埭美村規(guī)劃?rùn)C(jī)制初探

鄭宙青

一、埭美村概況

埭美村,當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“埭尾村”，屬福建省漳州市龍海區(qū)東園鎮(zhèn)，位于東園鎮(zhèn)西部、南溪下游。東鄰東園村，西鄰南溪，南鄰楓林村，北鄰茶斜村，全村總面積5.2 平方公里（圖1）。

圖1 埭美村大鳥(niǎo)瞰，圖片來(lái)源：http://www.wenming.cn/photo/

埭美村始建于明景泰年間（1450年），距今已有570 多年。①依據(jù)埭美村村口碑文。埭尾、岸尾為陳姓聚居地，其源流來(lái)自“開(kāi)漳圣王”陳元光的第二十五世子孫陳均惠（圳美陳氏始祖）的第七世后裔陳仕進(jìn)、陳尚豫分別建立地尾社、岸尾社。

埭美村古村落是龍海市現(xiàn)存最大、保存最完整的古民居建筑群，已先后獲得福建省歷史文化名村、第六批中國(guó)歷史文化名村、第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落等稱(chēng)號(hào)。

（一）周邊山水格局

寬約30 米的南溪從西、南、東三面環(huán)繞埭美村，于距離埭美村約6 公里①依據(jù)百度地圖測(cè)量數(shù)據(jù)。的東北方位匯入九龍江。沿著南溪-九龍江水路可以到達(dá)漳州月港和廈門(mén)，進(jìn)而可以出海，去往臺(tái)灣和東南亞地區(qū)（圖2）。

圖2 埭美村宏觀區(qū)位圖，微軟衛(wèi)星地圖，筆者加工

埭美村四面環(huán)山。以埭美村為圓心，半徑3 公里內(nèi)，北有筆架山、雞籠山、鹿石山，東有峨山，西有洪爐山。埭美村處于山間小平原上（圖3）。

圖3 埭美村中觀區(qū)位圖，微軟衛(wèi)星地圖，筆者加工

（二）主要規(guī)劃格局

埭美村現(xiàn)有傳統(tǒng)建筑276 座，其中遺存有49 座明清時(shí)期的古建筑一律向北。上世紀(jì)60年代新建的227 座新厝一律向南，房子格局、大小一眼望去幾乎一模一樣①依據(jù)中共龍海市東園鎮(zhèn)委員會(huì)、龍海市東園鎮(zhèn)人民政府，龍海市東園鎮(zhèn)埭美古村2019 版宣傳片《青山環(huán)抱間，碧水映古厝》。（圖4）。村落呈網(wǎng)格狀布局，東西向通道寬，寬度約8 米。南北向通道窄，寬度僅1.2 米左右。最北側(cè)“大埕”（大場(chǎng)地）寬約15 米②筆者依據(jù)照片及視頻估測(cè)。。建筑嚴(yán)格依照直線(xiàn)對(duì)齊，整體布局整齊均一，氣勢(shì)恢宏。

圖4 埭美村的網(wǎng)格狀布局，圖片來(lái)源：http://www.wenming.cn/photo/

埭美村最北側(cè)有前祠堂等重要的公共建筑，尺度相對(duì)較大。村內(nèi)另有天后宮、三王公廟、后祠堂等公共建筑。東西兩翼有尺度較小的“護(hù)厝”（圖5）。北側(cè)為埭美村始建點(diǎn)，村落從北向南發(fā)展。

圖5 埭美村微觀區(qū)位圖，微軟衛(wèi)星地圖，筆者加工

二、埭美村形成均一網(wǎng)格規(guī)劃布局的直接影響因素

均一網(wǎng)格規(guī)劃布局從平面上看，即地塊呈棋盤(pán)狀布局，道路雖有主次寬窄之分，但縱橫筆直。地塊呈矩形劃分，均一整齊，富有規(guī)律性和韻律感。除少數(shù)在功能和象征意義上突出的重要建筑外，多數(shù)普通建筑在朝向、體量、功能、形態(tài)等方面呈現(xiàn)高度的均一性。該規(guī)劃格局具備某些天然優(yōu)點(diǎn)，如：適合快速規(guī)劃、快速建造、模數(shù)化營(yíng)建、規(guī)模效應(yīng)降低建設(shè)成本、體現(xiàn)一定的社會(huì)公平性等，以至于古今中外屢見(jiàn)不鮮，如中國(guó)的長(zhǎng)安（圖6）和古羅馬的米利都城（圖7）。

