從文身繡面到衣錦：壯族圖騰紋飾演變史

廖雅婷

(廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530020)

壯族是一個(gè)歷史悠久的民族，特殊的自然環(huán)境與壯族先民獨(dú)特的生活方式孕育了壯族獨(dú)具特色的精神文化。隨著中國各民族圖騰研究逐漸深入，大量文獻(xiàn)、考古、神話傳說資料被挖掘出來，為壯族圖騰的研究提供了豐富的參考，并形成相對(duì)完善的圖騰體系。

縱觀有關(guān)壯族圖騰裝飾文化的專著和論文，多以種類平鋪的方式，在現(xiàn)代有資料的基礎(chǔ)上將圖騰個(gè)體作為研究主體結(jié)合與之相關(guān)的一系列民族文化事物列舉，但壯民族具有分流范圍廣、同源民族多、圖像資料少、歷史發(fā)展相對(duì)落后的特征，導(dǎo)致圖騰研究的延續(xù)性出現(xiàn)混亂無秩的現(xiàn)象，若放入史中，無法準(zhǔn)確推測(cè)這些關(guān)系所存在的時(shí)間差，抑或是時(shí)間軸上的外部原因?qū)γ褡鍒D騰的影響。本文淺將身體裝飾象限內(nèi)壯族圖騰紋飾在身體裝飾上的演變分成四個(gè)階段，孕育期、多元期、融合期、衰落期。

1 孕育期(圖騰萌發(fā)至百越民族時(shí)期，以文身、畫身為主)

早期圖騰研究中，壯族圖騰的源頭考究與百越部落各民族息息相關(guān)。根據(jù)地緣、文獻(xiàn)及考古學(xué)考究，壯族先民隸屬于古越族的一支，由百越族源分流形成，在古漢語中，“百”即眾多之意，百越即支系眾多的越人。紋身是百越民族的文化特征之一，最初的圖騰紋飾的載體就是原始人的身體，史書上對(duì)其文身、繡面的習(xí)俗多有記載。

嶺南越人既盛行文身，又有文面習(xí)俗。有關(guān)越人“斷發(fā)文身”習(xí)俗的記載相當(dāng)多，東南地區(qū)的古越人在民族大融合前，文身情況普遍?！赌印す掀分杏涊d：“昔者，越王勾踐，剪發(fā)紋身，其國治。”①南部地區(qū)的越族也有文身相關(guān)的記載，并且更具體地描述了當(dāng)時(shí)未被開發(fā)地區(qū)的原始古越人，文身習(xí)俗偏于原始，且此地區(qū)的古越人就是壯族的直系先民。《淮南子·原道訓(xùn)》云：“九疑之南，路事寡而水事重，于是民人剪發(fā)文身，以像鱗蟲?！备哒T注：“文身，刻畫其體內(nèi)，黥其中，以入水，蛟龍不害也?！雹凇遁浀刂尽芬灿性疲骸敖恢海軙r(shí)為駱越，秦時(shí)曰西甌，文身斷發(fā)避龍?！雹鄢思舭l(fā)文身，此時(shí)期當(dāng)?shù)氐纳眢w圖騰裝飾方式還有文面?！抖Y記》有云：“南方曰蠻，雕題交阯，有不火食者矣。”④《正義》注云：“以丹青雕刻其額也?！雹菡f明“雕題國”是流行“文面”習(xí)俗的越人部落。

從出土文物中也能找到與這一時(shí)期越人多以“斷發(fā)文身”作為身體圖騰裝飾的證據(jù)。紹興縣出土的青銅鳩杖墩的末端為踞坐越人人形，頭部發(fā)型為前“斷發(fā)”中分后扎成“椎髻”，橫穿一簪，身無著衣，全身布滿幾何紋、蟬紋。⑥同墓還出土了以伏身越人俑為座腳的青銅鎮(zhèn)墓獸座，同為“斷發(fā)”“椎髻”，身上布滿幾何紋。從古籍記載及對(duì)壯侗語族諸民族保留下來的文身、文面習(xí)俗的考察可以看出，古越人的文身、文面，最早是出于氏族、部落的圖騰標(biāo)志或稱圖騰徽號(hào)，目的是為了求得圖騰神的保佑，而后逐步演變?yōu)橐环N身體裝飾。

