高州木刻畫考述與發(fā)展路徑研究

陳肯

摘 要：高州木刻是上世紀五六十年代盛行于嶺南粵西，現(xiàn)廣東省茂名市轄下的高州市的一種以刻板來印制的繪畫藝術(shù)，七十年來產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的藝術(shù)家和木刻版畫作品，在廣東省甚至國內(nèi)名噪一時。沒有歷史就沒有傳承，沒有傳承就沒有創(chuàng)新和發(fā)展，高州木刻在新世紀以來多年塵封后，可否以新的姿態(tài)重新登上舞臺，為高州的旅游和文化產(chǎn)業(yè)以及老百姓樸素的審美助力贊歌。

關(guān)鍵詞：高州木刻 歷史追述 傳承創(chuàng)新 發(fā)展路徑

明朝時期，高州就已有民間藝人在木板上雕刻，用紅紙墨印制年畫，主要內(nèi)容是門神、門官、符咒和簽文等。后來慢慢出現(xiàn)了一些表現(xiàn)吉祥類的題材，如“鯉魚躍龍門”“福祿壽星”和“天姬送子”等類型為主的刻印年畫。隨著時代變遷，高州木刻在起伏跌變中如今以“非遺”的榮光“殘喘”存活，在梳理窺視歷史的印痕中，以當代審美視域和藝術(shù)傳承發(fā)展的空間視點，探尋高州木刻在當今浩瀚的藝術(shù)煙雨中的發(fā)展新路徑。

一、高州木刻畫的歷史追述

20世紀初期，以鄭振鐸，魯迅等為代表的革命先驅(qū)，由于對中國古代版畫的情有獨鐘以及革命宣傳的需要，極力推崇，認為中國古代木刻畫與古希臘雕刻有“同型”的高度，鄭振鐸認為：“中國乃是發(fā)明木刻畫的祖國”，鄭先生在抗戰(zhàn)時期寫的《中國古代木刻畫史略》可以說是對中國古代版畫的一次全面梳理，他也是最早對中國古代版畫研究的學(xué)者，他的大多觀點和理論被后來眾多版畫實踐者作為重要的理論依據(jù)，成為他們實踐中借鑒學(xué)習(xí)古代版畫不可或缺的重要參考數(shù)據(jù)。

新中國成立后，受魯迅新木刻運動的影響，高州才掀起了木刻畫創(chuàng)作的高潮，但高州木刻畫的發(fā)展和研究僅僅限于實踐創(chuàng)作中，對于理論的研究還處于空白，但在國內(nèi)以鄭振鐸、魯迅、顏涵、力群等革命者的思想和理論的全面推廣普及下，1958年，高州籍畫家盧西林在北京《版畫》23期刊登了文章《高州版畫創(chuàng)作活動的新高潮》，介紹了高州版畫創(chuàng)作出現(xiàn)的創(chuàng)作現(xiàn)狀：由原來三五個知識分子增加到百人從事版畫創(chuàng)作，到1960年舉辦三次工農(nóng)兵八十多人的版畫訓(xùn)練班，作品數(shù)量和質(zhì)量都達到一個新的臺階，參加展覽和發(fā)表，都創(chuàng)下了新的記錄，同時，從該文可見，高州版畫還是利用本地習(xí)俗，將年畫、門畫用木刻原版印刷的形式，結(jié)合新內(nèi)容印發(fā)給老百姓，為帶動群眾性版畫發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

1983年，在上海《版畫藝術(shù)》上又發(fā)表了盧西林《淺談“錐刻》一文，詳細介紹了錐刻的操作和功能，可謂是對工具上刀刻技法方面的一次大膽創(chuàng)新的詳細說明?！八^創(chuàng)作底木刻者，不復(fù)刻，作者捏刀向木，直刻下去……這放刀直干，便是創(chuàng)作版畫首先所必須，和繪畫不同，就在以刀代筆，以木代紙或布?！?“以刀代筆，以木代紙或布?！倍R西林先生就是受到魯迅先生的影響，甚至在其文中還特意提到“放刀直干”對其創(chuàng)新工具和技法方面革新的影響。其實在《版畫藝術(shù)》發(fā)表《淺談“錐刻》之前1982年，盧西林先生就在當?shù)氐囊粋€小雜志上《筆架山》上發(fā)表了《路是走出來的》，也是介紹自己對版畫工具革新的緣由，認為在新的時代，新的生活下，繪畫風(fēng)格如何協(xié)調(diào)發(fā)展，談了創(chuàng)新”錐刻“技法的工具和對個人畫面風(fēng)格的影響，可謂是為后來《淺談“錐刻》的發(fā)表做了前期準備，”錐刻“技法受到全國版畫界的關(guān)注。

