世界文化遺產(chǎn)視野下圖形紋樣的創(chuàng)新研究
——以西南民族裝飾性紋樣研究為例

王心怡

(廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022)

引言

在當(dāng)今社會(huì)圖案成為裝飾紋樣的同義語(yǔ)，而作為中國(guó)西南地區(qū)民族特有的裝飾性紋樣，作為一種文化的基因貫穿于身體的血脈之中，成為世界文化遺產(chǎn)不可忽視的重要組成部分。西南地區(qū)的裝飾性紋樣則特指少數(shù)民族在服裝、建筑等媒介上創(chuàng)造出的圖形紋樣。圖形紋樣作為一種特有的傳播文化的形式，這種形式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、形態(tài)各異、種類繁多且技藝精湛。還應(yīng)在西南地區(qū)的藝術(shù)院校中開設(shè)基礎(chǔ)圖案課程，以發(fā)現(xiàn)裝飾紋樣的普遍規(guī)律，實(shí)現(xiàn)紋樣的不斷創(chuàng)新。

西南民族以其獨(dú)特的喀斯特地貌居住方式和高山流水般的生活方式，極易形成區(qū)別于各個(gè)地方獨(dú)特的民族風(fēng)情、生活節(jié)氣和文化特色。造就出具有敘事情節(jié)的紋樣故事，其圖形紋樣包括生活中的植物紋樣、動(dòng)物紋樣、人物紋樣等對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪，以展現(xiàn)民族特有的民俗文化風(fēng)情和審美情趣。西南少數(shù)民族以文化為紐帶、紋樣為象征，記錄著民族的生活智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶。

1 西南民族裝飾性紋樣的來源

中國(guó)西南地區(qū)是少數(shù)民族的聚集地，裝飾性紋樣是少數(shù)民族勤勞與智慧的結(jié)晶。通過手工巧智創(chuàng)造出西南民族特有的圖形紋樣，并將圖形紋樣織于民族服裝當(dāng)中，以及運(yùn)用于本民族的配飾進(jìn)行紋樣的色彩裝飾，形成獨(dú)具特色的西南民族裝飾性紋樣風(fēng)格。

以貴州苗族為例，圖形紋樣是苗族文化精神的重要體現(xiàn)，通過圖形紋樣可以表達(dá)出苗族的宗教信仰、民族風(fēng)俗活動(dòng)、以及獨(dú)特的個(gè)人審美，更是苗族集體精神的外在表現(xiàn)。由于貴州苗族人民對(duì)花鳥、植物的獨(dú)特情感，自古苗族人民信奉自然、崇拜動(dòng)植物，苗族人民相信自然界因其靈性的存在可以“互滲”。苗族最為知名的有百鳥衣服飾，正是來源于對(duì)鳥的崇拜，百鳥衣是女子參加重大的蘆笙民族舞蹈所特有的服飾，其服飾由精美的刺繡紋樣和羽毛珍珠串元素組成，色彩艷麗、紋樣奇特，局部花紋是由國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗繡刺繡而成，被譽(yù)為穿在身上的苗族史詩(shī)。除此之外，具有敘事性的故事紋樣有“鳳穿牡丹”“鳥啄石榴”“白鶴采蓮”“大雁菊花”“喜鵲飛梅”等，將人與自然融匯于生活當(dāng)中展開生動(dòng)的故事敘事和戲劇般的情節(jié)。與此同時(shí)，苗族紋樣的來源還有傳說故事，有如“老鼠嫁女”的傳說，將其動(dòng)物擬人化的表現(xiàn)手法，敲鑼打鼓的熱鬧場(chǎng)面而形成紋樣的獨(dú)特來源。