圖6 唐長(zhǎng)安平面圖，圖片來(lái)源：https://baike.baidu.com/tashuo/

圖7 古羅馬米利都城規(guī)劃圖，圖片來(lái)源：https://www.sohu.com/

埭美村采用了均一矩形網(wǎng)格規(guī)劃格局，并且維持了570 年左右的漫長(zhǎng)時(shí)間，必然依賴(lài)于某些因素，包括自然的因素和社會(huì)的因素。其中，較為直接和顯性的影響因素包括地形、水系、祖訓(xùn)和宗族管理等。

（一）地形平整

平整地形顯然比不平整地形更具備實(shí)施均一矩形網(wǎng)格規(guī)劃格局的條件。均一矩形網(wǎng)格規(guī)劃格局的意義本身就在于朝向、高度等的均一性，而在山地地形中，朝向和基地高度天然不統(tǒng)一，這就使得實(shí)施均一矩形網(wǎng)格的可操作性大大降低。

《辭海》中“埭”的釋義是“堵水的土堤”①辭海編輯委員會(huì)編：《辭?！?，上海辭書(shū)出版社，2009 年，第387 頁(yè)。。從大范圍來(lái)看，埭美村處于大陸與海洋交界的地帶。這一地帶較容易形成入?？跊_積平原，地形較為平緩。從小范圍來(lái)看，埭美村處于幾座低海拔山體之間的小平原上。平整的地形為埭美村實(shí)施均一矩形網(wǎng)格規(guī)劃格局創(chuàng)造了有利的條件。而距離埭美村2 公里以外的筆架山下的村落，規(guī)劃格局則依照地形等高線(xiàn)，呈較為自由的格局（圖8）。

圖8 筆架山下的村落，微軟衛(wèi)星地圖，筆者加工

（二）水系邊界

均一矩形網(wǎng)格規(guī)劃格局是“自上而下”的規(guī)劃，依賴(lài)于威權(quán)的控制力，而任何威權(quán)的控制力都是有邊界的。因而采用均一矩形網(wǎng)格規(guī)劃格局并能夠有效控制，依賴(lài)于一個(gè)清晰的邊界。在此范圍內(nèi)，威權(quán)的意志主導(dǎo)城市的形態(tài)，而違反威權(quán)的行為將受到處罰。

埭美村四面環(huán)水，水系構(gòu)成了埭美村的邊界。依據(jù)埭美村族人的敘述，從前進(jìn)入埭美村的唯一通道是一座木橋。夜晚，村里將木橋撤走，以起到防范盜賊等作用。由于村內(nèi)的居民都是同族，村內(nèi)的住宅是可以不關(guān)門(mén)的。水系無(wú)形間強(qiáng)化了族群的邊界意識(shí)和向心凝聚力，為宗族威權(quán)更好地發(fā)揮作用設(shè)置了條件。

一些位于陸地、雖無(wú)水系環(huán)繞卻采用了均一矩形網(wǎng)格規(guī)劃格局的村落，如潮汕地區(qū)的村落，也有類(lèi)似于埭美村的整齊劃一的規(guī)劃形態(tài)（圖9）。它們通常以外圍四周建筑或者圍墻限定邊界，同族生活在圍墻之內(nèi)。到現(xiàn)代，有形的“宗族圍墻”邊界不復(fù)存在，“潮汕文化心理之墻”則繼續(xù)發(fā)揮作用，起到了無(wú)形“邊界”的作用。這類(lèi)似于一種民間不成文的約定，可以視為另一種“威權(quán)”。處于該文化區(qū)的居民都在潛意識(shí)中接受這一約定，這客觀上也減少了住區(qū)成片開(kāi)發(fā)時(shí)相互之間的糾紛（如道路退界、建筑高度和采光權(quán)等）。

圖9 廣東潮汕練江平原上的民居群落，圖片來(lái)源：https://cj.sina.com.cn/articles/view/

（三）開(kāi)基祖訓(xùn)