二、高州木刻畫的媒體呈現(xiàn)

縱觀出版的畫冊和整理到的作品圖片研究發(fā)現(xiàn)，高州的版畫家們對高涼熱土有深厚的感情，他們立足本地，描繪自己熟悉的礦山麗日，煉塔晨曦，田園風(fēng)光，綠海椰風(fēng)，作品的思想性和藝術(shù)性達到了一定的高度，在社會產(chǎn)生了良好的影響。高州老一輩版畫家的作品所顯示的傳統(tǒng)功力及穩(wěn)中求變的新意，在形式、內(nèi)容上的探索創(chuàng)新。版畫家們以現(xiàn)代觀念融入個體的審美理念，高州版畫作品在多版種、多風(fēng)格、多樣式的豐富性中，凸現(xiàn)了版畫藝術(shù)家們的個性追求。

雖然以往畫展和畫冊中的文字數(shù)據(jù)相對較少，大多只是簡略的敘文或?qū)Ξ嬜鲙拙湓挼拿枋?。學(xué)界和文獻數(shù)據(jù)庫對于高州木刻畫研究的文章也是鳳毛麟角。對高州木刻畫現(xiàn)存資料研究發(fā)現(xiàn)，目前主要有三類：一是新中國成立后媒體對高州木刻版畫作為一個整體即“高州農(nóng)民版畫”或“版畫之鄉(xiāng)”的簡略報導(dǎo)，并未深入其原由和史實依據(jù)的論證;二是對高州版畫個別代表畫家出版的畫冊和展覽的簡略報導(dǎo)：如張宗俊、盧西林等藝術(shù)家，但沒有對不同時期不同作品的風(fēng)格和內(nèi)容歸類，沒有放在一定歷史和社會環(huán)境同藝術(shù)性進行觀照;三是媒體對高州木刻版畫申請成為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后的報導(dǎo)和對非遺傳承人吳思志的簡略報導(dǎo)。這些零星的碎片化的或個體化的數(shù)據(jù)，對于高州木刻畫不能做準確和系統(tǒng)的全方位研究，大部分以新聞和展覽、畫冊序言式的文字記錄，換句話說，相關(guān)研究處于零散的畫作和藝術(shù)家個人簡略的新聞報導(dǎo)及各自為陣的狀態(tài)，不夠深入與全面，研究方法單一。因此，可以說目前學(xué)術(shù)界針對高州木刻畫理論的研究還處于起步階段，尚未形成一種綜合歷史、文化、藝術(shù)于一體的有效范式的系統(tǒng)性研究，沒有建立在史實的基礎(chǔ)上開展論證，內(nèi)容片面空洞，停留在表面的表象鋪述上，缺乏客觀、辯證的研究態(tài)度，不能較好地將高州木刻畫的社會功能性和藝術(shù)性有機結(jié)合，忽略內(nèi)在的規(guī)律及尚未形成一套成熟的研究參照體系。

三、探索高州木刻畫的發(fā)展路徑

1、廣納賢才：項目扶持

隨著高科技和互聯(lián)網(wǎng)以及全球高層次人才儲備的加強，作為地方特色的高州木刻畫不能僅僅依靠當?shù)乩习傩蘸头沁z傳人，更應(yīng)該依托當?shù)乜蒲袡C構(gòu)和大學(xué)相關(guān)藝術(shù)院系的專家團隊，由民間走向?qū)I(yè)化的發(fā)展道路，由地方壟斷狹隘的認識走向更加開拓性的開放視野，使得相關(guān)人才力量和資金都能夠更加集中和效力化。