孕育期的壯族先民思想上還處于單一混沌階段，對(duì)他們來說，抵御自然災(zāi)害是生活中最重要的事情，圖騰紋飾作用意識(shí)強(qiáng)烈。壯族圖騰的萌芽從自然崇拜過渡到圖騰崇拜期間產(chǎn)生，以母性崇拜相關(guān)對(duì)象作為主要圖騰，或是作為氏族、部落的區(qū)分標(biāo)志，身體裝飾的圖騰紋飾為各氏族徽號(hào)、圖案。發(fā)展至越人時(shí)期，圖騰裝飾除了有團(tuán)體區(qū)分作用，還多了抵御自然的威懾作用。

2 多元期(氏族社會(huì)——奴隸制社會(huì)文身、蠟染、服飾；百越民族與華夏國、楚國的文化碰撞時(shí)期)

先秦時(shí)期，越、楚、夏文化的相互接觸與融合，加速了圖騰文化的分化。圖騰原生的作用在裝飾上雖有減少，但是圖騰的載體類別增加，這些多元化的圖騰延續(xù)可分為幾大類：文身遺俗、蠟染、布帛等。此時(shí)期圖騰紋飾依然遵循氏族社會(huì)時(shí)期的遺俗，原始文身習(xí)俗依然保持，當(dāng)作崇拜圖像刻畫在身體上起到裝飾作用，但圖騰紋飾由氏族部落標(biāo)志或母系氏族崇拜標(biāo)志轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧竺鉃?zāi)豐收、祈福、祝愿的裝飾樣式。

從考古成就上看，廣西平樂銀山嶺戰(zhàn)國墓中出土了陶紡輪，這說明在戰(zhàn)國時(shí)期，壯族先民就開始掌握一般紡織技術(shù)，并可以進(jìn)行編制日常服飾了，但是由于紡織品保存時(shí)間較短，現(xiàn)已沒有考古證據(jù)可探究其紋飾圖樣，我們可以嘗試推測(cè)，早期紡織能力較弱，并不能編制出繁復(fù)的紋飾，若是有紋飾，則可能是簡單的幾何紋。

在歷史的發(fā)展中，古越人經(jīng)歷了從身體到精神的解放，文身藝術(shù)有了不同的走向，開始出現(xiàn)蠟染。有關(guān)壯族先民關(guān)于蠟染的記載較少，但是百越后裔中與壯族先民地域、習(xí)俗關(guān)聯(lián)緊密的民族地區(qū)關(guān)于蠟染的記載有很多。據(jù)有學(xué)者統(tǒng)計(jì)分析，百越民族的傳統(tǒng)蠟染圖型，盡管后來的發(fā)展中有千變?nèi)f化，或染制工藝或載體轉(zhuǎn)變，都離不開幾種基礎(chǔ)構(gòu)像：水渦紋圖型、水浪紋圖型、雙蛇交媾圖型、滿天星圖型、草木圖型。這些構(gòu)象也與圖騰有著密切的聯(lián)系，有的獨(dú)立出現(xiàn)，有的與其他具象共同出現(xiàn)⑦。

壯族先民在接觸到強(qiáng)大的華夏、楚集團(tuán)的過程中，軍事文化交流打破了封閉原始的部落生態(tài)，古壯族的圖騰紋飾在身體裝飾方面的載體由單一身體上的文身繡面，增加了蠟染、紡織品，而圖騰紋飾的內(nèi)涵也從單純的崇拜信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝酪馊さ陌l(fā)生，社會(huì)群體的變化以及農(nóng)業(yè)手工業(yè)的發(fā)展，降低了大自然的神秘感，同時(shí)也削弱了原始圖騰的崇拜作用。

3 融合期(秦至明清)

秦軍征戰(zhàn)，擊潰了西甌、駱越的抵抗，統(tǒng)一了嶺南。這一時(shí)期，古壯族與其他民族的區(qū)別愈加明顯，具有圖騰意味的身體裝飾也逐漸趨于統(tǒng)一化，身體裝飾的載體也基本固定。文身習(xí)俗因?yàn)榻y(tǒng)一政權(quán)逐漸削弱，圖騰裝飾在手工業(yè)發(fā)展后得到延續(xù)。

壯族人民在脫離氏族社會(huì)后，進(jìn)入了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期。壯族服飾圖案創(chuàng)作來源于現(xiàn)實(shí)生活，編織圖樣的目的是建立自己的理想世界和創(chuàng)造美好生活，或是根據(jù)時(shí)下風(fēng)氣熱門的圖樣，用壯族獨(dú)特方式手法繪制出來，繪制的圖樣種類中保留著圖騰崇拜的紋飾，原始崇拜意味削減。