依據(jù)陳氏族人的敘述，埭美村在建設(shè)之初就留有“禁改建筑格局”的祖訓(xùn)。歷代族人遵從祖訓(xùn)，所以保留了如今整齊劃一的格局。甚至上個(gè)世紀(jì)60 年代建造的227 座新厝也是如此。對(duì)祖訓(xùn)的高度認(rèn)同，顯然是埭美村形成均一化格局的重要因素。而這必須滿(mǎn)足兩個(gè)基本條件，即：（1）祖訓(xùn)規(guī)定的建筑規(guī)模和形態(tài)的均一性符合當(dāng)時(shí)族人的群體心理；（2）后期族人沒(méi)有打破這種均一性的強(qiáng)烈的要求。

“禁改建筑格局”的祖訓(xùn)，其含義其實(shí)就是“禁止打破均一性”。均一性顯然是均一矩形網(wǎng)格規(guī)劃格局的最大特點(diǎn)。它帶來(lái)朝向、地塊大小、建筑體量大小、高度等的趨同性，而這些因素都具有物理意義及社會(huì)意義上的價(jià)值。比如朝向，決定了采光的優(yōu)劣，建筑高度可能意味著家庭的地位。均一矩形網(wǎng)格規(guī)劃格局最大限度地抹殺了差異性，這使得宗族管理組織在經(jīng)濟(jì)實(shí)力及社會(huì)地位接近的成員之間分配時(shí)可以減少阻力，降低溝通協(xié)商的成本和日后發(fā)生矛盾的風(fēng)險(xiǎn)。由于具備這些優(yōu)點(diǎn)，“祖訓(xùn)”才可能在當(dāng)時(shí)和后續(xù)數(shù)百年被族人接受和遵守。即使在現(xiàn)代的華西村，這套原則依然適用（圖10）。

圖10 華西村，圖片來(lái)源：https://baijiahao.baidu.com/

（四）宗族管理

埭美村雖然有“禁改建筑格局”的祖訓(xùn)，可是要延續(xù)570 余年，歷代遵從，必須依賴(lài)宗族長(zhǎng)期有效的管理。

首先，在實(shí)際建設(shè)之前預(yù)先規(guī)劃和控制，以確保整體的建設(shè)意圖能夠在漫長(zhǎng)的時(shí)間中逐步落實(shí)而不走樣。埭美村在開(kāi)基之時(shí)，就用南北向石砌水渠確立了地塊劃分的面寬邊界（圖11）。這是長(zhǎng)期的措施，后代再建造房子，也不可能跨越水渠。而且邊界清晰，減少了宗族間關(guān)于基址邊界的矛盾。

圖11 埭美村南北向石砌水渠，圖片來(lái)源：https://www.meipian.cn/7z1jsna/

其次，前祠堂作為埭美村最重要的公共建筑，其燕尾脊的最大高度成為日后房子建造高度的依據(jù)（圖12）。在尊崇等級(jí)觀念和祖先崇拜的古代，這一點(diǎn)有效地抑制了宗族中的發(fā)達(dá)者突破高度、建造高大住宅的企圖。

圖12 埭美村前祠堂，圖片來(lái)源：https://www.meipian.cn/7z1jsna/

在面寬和高度都被控制的前提下，唯一可變的是房子的進(jìn)深。橫縱對(duì)齊的原有格局將使任何破壞該格局的族人受到輿論的壓力。因此大概率，突破原有規(guī)劃的事情不會(huì)發(fā)生，埭美村的整齊均一的完整形態(tài)才得以保留至今。

第三，水體作為邊界存在，實(shí)際限制了埭美村的規(guī)模。埭美村增加的人口可能遷移到漳州、廈門(mén)甚至臺(tái)灣及國(guó)外，但是在村內(nèi)的人口并沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模的改變。這決定了人口的規(guī)模始終沒(méi)有超過(guò)宗族這一組織的有效管理范圍，從而沒(méi)有產(chǎn)生失控。

三、埭美村形成均一網(wǎng)格規(guī)劃布局的間接影響因素

除了以上有形的、直接的、顯性的影響因素外，從更大的空間尺度和更長(zhǎng)的時(shí)間跨度來(lái)考察，在經(jīng)濟(jì)和思想層面，我們可以找到一些影響埭美村形成均一網(wǎng)格規(guī)劃布局的間接因素。

