王心怡
(廣西藝術(shù)學(xué)院,廣西 南寧 530022)
在當(dāng)今社會(huì)圖案成為裝飾紋樣的同義語,而作為中國西南地區(qū)民族特有的裝飾性紋樣,作為一種文化的基因貫穿于身體的血脈之中,成為世界文化遺產(chǎn)不可忽視的重要組成部分。西南地區(qū)的裝飾性紋樣則特指少數(shù)民族在服裝、建筑等媒介上創(chuàng)造出的圖形紋樣。圖形紋樣作為一種特有的傳播文化的形式,這種形式源遠(yuǎn)流長、形態(tài)各異、種類繁多且技藝精湛。還應(yīng)在西南地區(qū)的藝術(shù)院校中開設(shè)基礎(chǔ)圖案課程,以發(fā)現(xiàn)裝飾紋樣的普遍規(guī)律,實(shí)現(xiàn)紋樣的不斷創(chuàng)新。
西南民族以其獨(dú)特的喀斯特地貌居住方式和高山流水般的生活方式,極易形成區(qū)別于各個(gè)地方獨(dú)特的民族風(fēng)情、生活節(jié)氣和文化特色。造就出具有敘事情節(jié)的紋樣故事,其圖形紋樣包括生活中的植物紋樣、動(dòng)物紋樣、人物紋樣等對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪,以展現(xiàn)民族特有的民俗文化風(fēng)情和審美情趣。西南少數(shù)民族以文化為紐帶、紋樣為象征,記錄著民族的生活智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶。
中國西南地區(qū)是少數(shù)民族的聚集地,裝飾性紋樣是少數(shù)民族勤勞與智慧的結(jié)晶。通過手工巧智創(chuàng)造出西南民族特有的圖形紋樣,并將圖形紋樣織于民族服裝當(dāng)中,以及運(yùn)用于本民族的配飾進(jìn)行紋樣的色彩裝飾,形成獨(dú)具特色的西南民族裝飾性紋樣風(fēng)格。
以貴州苗族為例,圖形紋樣是苗族文化精神的重要體現(xiàn),通過圖形紋樣可以表達(dá)出苗族的宗教信仰、民族風(fēng)俗活動(dòng)、以及獨(dú)特的個(gè)人審美,更是苗族集體精神的外在表現(xiàn)。由于貴州苗族人民對(duì)花鳥、植物的獨(dú)特情感,自古苗族人民信奉自然、崇拜動(dòng)植物,苗族人民相信自然界因其靈性的存在可以“互滲”。苗族最為知名的有百鳥衣服飾,正是來源于對(duì)鳥的崇拜,百鳥衣是女子參加重大的蘆笙民族舞蹈所特有的服飾,其服飾由精美的刺繡紋樣和羽毛珍珠串元素組成,色彩艷麗、紋樣奇特,局部花紋是由國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗繡刺繡而成,被譽(yù)為穿在身上的苗族史詩。除此之外,具有敘事性的故事紋樣有“鳳穿牡丹”“鳥啄石榴”“白鶴采蓮”“大雁菊花”“喜鵲飛梅”等,將人與自然融匯于生活當(dāng)中展開生動(dòng)的故事敘事和戲劇般的情節(jié)。與此同時(shí),苗族紋樣的來源還有傳說故事,有如“老鼠嫁女”的傳說,將其動(dòng)物擬人化的表現(xiàn)手法,敲鑼打鼓的熱鬧場(chǎng)面而形成紋樣的獨(dú)特來源。
無獨(dú)有偶,廣西融水三江侗族的紋樣是西南民族圖形紋樣的瑰寶,紋樣數(shù)量繁多、種類各異,具有趣味性。紋樣的元素大多取材于自然又高于自然,形成民族化的地方特有紋樣。其中龍蛇崇拜——龍蛇紋,在中國傳統(tǒng)歷史的悠久發(fā)展中將其作為吉祥、長壽的象征,常以云龍、盤龍、二龍戲珠的形式展現(xiàn)。而現(xiàn)藏于廣西民族博物館侗族的三江六甲則是將龍蛇作為神靈崇拜,圖案元素不似古代朝廷龍紋般的莊嚴(yán),而是一個(gè)善良靈巧且可愛的形象扎根于侗族村寨之中,以其特殊的針法,馬尾繡做成,并賦予其精巧細(xì)膩的神韻。以大自然中的太陽為原型的太陽紋,將太陽紋作為“萬物之神”,表現(xiàn)出對(duì)太陽的尊崇。他們有迎太陽的習(xí)俗,并以多種表現(xiàn)形式展現(xiàn)在紋樣的造型當(dāng)中,以具象的圓為代表,在圓的周圍用絲絨繡出光芒,有時(shí)以“卐”形紋表現(xiàn),有時(shí)用“八芒太陽紋”的形式出現(xiàn)在小孩的背帶、童帽等服飾當(dāng)中,并賦予紋樣美好的寓意。