魏晉南北朝及隋唐時(shí)期，壯族的紡織技術(shù)不斷發(fā)展，直到宋代形成了壯錦，宋代是壯錦的形成時(shí)期，發(fā)展到明清，在清代達(dá)到興盛。漢代以后，葛布已與犀、象、珠現(xiàn)齊名，飲譽(yù)中原?！稘h書·地理志》記載，南粵“處近海，多犀、象、藍(lán)南、珠磯、銀、銅、果、布之攘，中國往商賈者多取富焉”⑧。其中所說的“布”，據(jù)后人考證就是指葛布?！稘h書》還記載，南粵“男子耕農(nóng)，種禾稻芒麻，女子桑蠶織績”⑧。說明當(dāng)時(shí)甌駱人已開始養(yǎng)蠶并出現(xiàn)了絲織品。《后漢書》卷八十六《南蠻傳》記載壯族先民所居住的夜郎、哀勞等地，“織績木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾型”⑨。其中的“五色衣服”可以看作壯錦的雛形，而“尾型”可以推測(cè)是圖騰崇拜的遺跡，有考究認(rèn)為，“尾型”是在模仿鳥類尾巴的裝飾，是鳥圖騰的延續(xù)。

壯錦是獨(dú)具匠心的少數(shù)民族錦，主要以壯族創(chuàng)作者為主。根據(jù)出土文物考證，在甌駱地區(qū)羅泊灣漢代墓葬葬坑中，發(fā)掘出的數(shù)塊桔紅色回紋錦殘片，其質(zhì)料可分為絲織品和麻織品兩大類，說明在漢代，壯族先民已經(jīng)掌握了單色規(guī)矩紋織錦的方法。壯錦裝飾花紋由宋早期方格規(guī)矩紋到元代發(fā)展為形式多樣復(fù)雜的大窠獅子紋、大窠馬球紋、雙窠云雁錦、宜男百花紋等。到了明清，壯錦成為貢品，與南京的云錦、四川的蜀錦和蘇州的宋錦并稱“四大名錦”，出名的壯錦紋飾有“萬字菊花紋”“萬字菱紋”及“龍鳳紋”等，華麗與精美程度極高，“遠(yuǎn)觀頗工巧炫麗，近視而粗”。

全國統(tǒng)一化后，部落形式解體，各少數(shù)民族在大環(huán)境下被動(dòng)或主動(dòng)融合，文化、藝術(shù)、習(xí)俗也有了規(guī)范化的管理，壯族先民也進(jìn)入自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，圖騰藝術(shù)由無拘束的自發(fā)創(chuàng)作變?yōu)榇髦備D跳舞，權(quán)勢(shì)與等級(jí)制度的壓迫約束了圖騰紋飾的自然傳承。身體圖騰裝飾載體基本固定化，繼承古老的傳統(tǒng)加上新工藝產(chǎn)生的品種，固定為：文身繡面、蠟染、紡織物、首飾幾類。圖騰紋飾也從以沿襲的系列動(dòng)植物圖騰為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐越y(tǒng)治集團(tuán)喜好與時(shí)代流行風(fēng)向?yàn)橹?，如龍、鳳、吉祥圖案等漢化圖騰。

4 衰落期(世界文化沖擊下，至今)

壯族圖騰紋飾演變至今，古壯族圖騰文身繡面習(xí)俗已基本消失，壯族服飾的發(fā)展也從高峰落下低迷，壯錦在發(fā)展過程中，通過傳說記載與傳承技法，創(chuàng)造了各式各樣的紋飾，其中有很多紋飾能看出是圖騰崇拜的延續(xù)。壯錦研究學(xué)者路瓊把壯錦紋飾按照壯鄉(xiāng)人的原始認(rèn)知大致劃分為：花邊紋(菱形紋、方格紋、云雷紋、圓紋、太陽紋、回字紋、水波紋、弦紋、羽狀紋、“卍”字紋等)，花紋(菊花、荷花、石榴花、牡丹花、水仙花等花紋及石榴紋、葫蘆紋等)，吉祥紋(蝶戀花織花紋、雙鶴同春紋、彩蝶吉祥紋、吉祥鳳紋、吉祥八角紋、蟒龍紋、鳳紋、幸?；y、萬壽無疆圖紋等)，動(dòng)物紋(蝶紋、鹿紋、蛙紋、雙魚紋等)，什物紋(銅鼓紋、寶珠紋、銅錢紋、繡球紋等)，人物紋(羽人紋、蛙人紋、劉三姐紋)，文字紋(分為用漢字寫成吉祥語的漢字紋與用古壯語文字或符號(hào)構(gòu)成的壯語)⑩。但其中很多不屬于壯族本身的圖騰紋飾在壯錦歷史上流傳堆疊，這說明歷史的影響是潛移默化的，在思想轉(zhuǎn)變下逐步流失本民族的圖騰精神，在迎合市場(chǎng)需求的情況下拓寬審美界限。