（一）理學(xué)倫理

埭美村前祠堂掛有宋代理學(xué)家陳淳的畫(huà)像，可見(jiàn)陳氏族人對(duì)先賢的尊奉。無(wú)形中，陳淳的倫理觀念可能在一定程度上也對(duì)陳氏宗族成員之間關(guān)系的維系起到了積極的作用。

《宋史·陳淳傳》說(shuō)：

陳淳字安卿，漳州龍溪人?！爸祆鋪?lái)守其鄉(xiāng)，淳請(qǐng)受教，熹曰：“凡閱義理，必窮其原，如為人父何故止于慈，為人子何故止于孝，其他可類(lèi)推也。”淳聞而為學(xué)益力，日求其所未至。熹數(shù)語(yǔ)人以“南來(lái)，吾道喜得陳淳”，門(mén)人有疑問(wèn)不合者，則稱(chēng)淳善問(wèn)?！拘孕?，母疾亟，號(hào)泣于天，乞以身代。弟妹未有室家者，皆婚嫁之。葬宗族之喪無(wú)歸者。居鄉(xiāng)不沽名徇俗，恬然退守，若無(wú)聞焉。然名播天下，世雖不用，而憂(yōu)時(shí)論事，感慨動(dòng)人，郡守以下皆禮重之，時(shí)造其廬而請(qǐng)焉。①《宋史》卷四三〇《道學(xué)四·朱氏門(mén)人·陳淳傳》。

可見(jiàn)陳淳遵從孝道，關(guān)心宗族弱勢(shì)群體。這和埭美村宗族規(guī)定不管貧富，由宗族統(tǒng)一管理建房，幫扶弱者，平抑富者，最終造成均一化的格局有一定的思想關(guān)聯(lián)性。

陳淳的《橫逆自廣三絕》詩(shī)云②［宋］陳淳：《北溪大全集》卷三，轉(zhuǎn)引自漳州北溪書(shū)院編：《陳淳研究論集》，海峽文藝出版社，2014 年，第160 頁(yè)。：

湯文事小豈為迷，物我從來(lái)絕町畦。

胸次洞然天地闊，本無(wú)南北與東西。

詩(shī)中“本無(wú)南北與東西”的“無(wú)差異”意識(shí)可以作為埭美村規(guī)劃格局“均一性”的極佳注解。

事實(shí)上，一個(gè)宗族內(nèi)部雖然有管理和協(xié)調(diào)機(jī)制，貧富差別當(dāng)然還是存在的。在埭美村，北側(cè)第一排的房子最為氣派，進(jìn)深較其后的住宅單體為大。這是彰顯家族榮耀的門(mén)面。也有在村子?xùn)|西兩側(cè)用來(lái)“擋煞”的住宅，等級(jí)較低，體量較小，日照條件較差，主要用來(lái)減弱穿越東西向?qū)捦ǖ赖娘L(fēng)力。完全的“均一”在一個(gè)有階級(jí)的社會(huì)中都是不可能的。

（二）經(jīng)濟(jì)區(qū)位

埭美村所在的區(qū)位不處在主要航運(yùn)節(jié)點(diǎn)，在內(nèi)河航運(yùn)時(shí)代或海洋時(shí)代都不處于樞紐位置，在經(jīng)濟(jì)地圖上的位置就不顯著。這就使得經(jīng)濟(jì)的力量始終沒(méi)有突破原始規(guī)劃的力量。

中國(guó)唐朝以前采用“里坊制”，每個(gè)街坊有利于防衛(wèi)和管控的外墻，居民只能從里坊的大門(mén)出入。商業(yè)活動(dòng)主要集中于政府開(kāi)設(shè)的集市，如長(zhǎng)安的東西市，擊鼓開(kāi)市，鳴金閉市。到了宋代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，里坊的外墻被打破，商業(yè)活動(dòng)也不局限于集市。街坊沿街可以開(kāi)設(shè)商店，這就是“廂坊制”。這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是可以改變?cè)幸?guī)劃格局的，僅僅靠“祖訓(xùn)”顯然是不夠的。最明顯的例子就是深圳。短短幾十年間，深圳從一個(gè)小漁村演變?yōu)樘卮蟪鞘?。這樣巨大的改變是其經(jīng)濟(jì)區(qū)位及國(guó)家政策促成的。