圖形紋樣的來源充分展現(xiàn)出西南地區(qū)各民族文化的多樣性,紋樣種類各異,具有獨(dú)特性與規(guī)律性并存的特點(diǎn)。有如苗族崇拜“自然之神”的紋樣來源和戲劇性的民間神話故事都是以圖形紋樣來進(jìn)行表現(xiàn)。但依然可以發(fā)現(xiàn)西南地區(qū)紋樣的來源大都與民族信仰、崇拜自然以及社會(huì)活動(dòng)有關(guān)系,在世界文化遺產(chǎn)的視野下形成西南地區(qū)裝飾紋樣的獨(dú)特性。
西南地區(qū)少數(shù)民族圖形紋樣應(yīng)在繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)圖形紋樣進(jìn)行創(chuàng)新。通過對(duì)各民族傳統(tǒng)紋樣的色彩和圖案元素的繼承與運(yùn)用,產(chǎn)生新的融合,結(jié)合時(shí)代的特征,在保留西南特有的元素下,推動(dòng)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展與前行。
不難發(fā)現(xiàn),在第八屆中國西南地區(qū)可持續(xù)創(chuàng)新鄉(xiāng)村研究聯(lián)盟研討會(huì)中的紋藏中國紋樣數(shù)據(jù)庫發(fā)起人——黃清穗,關(guān)于《中國紋樣數(shù)據(jù)庫工程的探索》進(jìn)行演講,再次引發(fā)人們對(duì)于科技高速發(fā)展的今天紋樣道路的思考,要做到民族紋樣的繼承與保護(hù),再創(chuàng)新。他對(duì)紋藏文化的探索將藝術(shù)與科技的結(jié)合,并從地域、時(shí)代、民族、形式體裁和創(chuàng)新角度闡釋著民族紋樣的重要性與不可替代性。其中國紋樣數(shù)據(jù)庫收集來自各個(gè)少數(shù)民族的圖形紋樣納入電子數(shù)據(jù)庫的保護(hù)當(dāng)中,并進(jìn)行整理歸納最高程度地還原紋樣本身的民族特色。在紋樣數(shù)據(jù)庫的幫助下設(shè)計(jì)師可以更好地去利用紋樣進(jìn)行提取、重組創(chuàng)造出新的時(shí)代紋樣。其《媽勒紋樣的詩》中將300組壯族紋樣一一公布于世,有壯族的背帶紋、布面紋、服飾紋等豐富的紋樣特色。正如朱日能老師說的,“紋樣無論是什么民族和身份,無論生活在哪個(gè)時(shí)代,紋樣都會(huì)存在于生活的各處,伴隨著我們的成長過程?!奔y樣不僅存在于過去,同時(shí)也扮演著我們生活的一部分,或是在腦海中設(shè)想的視覺符號(hào),紋樣無處不在。有了紋樣數(shù)據(jù)庫提供對(duì)西南地區(qū)繁復(fù)造型紋樣的提煉、重構(gòu)、打散等設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)手法,能夠更好地對(duì)紋樣進(jìn)行再次設(shè)計(jì)、創(chuàng)新,使紋樣適應(yīng)于當(dāng)代的設(shè)計(jì)生活中。西南民族符號(hào)的解析創(chuàng)作,是實(shí)現(xiàn)民族文化在現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)化運(yùn)用。
又如以廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣為基礎(chǔ),跨界融合華為P30系列,推出《紋創(chuàng)廣西 八桂造物2019“壯族三月三”文化創(chuàng)意產(chǎn)品展》。以文化創(chuàng)意角度向公眾傳遞八桂情韻,以圖形紋樣的視覺沖擊搭建展位,共同體驗(yàn)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的奧秘,使觀眾更好地感受廣西民族文化獨(dú)特魅力,把文化帶回家。將西南地區(qū)紋樣藝術(shù)應(yīng)用于華為展位設(shè)計(jì)當(dāng)中,從傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)色彩、寓意、造型、工藝特征等民族特有方面進(jìn)行研究,其中紋樣多為自然紋樣的提取,有蝴蝶紋、植物紋等,同時(shí)新造型的融入表現(xiàn)出多樣化特征。