高校本身是一個集研究和傳承創(chuàng)新的現(xiàn)代化的寬廣發(fā)展平臺，每年都有各類校級、市廳級、省級和國家級等人文藝術(shù)類項目的申報，尤其國家文化部推出的“國家藝術(shù)基金項目”，國家藝術(shù)基金（英文名稱為China National Arts Fund，英文縮寫為CNAF）從2014年開始每年組織申報，獲批的藝術(shù)類項目涵蓋種類眾多，覆蓋面廣，影響力大，經(jīng)費充足，深受各行藝術(shù)家和從業(yè)者的青睞。國家藝術(shù)基金已連續(xù)6年資助各類藝術(shù)項目近萬，美術(shù)類相關(guān)的項目有：國家藝術(shù)基金美術(shù)創(chuàng)作資助項目，國家藝術(shù)基金青年藝術(shù)創(chuàng)作人才資助項目，國家藝術(shù)基金傳播交流推廣資助項目，國家藝術(shù)基金藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項目等，資助，具有劃時代的價值意義。作為當?shù)夭┪镳^、文化館、高校和非遺傳承機構(gòu)等，都可以利用已有的高州木刻畫資料和前期研究基礎(chǔ)，組織人員申報該項目，通過非遺傳承人和高校藝術(shù)專業(yè)教師等的人才培養(yǎng)實施，必定對高州木刻的發(fā)展和傳承創(chuàng)新提供更加寬泛和專業(yè)的發(fā)展路徑。

2、革新發(fā)展：以畫養(yǎng)畫

《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》在談到“傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”時明確提出：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究挖掘和創(chuàng)新發(fā)展。系統(tǒng)梳理中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、時代影響，闡明中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念。厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍整理和出版，推進文化典籍資源數(shù)字化。推動文博單位開發(fā)相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品?！币源?，在研究梳理高州版畫的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、時代影響的同時，如何賦予高州版畫新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，對于高州版畫后繼無人的困境下，只有鼓勵和補充年輕一代藝術(shù)家和愛好者加入創(chuàng)作行列，在政府宏觀統(tǒng)籌下，藝術(shù)家自主創(chuàng)新創(chuàng)作才能有與時俱進的、符合現(xiàn)代人審美的優(yōu)秀版畫作品面世。同時，高州版畫在作為一種純藝術(shù)和純審美的藝術(shù)品的同時，鼓勵藝術(shù)家與文博單位合作，將高州優(yōu)秀版畫創(chuàng)作印制成手信、賀卡、禮包、服裝圖案等等具有文化創(chuàng)意的產(chǎn)品，在全社會推廣，提高高州版畫的品牌和影響力的情況下，讓藝術(shù)家能有回報，做到以畫養(yǎng)畫，形成良性的循環(huán)。

3、傳承推廣：以史為鑒

1959年到1961年，三年間，以張宗俊為主力，多次組建高州木刻畫培訓(xùn)班。1976-1980？年，高州木刻版畫又迎來第二次創(chuàng)作高峰，在高州文化館等部門的高度重視下，多次舉辦木刻創(chuàng)作培訓(xùn)班，還是由張宗俊、盧西林等版畫前輩授課，學(xué)習(xí)和創(chuàng)作人員百余人次。期間出版《高州版畫集》《高州、澄海農(nóng)民版畫選》等畫冊。高州木刻家張宗俊的《歌舞到田間》等，林智深的木刻作品《嶺南果鄉(xiāng)》等都獲全國獎項并赴法國、瑞士、日本展出。盧西林在1996年被評為五六十年代全國優(yōu)秀版畫家，榮獲中國版畫家協(xié)會授予的中國新興版畫“魯迅版畫獎”。這一批畫家的作品和成果都在《茂名日報》《茂名晚報》《茂名僑報》均作過報導(dǎo)。

從以上高州版畫發(fā)展的高峰期來看，創(chuàng)作隊伍的組建和擴大，對高州版畫的發(fā)展壯大以及廣泛提高社會影響力都有重要意義。因此，在新時代背景下，高州版畫不可能走以前的老路，在工人、農(nóng)民和干部中帥選人才，但可以在傳承人的一幫一帶下走進茂名、高州本地大中小學(xué)，作為學(xué)校公共美育教育的一部分內(nèi)容，同時，利用寒暑假，在教育行政部門（當?shù)亟逃郑┑慕M織領(lǐng)導(dǎo)下，號召大中小學(xué)校美術(shù)教師參加以高州版畫為主題的創(chuàng)作培訓(xùn)，再由教師分批組隊到各工廠、公司、企業(yè)和行政單位等做宣講培訓(xùn)，贈送作品，形成校企合作，提高本單位的文化藝術(shù)氛圍和品牌意識。但前提一定是要由當?shù)卣块T（教育局、文聯(lián)、工會等）的號召和召集，才能讓高州版畫擺脫困境，才能讓高州木刻版畫這一省級非遺在新時代在傳承的同時發(fā)揮更加具有時代意義的價值。