埭美村能夠570 余年處在一個(gè)比較平靜的演化之中，與其經(jīng)濟(jì)區(qū)位的大環(huán)境有密切的關(guān)系。在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，埭美村始終沒(méi)有在經(jīng)濟(jì)地圖中占據(jù)顯著位置，沒(méi)有成為揚(yáng)州、上海或深圳，也沒(méi)有成為月港。

但是，演變是不可避免的。我們看到，埭美村的南面已經(jīng)突破原有的限制，建起了多幢4-5層的現(xiàn)代化的“小洋房”。沈海高速的高架橋距離埭美村東緣僅約600 米。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，埭美村的平靜已然不可避免地被打破。這一次，代替“祖訓(xùn)”起到維護(hù)村落格局作用的是城市建設(shè)的相關(guān)保護(hù)法規(guī)。

（三）海洋文化

漳州地區(qū)位于閩南沿海?？刹豢赡苡捎诤Ｑ笞鳂I(yè)的特殊生產(chǎn)方式加強(qiáng)了埭美村同族村民之間的協(xié)作關(guān)系，從而強(qiáng)化了彼此之間的平等觀念，最終導(dǎo)致這樣的平等觀念進(jìn)一步體現(xiàn)在埭美村均一化的建筑空間中呢？

依據(jù)《龍?？h志》的記載，龍海地區(qū)遠(yuǎn)洋捕撈業(yè)始于清代。①福建省龍?？h地方志編纂委員會(huì)、黃劍嵐主編：《龍?？h志》，東方出版社，1993 年，第203 頁(yè)。雖然在明代的海禁政策下，月港當(dāng)時(shí)“走私”的活動(dòng)頻繁，但是作為同族村民之間的大型、公開(kāi)的海上協(xié)作關(guān)系，應(yīng)該是比較晚才可能出現(xiàn)。埭美村在明朝景泰年間的營(yíng)建過(guò)程應(yīng)該較少直接受到該村族人遠(yuǎn)洋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。

但這并不意味著海洋文化在深層次沒(méi)有發(fā)揮作用。

首先，我們觀察一下中國(guó)的中原農(nóng)耕文化與西方的海洋文化兩種文化形態(tài)下的規(guī)劃“均一”性的體現(xiàn)有何不同。

陜西臨潼姜寨的仰韶文化遺址中，居住區(qū)的住房共分五組，每組都以一棟大房子為核心。建筑組群又圍繞著村落中央更大的公共區(qū)，而村落的外圍有壕溝防護(hù)（圖13）。這種分形結(jié)構(gòu)加上適合于辯方定位的直線(xiàn)網(wǎng)格，就可以演變?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)的“九宮”格局（圖14）。隨著空間的演化生長(zhǎng)，城市或村落的中軸線(xiàn)逐漸延伸，“核心”部分則北移動(dòng)。

圖13 姜寨遺址聚落復(fù)原沙盤(pán)（陜西歷史博物館藏），圖片來(lái)源：https://www.sohu.com/

圖14 《周禮·考工記》王城圖，圖片來(lái)源：www.douban.com/

荷蘭的阿姆斯特丹從14 世紀(jì)到15 世紀(jì)圍繞著運(yùn)河展開(kāi)了城市規(guī)劃，形成了現(xiàn)在的城市核心基礎(chǔ)。在新赫爾運(yùn)河外側(cè)建成的由紳士運(yùn)河、國(guó)王運(yùn)河和王子運(yùn)河三重運(yùn)河環(huán)繞的新居住區(qū)。①［日］布野修司編、胡惠琴譯：《世界住居》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2011 年，第234 頁(yè)。這些住宅主要是聯(lián)排形態(tài)，高度和面寬都近似，但又不完全相同（圖15）。