無(wú)獨(dú)有偶，廣西融水三江侗族的紋樣是西南民族圖形紋樣的瑰寶，紋樣數(shù)量繁多、種類各異，具有趣味性。紋樣的元素大多取材于自然又高于自然，形成民族化的地方特有紋樣。其中龍蛇崇拜——龍蛇紋，在中國(guó)傳統(tǒng)歷史的悠久發(fā)展中將其作為吉祥、長(zhǎng)壽的象征，常以云龍、盤龍、二龍戲珠的形式展現(xiàn)。而現(xiàn)藏于廣西民族博物館侗族的三江六甲則是將龍蛇作為神靈崇拜，圖案元素不似古代朝廷龍紋般的莊嚴(yán)，而是一個(gè)善良靈巧且可愛的形象扎根于侗族村寨之中，以其特殊的針法，馬尾繡做成，并賦予其精巧細(xì)膩的神韻。以大自然中的太陽(yáng)為原型的太陽(yáng)紋，將太陽(yáng)紋作為“萬(wàn)物之神”，表現(xiàn)出對(duì)太陽(yáng)的尊崇。他們有迎太陽(yáng)的習(xí)俗，并以多種表現(xiàn)形式展現(xiàn)在紋樣的造型當(dāng)中，以具象的圓為代表，在圓的周圍用絲絨繡出光芒，有時(shí)以“卐”形紋表現(xiàn)，有時(shí)用“八芒太陽(yáng)紋”的形式出現(xiàn)在小孩的背帶、童帽等服飾當(dāng)中，并賦予紋樣美好的寓意。

圖形紋樣的來源充分展現(xiàn)出西南地區(qū)各民族文化的多樣性，紋樣種類各異，具有獨(dú)特性與規(guī)律性并存的特點(diǎn)。有如苗族崇拜“自然之神”的紋樣來源和戲劇性的民間神話故事都是以圖形紋樣來進(jìn)行表現(xiàn)。但依然可以發(fā)現(xiàn)西南地區(qū)紋樣的來源大都與民族信仰、崇拜自然以及社會(huì)活動(dòng)有關(guān)系，在世界文化遺產(chǎn)的視野下形成西南地區(qū)裝飾紋樣的獨(dú)特性。

2 西南民族裝飾性紋樣的繼承與創(chuàng)新

西南地區(qū)少數(shù)民族圖形紋樣應(yīng)在繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)圖形紋樣進(jìn)行創(chuàng)新。通過對(duì)各民族傳統(tǒng)紋樣的色彩和圖案元素的繼承與運(yùn)用，產(chǎn)生新的融合，結(jié)合時(shí)代的特征，在保留西南特有的元素下，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展與前行。

不難發(fā)現(xiàn)，在第八屆中國(guó)西南地區(qū)可持續(xù)創(chuàng)新鄉(xiāng)村研究聯(lián)盟研討會(huì)中的紋藏中國(guó)紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)起人——黃清穗，關(guān)于《中國(guó)紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)工程的探索》進(jìn)行演講，再次引發(fā)人們對(duì)于科技高速發(fā)展的今天紋樣道路的思考，要做到民族紋樣的繼承與保護(hù)，再創(chuàng)新。他對(duì)紋藏文化的探索將藝術(shù)與科技的結(jié)合，并從地域、時(shí)代、民族、形式體裁和創(chuàng)新角度闡釋著民族紋樣的重要性與不可替代性。其中國(guó)紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)收集來自各個(gè)少數(shù)民族的圖形紋樣納入電子數(shù)據(jù)庫(kù)的保護(hù)當(dāng)中，并進(jìn)行整理歸納最高程度地還原紋樣本身的民族特色。在紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)的幫助下設(shè)計(jì)師可以更好地去利用紋樣進(jìn)行提取、重組創(chuàng)造出新的時(shí)代紋樣。其《媽勒紋樣的詩(shī)》中將300組壯族紋樣一一公布于世，有壯族的背帶紋、布面紋、服飾紋等豐富的紋樣特色。正如朱日能老師說的，“紋樣無(wú)論是什么民族和身份，無(wú)論生活在哪個(gè)時(shí)代，紋樣都會(huì)存在于生活的各處，伴隨著我們的成長(zhǎng)過程?！奔y樣不僅存在于過去，同時(shí)也扮演著我們生活的一部分，或是在腦海中設(shè)想的視覺符號(hào)，紋樣無(wú)處不在。有了紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)提供對(duì)西南地區(qū)繁復(fù)造型紋樣的提煉、重構(gòu)、打散等設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)手法，能夠更好地對(duì)紋樣進(jìn)行再次設(shè)計(jì)、創(chuàng)新，使紋樣適應(yīng)于當(dāng)代的設(shè)計(jì)生活中。西南民族符號(hào)的解析創(chuàng)作，是實(shí)現(xiàn)民族文化在現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)化運(yùn)用。