4、與時俱進：“非遺”語境下的高州木刻畫

2012年高州木刻畫被列為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，當?shù)卣臀幕块T并沒有組織相關(guān)的展覽和培訓(xùn)，而是把這種歷史留下的藝術(shù)瑰寶僅僅作為一種榮耀被口號化，在當時當?shù)氐碾娨?、報紙和網(wǎng)絡(luò)等媒體做了一時快餐式的報道后，高州木刻畫似乎真成為了一種博物館成列式的“遺產(chǎn)”一樣，慢慢被大眾開始遺忘。進入新世紀后，高州版畫一直以來都面臨著嚴峻的后繼無人的尷尬局勢，盡管僅有一位近花甲的傳承人吳思志先生在做著各種努力，即使有政府的資助，但他本人勢單力薄，尤其在多元文化飛速發(fā)展，新媒體日夜刷新的時代，根本無法承載高州版畫的傳承和發(fā)展，曾經(jīng)的 “一縣一畫種”的“版畫之鄉(xiāng)”的高州版畫，如今僅憑這位老先生，一位只懂技術(shù)和創(chuàng)作的藝術(shù)家，在面對各種新媒體反應(yīng)遲滯下，在藝術(shù)市場激烈的競爭下，在高新科技無法滲透應(yīng)用情況下，在面對宣傳推廣下，這位老人如何去應(yīng)付，做到傳承和創(chuàng)新發(fā)展，這對任何人都是一種嚴峻的挑戰(zhàn)，當?shù)卣块T和文化機構(gòu)則責無旁貸地該去做出應(yīng)有的調(diào)整和布局，不然，高州版畫過不了幾年，正真會被歷史塵封。

網(wǎng)上公眾號曾有一篇文章，標題為“瑞典孔子學(xué)院關(guān)門，不思進取的傳統(tǒng)文化，不如去死”，文章來源于一個“壞土豆”的作者，該文雖然有些文過飾非，但其中有句話寫道：“所有不能或不愿與時俱進的文化，都可以去死?；蛘呔驼娴氖浅蔀榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)，僅僅遺產(chǎn)而已。好的文化的傳播，從來不需要保護，擋都擋不住。”文章語言犀利，但確實告訴大家，在面對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的時候，除了保護、傳承外，還需要創(chuàng)新，這樣傳統(tǒng)文化才能與時俱進，發(fā)揚光大。

高州木刻畫成為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是值得當?shù)乩习傩镇湴恋氖?，但目前面臨著后繼無人，傳承人老齡化，作品內(nèi)容和形式與時代漸遠化，審美和制作工藝陳舊化等現(xiàn)實問題擺在眼前，它何去何從，是革新發(fā)展還是僅僅作為非遺成為遺產(chǎn)，作為一段歷史的記憶存在，顯然人們還是希望高州木刻畫能以一個新的姿態(tài)重新步入大眾視野，只是對于印制工藝、題材和內(nèi)容等提出了新的審美要求而已。

結(jié)語

在追尋歷史痕跡的同時，更需探尋新的發(fā)展路徑。高州木刻畫通過申報項目的扶持和實施，可以提高藝術(shù)家個人和群體的創(chuàng)作積極性，提高作品的質(zhì)量，擴大高州版畫的影響力，吸納更多優(yōu)秀的藝術(shù)家和群眾人參與到高州版畫的創(chuàng)作中，解決創(chuàng)作經(jīng)費的困難等，這對于高州版畫的發(fā)展和推廣提高都具有深遠的意義。另外，高州本就有浮山嶺、筆架山、高州水庫、冼太廟等等旅游圣地，一年四季瓜果飄香，荔枝、龍眼、芒果、三黃李、香蕉、楊桃等等水果的“中國水果之鄉(xiāng)”之稱，因此，大力發(fā)展和開拓高州版畫的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，利用旅游和地方產(chǎn)業(yè)，在帶動擴大高州版畫的同時，同樣在提升和拉動高州的旅游和產(chǎn)業(yè)的改進升級，是一種互動雙贏的發(fā)展前景。因此，高州木刻畫迫在眉睫的還是要廣納賢才，兼收并蓄，不斷創(chuàng)新，自謀出路，與時俱進，才能在非遺的傳承中穩(wěn)步發(fā)展，走的更遠。

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注：本文系廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度研究項目階段性研究成果，項目編號：2020GXJK389。