圖15 荷蘭阿姆斯特丹運(yùn)河住宅，圖片來(lái)源：https://www.1zoom.me/zh/wallpaper/

在埭美村的規(guī)劃布局中，祠堂位于軸線(xiàn)上，這和中原農(nóng)耕文化是一脈相承的。但是祠堂之南并沒(méi)有留出相應(yīng)的軸線(xiàn)寬度或場(chǎng)地，這和中原農(nóng)耕文化是有差異的。同時(shí)，埭美村沒(méi)有形成明顯的“核心組團(tuán)”，而是把進(jìn)深較大的一組建筑在最北側(cè)沿河一字?jǐn)[開(kāi)。這顯然是作為村落的“門(mén)面”，因?yàn)槌袚?dān)對(duì)外交通功能的古碼頭就在北側(cè)。河流上的運(yùn)動(dòng)路徑比陸地更受限制。埭美村初建時(shí)的一期重要建筑基本上都沿著河道展開(kāi)，這又和阿姆斯特丹的運(yùn)河聯(lián)排房子的布局原則一致。不同的是，埭美村的建筑單體幾乎是一模一樣、抹殺差異性的，而阿姆斯特丹的運(yùn)河聯(lián)排房子則是一戶(hù)一貌，個(gè)性鮮明，識(shí)別性強(qiáng)。埭美村的規(guī)劃建設(shè)格局和中國(guó)的中原農(nóng)耕文化及西方的海洋文化的典型格局都既有相似點(diǎn)，又有不同點(diǎn)，顯示了海陸兩種大文化傳統(tǒng)的疊合關(guān)系。

其次，我們可以探究一下埭美村營(yíng)建前后世界和國(guó)家層面的思想演變的大背景。

埭美村始建于1450 年，和阿姆斯特丹的修建時(shí)期接近。歷史學(xué)家們傾向于同意，中世紀(jì)時(shí)期大致結(jié)束于1500 年前后，此后歐洲歷史便進(jìn)入了“近代早期”階段。這個(gè)時(shí)期，歐洲的文藝復(fù)興已經(jīng)開(kāi)始，葡萄牙控制了東印度香料貿(mào)易，宗教改革家馬丁·路德抨擊羅馬教會(huì)的制度而導(dǎo)致了基督教的分裂。①［美］菲利普·李·拉爾夫等著、趙豐等譯：《世界文明史》上卷，商務(wù)印書(shū)館，2015 年，第803-886 頁(yè)。隨之產(chǎn)生的新教強(qiáng)調(diào)了信徒和上帝可以建立直接的關(guān)系而不用通過(guò)教會(huì)。信徒努力創(chuàng)造財(cái)富是榮耀上帝的一種方式。②［德］馬克斯·韋伯著、康樂(lè)等譯：《新教倫理與資本主義精神》，廣西師范大學(xué)出版社，2016 年。同時(shí)，財(cái)富逐漸代替封建領(lǐng)主的爵位成為社會(huì)地位的主要標(biāo)志。通過(guò)海洋的冒險(xiǎn)活動(dòng)所獲得的財(cái)富有可能改變一個(gè)人社會(huì)地位。市民階層變得更加活躍，財(cái)富帶給他們榮耀感而不是宗教道德羞恥感。大航海、世界貿(mào)易、宗教改革、文藝復(fù)興、資本主義萌芽推開(kāi)了世界近代史的大門(mén)。

中國(guó)宋代商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了極大地發(fā)展（廂坊制和交子的出現(xiàn)就是一個(gè)證明）。在“開(kāi)洋裕國(guó)”國(guó)策的指導(dǎo)下，宋代的海洋貿(mào)易也大大發(fā)展。與此相適應(yīng)，宋代沿海地區(qū)較中原地區(qū)，人們的財(cái)富觀與市民精神也更早地邁入了近代。傳統(tǒng)的中原文化重農(nóng)抑商。《論語(yǔ)·子罕》篇說(shuō)：“子罕言利與命與仁。”而到了宋代，朱熹則說(shuō)：“圣人豈不言利？”朱熹本身就有經(jīng)營(yíng)書(shū)坊、刻書(shū)販賣(mài)的經(jīng)歷。陳淳也在《北溪字義》中說(shuō)：“財(cái)貨亦是人家為生之道，似不可闕。”③轉(zhuǎn)引自蘇文菁主編：《閩商文化論》，中華書(shū)局，2010 年，第142-143 頁(yè)。在中國(guó)古代，封建貴族體系強(qiáng)調(diào)“天子-諸侯-卿大夫-士”的身份等級(jí)，占有大量財(cái)富的商人不一定具有很高的社會(huì)地位。新的財(cái)富觀念對(duì)世襲的封建身份制度是一種沖擊，它鼓勵(lì)平民通過(guò)財(cái)富積累來(lái)提升自己的社會(huì)地位。因此，我們有理由相信，在宋明時(shí)期的中國(guó)東南沿海地區(qū)，市民經(jīng)濟(jì)與市民精神更加發(fā)達(dá)。身份平等的觀念作為市民精神的一個(gè)重要方面，更加深入人心。

