唐朝女性裝束的前領口可以開很低。當時唐人對外交往頻繁，胡風盛行，因此思想比較開放。短襦的領口具有多種樣式，如方形、圓形、雞心形等，尤其到了盛唐時期，更是以袒胸裝領口為風尚。襦裝服飾的配飾一般有半臂和披帛，半臂與現(xiàn)在的短衫相似，披帛是由帳子演變而來的，于雙臂披下，有一種飄帶的感覺，具有一定的美感。唐宋女性衣裝，從畫作到實物，絕不保守，但是“慢束羅裙半裸胸”并非常人就能裝扮。在唐朝，開胸衫只對于有身份、有地位的人開放，永泰公主能夠半裸胸，而歌女只有在取悅統(tǒng)治階級官員時才被允許半裸胸，民間女子是禁止半裸胸的[2]。

襦裙服：漢族女子經常穿著襦裙服，襦裙服就是一種上身著短襦、下身著長裙的樣式。經歷盛世洗禮后，唐朝女子襦裙裝已被充分完善，加上半臂，身佩披帛，其襦裙裝被稱為唐朝乃至中國服飾史上最耀眼的存在。至此，唐女的襦、褙等上衣遍布于每個階層。杜甫“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟”“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月當”，白居易“風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞”，歐陽炯“紅袖女郎相引去”，從這些詩句中不難得出，唐朝女子穿著襦、衫已經是十分常見的現(xiàn)象，并且她們對于紅色系最為喜愛，再以“羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢”的金銀彩繡作為裝飾，外觀更是驚世絕倫。

半臂：其又名曰“半袖”，它是由魏晉的上襦演變而來的一種無領（或翻領）、對襟（或套頭）短外衣，特點為袖長及肘、身長及腰，經常罩在衫襦外面。中國隋唐時期的半臂也有很多種樣式，例如翻領、套頭、對襟或者直接無領樣式。其先是流行于隋朝宮廷內的內官、女史，到了唐朝初期則流傳更廣，不只是穿著不限男女，而且還被選入宮廷常服系列，在民間也得到普及，其原因可能與初唐時期服飾大多為窄型相關。在唐朝永泰公主墓壁畫中，便有一位儀仗隊中的宮女，梳著螺鬢，一件半臂罩在衣裙外。

褙子：又名綽子。這是根據(jù)半臂和中單改造而來的一種上衣，它將半臂的袖子和下襟加長，開始于唐朝，流行于宋元明時期，在明朝還演變出現(xiàn)披風。褙子是男女都可穿著的，各個階級的婦女都會穿褙子，而且可以將其當做常服、常禮服來穿，而男性往往不會把褙子露在外面，而將其作為便服或襯于禮服內。根據(jù)使用方式、地點、時間的改變，褙子的形式也會隨之進行改變。宋朝的褙子是長袖、長身、腋下開胯，也就是衣服前襟和后襟不會縫合在一起，但是在它的背后與腋下會綴有帶子。

女式大袖衫：女式大袖衫是唐朝女服的代表之一，“大袖衫”原本指的是寬衣大袖的式樣，例如魏晉南北朝時期的男性所穿的寬松袖衫，可謂玉樹風流、瀟灑倜儻。到了南朝，從統(tǒng)治階級官員到民間百姓都喜歡穿大袖衫，其成為當時的一種時尚。而本文所談論的大袖衫特指唐朝女子的特寬大袖禮服，它相比于平時的寬袖外衣還要寬大，可披可系于常服中衣外，極為飄逸大氣，這也散發(fā)出唐朝時期恢弘、繁華的文化氣息，反映出唐朝獨特開放的審美特點。女式大袖衫也正是如今女性夢寐以求的“超寬超大的仙女衣”的靈感原型。據(jù)說，女式大袖衫的興起受胡服的寬窄的影響很大。唐朝的國家實力強盛、對外貿易頻繁，胡服隨之流入了中原，然而如果對胡服不加以限制，就有在文化滲透的過程中迷失自我的可能。即使是像大唐這樣的實力強大且極具文化自信的國家，仍然有人擔心無底線地跟隨胡風可能會帶來一定的消極影響。因此在大和二年五月丁亥日，唐文宗一道圣旨降下，宣告從即日起，只要到了召對之日，便禁止人們插著釵梳出門，更不能穿短窄袖衫上街。

談到女式大袖衫，唐朝畫家周昉的名作《簪花仕女圖》當仁不讓，這幅畫描述了六位貴族婦女，她們身著光鮮亮麗的大袖衫，濃妝淡抹，身穿低胸長裙，好不窈窕，六人的風采被作家周昉描繪得淋漓盡致，尤其是對紗衣透體和肌膚的描寫更是體現(xiàn)出了畫家對于勾線和顏色的掌握的高超技術，生動具象地描繪出了一幅仕女們神態(tài)輕松地戲犬、漫步、賞花、捻蝶的悠閑愜意畫面。作者對六人臉上的妝容描摹得則更加細致入微，峨眉暈染，一抹腮紅，且六人的妝容打扮皆不相同，用六種畫法分別表現(xiàn)出六人的不同形態(tài)，突出周昉作畫技藝的高深[3]。

3 唐朝服飾的規(guī)范

在遠古時期，原始社會就開始進行服飾規(guī)范，然而因為年代久遠無法得到具體的文字考證或記敘。根據(jù)出土的陶器或洞穴內的圖畫猜測，原始氏族社會就已經出現(xiàn)了一定規(guī)模的祭祀著裝習俗[4]。

關于唐朝服飾的規(guī)范由來雖然無從考證，但可以推測其由來于祭祀?yún)葺^為合理。《說文解字》也載：“禮也，所以事神致福也。”從中能夠判斷出前人認為“禮”和鬼神祭奠脫不開干系，而服飾正是倫理觀念在禮俗活動中的重要載體，結合時代的需求進而生出了很多規(guī)范，禮俗活動服飾規(guī)范發(fā)展到唐朝也已十分精細，婚嫁和喪葬是其最具代表性的服飾規(guī)范。

3.1 婚禮中的服飾規(guī)范

作為嘉禮類型的喜慶活動之一——婚嫁，從《唐會要》記載的“睿宗太極元年，左思郎唐紹上表曰：‘士庶親迎之禮，備諸六禮’”可以看出唐朝時期漢族婚禮以《周禮》內已經成型的婚嫁禮儀作為基礎，并經過納采、納吉、納征、請期、迎親、婦見禮六道程序，完成整個婚嫁流程。女方在納采、納吉時均不必出面，當進入到納征時才需要女方親自出面，在此期間需要女方正式確認婚姻締結，并且在此之后女主必須“戴纓”以表明自己心有所屬，歸入男方家庭。

3.2 喪葬禮中的服飾規(guī)范

古代喪服分為五類，分別是斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，其分類依據(jù)是和死者的親密關系。在《禮記》當中“上殺、下殺、旁殺”的描述也幫助我們區(qū)分了不同親屬所穿的不同喪服規(guī)格。

4 結論

唐朝社會文化環(huán)境開放，服裝設計思路中充滿著外來文化，也使得唐朝服飾內容豐富多彩，形成了不斷自我創(chuàng)新的文化基礎。衣帽裝扮和著裝禮儀隨著社會要求和職業(yè)要求不斷變化著，當然在這之中也有一定的人文色彩。唐朝服飾發(fā)生了諸多演變，直至呈現(xiàn)出越來越規(guī)范的體系，我們應當從中吸取豐厚的歷史經驗和深厚的文化蘊涵，取其精華、去其糟粕，讓我們將深遠悠久的服裝歷史文化更好地傳承下去。