并從這些豐富的特征當(dāng)中進(jìn)一步探索傳統(tǒng)民族紋樣在數(shù)字化時(shí)代中的表現(xiàn)方式,之后會(huì)對(duì)傳統(tǒng)紋樣的特征性表現(xiàn)結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)科技發(fā)展趨勢(shì)及紋樣的視覺效果和現(xiàn)代生活接軌的創(chuàng)新應(yīng)用,如紋樣線性提取、圖形肌理、面形交疊、面形重組,最后,通過對(duì)紋樣與展位的設(shè)計(jì)實(shí)踐,完成華為p30系列特裝展位設(shè)計(jì),展現(xiàn)出在繼承西南傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展相結(jié)合,迎來新創(chuàng)新。
在世界文化遺產(chǎn)的深深保護(hù)下,使得民族紋樣得以融入到現(xiàn)代的生活之中,數(shù)據(jù)庫對(duì)紋樣的保護(hù)及傳統(tǒng)文化與科技在碰撞中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新??梢娢髂系貐^(qū)民族紋樣的傳承與發(fā)展具有必要性,也因其發(fā)展形成圖形紋樣藝術(shù)豐富變化的形式語言特征,獨(dú)特的藝術(shù)魅力來傳達(dá)人們對(duì)美好生活的向往和個(gè)人情感價(jià)值的體現(xiàn),具有深刻的文化價(jià)值,更對(duì)社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的影響。
民族裝飾紋樣作為一種圖形元素,具有本身屬性的審美價(jià)值,同時(shí)在圖形紋樣與當(dāng)代生活中的建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)等應(yīng)用當(dāng)中具有使用價(jià)值、審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的全面和諧發(fā)展。
廣西壯族自治區(qū)南寧市——青秀山的壯錦廣場(chǎng)設(shè)計(jì)正是由一幅壯錦紋樣共同組成,廣場(chǎng)的核心是太陽光芒紋樣,是壯族人民對(duì)生活的光明象征,在建筑的紋樣上除了大小不一的銅鼓和造型各異的花山壁畫外,廣場(chǎng)建筑上運(yùn)用云紋、水紋、雷紋表達(dá)出壯族人民對(duì)一年四季美好生活向往。因此民族紋樣在建筑設(shè)計(jì)中具有一定的審美價(jià)值,建筑本身就是滿足人們的空間使用與形式的美觀、工程技術(shù)手段與藝術(shù)手段緊密結(jié)合的美術(shù)門類。在建筑設(shè)計(jì)點(diǎn)、線、面的造型基本特征中,除了形式美給人以感官的舒適外,加入特有的西南壯錦的民族紋樣,使建筑具有某種特定的民族的具體內(nèi)容,更具西南特色風(fēng)格。因而融入民族元素是建筑風(fēng)格最直接、最鮮明的體現(xiàn)。在這種西南民族紋樣中,既包含有物質(zhì)和精神文化的功能要素,也包含有時(shí)代的和民族的審美要素,所以建筑藝術(shù)表現(xiàn)為時(shí)代的風(fēng)格,民族的風(fēng)格和類型的風(fēng)格,使圖形紋樣具備審美價(jià)值。
世界文化遺產(chǎn)下圖形紋樣在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到廣泛運(yùn)用,被譽(yù)為“東方美學(xué)”品牌符號(hào)的國貨彩妝——花西子《苗族印象高定禮盒》賦傳統(tǒng)以時(shí)尚,以非遺技藝苗銀、苗繡、蠟染、為創(chuàng)意的源點(diǎn),花西子將“蝴蝶媽媽”的圖形紋樣和植物紋樣以及動(dòng)物紋樣共同融入于其中,傳達(dá)著充滿奧秘的神話起源。彩妝產(chǎn)品設(shè)計(jì)是產(chǎn)品外在形態(tài)的確立和構(gòu)成,但不能僅僅理解為外在形式的美化和裝飾,而是指產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外在形式的和諧統(tǒng)一。其中花西子的花露養(yǎng)唇同心鎖口紅,在技法上運(yùn)用了浮雕的工藝美術(shù),在口紅膏體上刻畫苗族紋樣,用一把象征愛情的“小銀鎖”,展現(xiàn)苗族特有的優(yōu)雅風(fēng)情。