這樣我們就可以理解，為什么埭美村在營(yíng)建之初就設(shè)置了“均一”的規(guī)劃。陳氏族人之間當(dāng)然也會(huì)有財(cái)富、身份上的差異（比如有人做過(guò)官），但是從更被普遍接受的“族群身份”（可以理解為是基于相同血緣，并受宗族組織管理的“市民身份”）來(lái)說(shuō)，他們都是平等的。而住在“護(hù)厝”里的人，則是沒(méi)有獲得這種“族群身份”認(rèn)同的人。由于有宗族管理機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)，不僅各戶(hù)的建筑地塊大小一樣，連建筑的高度與樣式也一致。這與阿姆斯特丹的情況有所不同。阿姆斯特丹的運(yùn)河聯(lián)排住宅建筑地塊基本均等、建筑高度基本類(lèi)似，但是由于沒(méi)有“宗族”這個(gè)組織在建筑形態(tài)上強(qiáng)化“均一性”，其建筑的形態(tài)出現(xiàn)了更多個(gè)性化的表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

埭美村陳氏族人驕傲地說(shuō)：“老祖宗的一張規(guī)劃管500 年。”埭美村形成均一網(wǎng)格規(guī)劃布局，受多種因素影響。直接的、顯性的因素有平整的地形、清晰的水系邊界、具有可操作性的祖訓(xùn)和長(zhǎng)期有效的宗族管理等。而間接的、隱性的因素，則是宋代以后隨著全球海洋貿(mào)易的發(fā)展而培育的主張身份平等的市民精神。

埭美村的歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們今天的城市規(guī)劃也具有一定的借鑒意義。

首先，要認(rèn)識(shí)到城市的倫理意義。城市不是富人的城市，而是所有人的城市。扶助弱者、關(guān)注公眾利益、打造和諧的公共空間，這是城市具有溫度的重要因素。埭美村也出過(guò)御史大夫，但是其住宅外觀和普通族人并無(wú)太大差異，也沒(méi)有侵占公共空間，體現(xiàn)了對(duì)公共利益的尊重，由此促進(jìn)了族群社會(huì)的和諧。

其次，要借助有形和無(wú)形的控制因素。現(xiàn)代城市管控主要依靠相關(guān)法規(guī)，如以建設(shè)紅線(xiàn)控制道路和地塊邊界，以藍(lán)線(xiàn)控制河流水體的邊界，以紫線(xiàn)控制歷史街區(qū)的范圍，等等。同時(shí)法規(guī)規(guī)定了建筑的高度等一系列的要素。埭美村依靠石砌的南北向的水渠（類(lèi)似于現(xiàn)代規(guī)劃的控制線(xiàn)）和祠堂的燕尾脊（類(lèi)似于現(xiàn)代規(guī)劃的控制導(dǎo)則）這些有形物，控制了后期建設(shè)的體量和高度。同時(shí)又有效利用了道德觀、民間輿論等無(wú)形的方式抑制了宗族內(nèi)有權(quán)勢(shì)者突破界限的企圖。這些都值得我們借鑒。

第三，所謂規(guī)劃，并不是不發(fā)生變化，而是讓變化可控。變化是永恒的。埭美村明清的古建筑都是面向北方。原因可能是北方是陳氏的祖地，面北表示不忘中原故土；也可能是北方代表皇帝尊位，面北表示忠于皇權(quán)；也可能村落北側(cè)有筆架山（代表文運(yùn)），有雞籠山（代表吉祥），有鹿石山（代表祿位），面向這些山體具有風(fēng)水上的意義。而上個(gè)世紀(jì)60 年代建的新厝則一律面向南方。這代表了傳統(tǒng)價(jià)值的一個(gè)轉(zhuǎn)向。也許以前北向的意義都不再受到重視，而南向的日照更為重要。盡管如此，古厝的體量和高度限制卻被尊重和延續(xù)了下來(lái)。而到了最南側(cè)，4-5 層的現(xiàn)代洋房以更加激烈的方式打破了原有住宅的體量和高度。其更南側(cè)新建的成群的登高的4-5 層住宅群再一次達(dá)到了某種新的“均一性”。文化，潛移默化地塑造著埭美新的面貌。