壯族服飾發(fā)展到近代，伴隨著現(xiàn)代化機(jī)器大生產(chǎn)的來臨，傳統(tǒng)手工業(yè)因出品效率低慢慢被淘汰，取而代之的是高生產(chǎn)率低成本的批量化機(jī)械生產(chǎn)。現(xiàn)代文化發(fā)展更新迅速，人們的審美日新月異，服裝為了迎合市場(chǎng)與大眾需求，不斷創(chuàng)新樣式，壯錦行業(yè)不斷衰落。這里所指的衰落并不是民族的衰落，而是原始圖騰內(nèi)涵的衰落。身體裝飾從文身—蠟染—服飾的發(fā)展，已經(jīng)經(jīng)歷了從原始思想過渡到集體意識(shí)再到純個(gè)體審美的轉(zhuǎn)變，此時(shí)圖騰的功能已從最初氏族社會(huì)的團(tuán)體區(qū)分標(biāo)志，以及神化自然尋求護(hù)佑的功能轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾性的審美功能。

新中國成立成為了壯民族文化發(fā)展的分水嶺。新中國成立初期，社會(huì)生產(chǎn)力和人民消費(fèi)力低，作為民族工藝產(chǎn)物的壯錦發(fā)展遲緩。改革開放以后，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速騰飛與對(duì)外開放帶來的文化大交流，壯錦作為傳統(tǒng)工藝進(jìn)入民眾視野。20世紀(jì)末，以桂林為中心的廣西旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，使壯族古老的圖騰文化引起了眾多游客的關(guān)注，但好景不長，和每一個(gè)為迎合時(shí)代口味而改變的行業(yè)一樣，壯族圖騰紋飾在市場(chǎng)中也逐漸淪為象征性符號(hào)，千篇一律、過度包裝的民族文化產(chǎn)品成為旅游景點(diǎn)末端的調(diào)劑品與點(diǎn)綴。

5 壯族圖騰紋飾在身體裝飾上的演變總結(jié)

壯族圖騰文化在身體裝飾藝術(shù)發(fā)展史上的孕育、多元、融合到衰落，原始觀念逐漸解體，圖騰紋飾演變?yōu)樗囆g(shù)符號(hào)在每個(gè)不同時(shí)期轉(zhuǎn)變的形式與內(nèi)涵都和社會(huì)發(fā)展有不可脫離的關(guān)系。對(duì)于壯族人民來說，歷史進(jìn)程變化帶來經(jīng)濟(jì)、文化上的發(fā)展是一筆寶貴的財(cái)富，對(duì)封建時(shí)期的壓迫反抗到人民幸福生活，從某種意義上說也是一種勝利。追溯歷史長河中壯族圖騰文化的起源與演變可看到，壯族服飾承載著壯族人民的文化史、藝術(shù)史、人類史，具有活化石的特性，研究圖騰紋飾的演變對(duì)壯族身體裝飾文化的影響有助于將壯族圖騰文化可持續(xù)地傳承下去，增加壯族精神文化內(nèi)核，豐富中國圖騰藝術(shù)版塊。

注釋:

① 《墨子》卷48《公孟》

② 《淮南子·原道訓(xùn)》

③ 南朝梁人顧野王《輿地志》

④ 《禮記·王制》

⑤ 《禮記正義》

⑥ 《浙江紹興發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)代青銅鳩杖》

⑦ 《圖騰意象：從紋身到蠟染——百越民族蠟染圖案試探》

⑧ 《漢書·地理志》

⑨ 《后漢書·南蠻傳》

⑩ 《壯錦紋飾研究》