因此彩妝產(chǎn)品是內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)與外在苗銀紋樣的有機(jī)統(tǒng)一。如今的中國圖形紋樣的傳承面臨巨大的挑戰(zhàn),必須通過苗族特有的圖形紋樣設(shè)計(jì)使民族與現(xiàn)代的融合,在產(chǎn)品中突出圖形紋樣中的地域特征和內(nèi)在文化,才能夠使廣大消費(fèi)者對(duì)民族文化和圖案紋飾有更全面了解,讓其引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚,使更多新一代的青年參與紋樣的傳承與發(fā)展,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的新征程,體現(xiàn)出圖形紋樣在產(chǎn)品中的審美價(jià)值與使用價(jià)值。
圖形紋樣在壯錦廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與彩妝設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出相應(yīng)的審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值,共同體現(xiàn)出西南少數(shù)民族裝飾性紋樣的當(dāng)代價(jià)值。文化是國家和民族的靈魂,少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的重要組成部分,因而民族紋樣的獨(dú)特性擁有其茂盛的生命力和凝聚力,能夠共同創(chuàng)造出多彩多姿的少數(shù)民族文化,共同豐富祖國當(dāng)代價(jià)值文化的寶庫。
在西南少數(shù)民族紋樣的追溯中不僅要對(duì)世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行繼承與創(chuàng)新,還要在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。紋藏?cái)?shù)據(jù)庫的出現(xiàn)為紋樣提供了保障,華為p30的展位設(shè)計(jì)和花西子的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是加快了紋樣融入現(xiàn)代化生活的進(jìn)程。并且在圖形紋樣中尤為體現(xiàn)出西南民族獨(dú)特的風(fēng)格和文化。因此遺失的民族紋樣需要保護(hù),民族紋樣也需要不斷地發(fā)展和傳承,并將圖形紋樣適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展潮流,在體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的同時(shí)展現(xiàn)出西南地區(qū)民族紋樣的獨(dú)有風(fēng)情。
在民族文化歷史發(fā)展的積淀中,民族文化不斷地凸顯出其所具有的意義與價(jià)值,并在新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的巨大浪潮中,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞下民族紋樣不會(huì)瀕臨滅亡。西南民族紋樣則以其內(nèi)在生命力也在不斷推動(dòng)著紋樣創(chuàng)新發(fā)展,民族紋樣將與新媒介結(jié)合,融入現(xiàn)代化的生活當(dāng)中,體現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值。在高速發(fā)展的社會(huì)中,西南少數(shù)民族更是一個(gè)特殊的群體,將以活態(tài)化文化符號(hào)的姿態(tài),來適應(yīng)現(xiàn)代人的審美情趣,展示出其審美價(jià)值和使用價(jià)值。從而得到更好地傳承和發(fā)展,同時(shí)引領(lǐng)社會(huì)時(shí)代風(fēng)貌,展現(xiàn)西南民族裝飾性紋樣的時(shí)代精神和民族特色。