又如以廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣為基礎(chǔ)，跨界融合華為P30系列，推出《紋創(chuàng)廣西 八桂造物2019“壯族三月三”文化創(chuàng)意產(chǎn)品展》。以文化創(chuàng)意角度向公眾傳遞八桂情韻，以圖形紋樣的視覺沖擊搭建展位，共同體驗(yàn)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的奧秘，使觀眾更好地感受廣西民族文化獨(dú)特魅力，把文化帶回家。將西南地區(qū)紋樣藝術(shù)應(yīng)用于華為展位設(shè)計(jì)當(dāng)中，從傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)色彩、寓意、造型、工藝特征等民族特有方面進(jìn)行研究，其中紋樣多為自然紋樣的提取，有蝴蝶紋、植物紋等，同時(shí)新造型的融入表現(xiàn)出多樣化特征。并從這些豐富的特征當(dāng)中進(jìn)一步探索傳統(tǒng)民族紋樣在數(shù)字化時(shí)代中的表現(xiàn)方式，之后會(huì)對(duì)傳統(tǒng)紋樣的特征性表現(xiàn)結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)科技發(fā)展趨勢(shì)及紋樣的視覺效果和現(xiàn)代生活接軌的創(chuàng)新應(yīng)用，如紋樣線性提取、圖形肌理、面形交疊、面形重組，最后，通過對(duì)紋樣與展位的設(shè)計(jì)實(shí)踐，完成華為p30系列特裝展位設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出在繼承西南傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展相結(jié)合，迎來新創(chuàng)新。

在世界文化遺產(chǎn)的深深保護(hù)下，使得民族紋樣得以融入到現(xiàn)代的生活之中，數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)紋樣的保護(hù)及傳統(tǒng)文化與科技在碰撞中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新?？梢娢髂系貐^(qū)民族紋樣的傳承與發(fā)展具有必要性，也因其發(fā)展形成圖形紋樣藝術(shù)豐富變化的形式語(yǔ)言特征，獨(dú)特的藝術(shù)魅力來傳達(dá)人們對(duì)美好生活的向往和個(gè)人情感價(jià)值的體現(xiàn)，具有深刻的文化價(jià)值，更對(duì)社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的影響。

3 西南民族裝飾性紋樣的當(dāng)代價(jià)值

民族裝飾紋樣作為一種圖形元素，具有本身屬性的審美價(jià)值，同時(shí)在圖形紋樣與當(dāng)代生活中的建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)等應(yīng)用當(dāng)中具有使用價(jià)值、審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的全面和諧發(fā)展。

廣西壯族自治區(qū)南寧市——青秀山的壯錦廣場(chǎng)設(shè)計(jì)正是由一幅壯錦紋樣共同組成，廣場(chǎng)的核心是太陽(yáng)光芒紋樣，是壯族人民對(duì)生活的光明象征，在建筑的紋樣上除了大小不一的銅鼓和造型各異的花山壁畫外，廣場(chǎng)建筑上運(yùn)用云紋、水紋、雷紋表達(dá)出壯族人民對(duì)一年四季美好生活向往。因此民族紋樣在建筑設(shè)計(jì)中具有一定的審美價(jià)值，建筑本身就是滿足人們的空間使用與形式的美觀、工程技術(shù)手段與藝術(shù)手段緊密結(jié)合的美術(shù)門類。在建筑設(shè)計(jì)點(diǎn)、線、面的造型基本特征中，除了形式美給人以感官的舒適外，加入特有的西南壯錦的民族紋樣，使建筑具有某種特定的民族的具體內(nèi)容，更具西南特色風(fēng)格。因而融入民族元素是建筑風(fēng)格最直接、最鮮明的體現(xiàn)。在這種西南民族紋樣中，既包含有物質(zhì)和精神文化的功能要素，也包含有時(shí)代的和民族的審美要素，所以建筑藝術(shù)表現(xiàn)為時(shí)代的風(fēng)格，民族的風(fēng)格和類型的風(fēng)格，使圖形紋樣具備審美價(jià)值。

世界文化遺產(chǎn)下圖形紋樣在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到廣泛運(yùn)用，被譽(yù)為“東方美學(xué)”品牌符號(hào)的國(guó)貨彩妝——花西子《苗族印象高定禮盒》賦傳統(tǒng)以時(shí)尚，以非遺技藝苗銀、苗繡、蠟染、為創(chuàng)意的源點(diǎn)，花西子將“蝴蝶媽媽”的圖形紋樣和植物紋樣以及動(dòng)物紋樣共同融入于其中，傳達(dá)著充滿奧秘的神話起源。彩妝產(chǎn)品設(shè)計(jì)是產(chǎn)品外在形態(tài)的確立和構(gòu)成，但不能僅僅理解為外在形式的美化和裝飾，而是指產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外在形式的和諧統(tǒng)一。其中花西子的花露養(yǎng)唇同心鎖口紅，在技法上運(yùn)用了浮雕的工藝美術(shù)，在口紅膏體上刻畫苗族紋樣，用一把象征愛情的“小銀鎖”，展現(xiàn)苗族特有的優(yōu)雅風(fēng)情。因此彩妝產(chǎn)品是內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)與外在苗銀紋樣的有機(jī)統(tǒng)一。如今的中國(guó)圖形紋樣的傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)，必須通過苗族特有的圖形紋樣設(shè)計(jì)使民族與現(xiàn)代的融合，在產(chǎn)品中突出圖形紋樣中的地域特征和內(nèi)在文化，才能夠使廣大消費(fèi)者對(duì)民族文化和圖案紋飾有更全面了解，讓其引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚，使更多新一代的青年參與紋樣的傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的新征程，體現(xiàn)出圖形紋樣在產(chǎn)品中的審美價(jià)值與使用價(jià)值。

圖形紋樣在壯錦廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與彩妝設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出相應(yīng)的審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值，共同體現(xiàn)出西南少數(shù)民族裝飾性紋樣的當(dāng)代價(jià)值。文化是國(guó)家和民族的靈魂，少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的重要組成部分，因而民族紋樣的獨(dú)特性擁有其茂盛的生命力和凝聚力，能夠共同創(chuàng)造出多彩多姿的少數(shù)民族文化，共同豐富祖國(guó)當(dāng)代價(jià)值文化的寶庫(kù)。

結(jié)語(yǔ)

在西南少數(shù)民族紋樣的追溯中不僅要對(duì)世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，還要在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。紋藏?cái)?shù)據(jù)庫(kù)的出現(xiàn)為紋樣提供了保障，華為p30的展位設(shè)計(jì)和花西子的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是加快了紋樣融入現(xiàn)代化生活的進(jìn)程。并且在圖形紋樣中尤為體現(xiàn)出西南民族獨(dú)特的風(fēng)格和文化。因此遺失的民族紋樣需要保護(hù)，民族紋樣也需要不斷地發(fā)展和傳承，并將圖形紋樣適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展潮流，在體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的同時(shí)展現(xiàn)出西南地區(qū)民族紋樣的獨(dú)有風(fēng)情。

在民族文化歷史發(fā)展的積淀中，民族文化不斷地凸顯出其所具有的意義與價(jià)值，并在新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的巨大浪潮中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞下民族紋樣不會(huì)瀕臨滅亡。西南民族紋樣則以其內(nèi)在生命力也在不斷推動(dòng)著紋樣創(chuàng)新發(fā)展，民族紋樣將與新媒介結(jié)合，融入現(xiàn)代化的生活當(dāng)中，體現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值。在高速發(fā)展的社會(huì)中，西南少數(shù)民族更是一個(gè)特殊的群體，將以活態(tài)化文化符號(hào)的姿態(tài)，來適應(yīng)現(xiàn)代人的審美情趣，展示出其審美價(jià)值和使用價(jià)值。從而得到更好地傳承和發(fā)展，同時(shí)引領(lǐng)社會(huì)時(shí)代風(fēng)貌，展現(xiàn)西南民族裝飾性紋樣的時(shí)代精神和民族特色。