傳統(tǒng)建筑理論在現(xiàn)代墓園設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

周文佳

（合院建筑設(shè)計(jì)咨詢(xún)（上海）有限公司，上海 310000）

0 引言

我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)建設(shè)愈發(fā)完善，同時(shí)建筑文化也得到了不斷的發(fā)展。雖然傳統(tǒng)建筑理論在一定程度上存在缺陷，部分理論也不太適合用在現(xiàn)代墓園的設(shè)計(jì)。但我國(guó)的傳統(tǒng)建筑理論具有現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念所沒(méi)有的典雅、端莊的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代墓園的設(shè)計(jì)有著很深遠(yuǎn)的影響?；诖朔N原因，將我國(guó)的傳統(tǒng)建筑理論應(yīng)用在現(xiàn)代墓園的設(shè)計(jì)中就顯得非常重要。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑理論的特點(diǎn)融入到現(xiàn)代墓園的設(shè)計(jì)中，既可以在一定程度提高現(xiàn)代墓園的美觀性，還能增加現(xiàn)代墓園的實(shí)用性，比如現(xiàn)代墓園具有的實(shí)際功能就是能夠作為城市綠化的組成部分，從而促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代墓園的持續(xù)健康性發(fā)展。

1 研究的背景

1.1 現(xiàn)代墓園的研究背景

墓園，不僅與逝去的人有關(guān)，還與生者息息相關(guān)，從某種意義上來(lái)說(shuō)甚至關(guān)系到子孫后代，因此對(duì)墓園進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)就顯得十分重要。眾所周知，我國(guó)人口基數(shù)十分龐大，多年來(lái)實(shí)行的計(jì)劃生育導(dǎo)致我國(guó)老齡化日趨嚴(yán)重。近年來(lái)，年死亡率呈幾何倍數(shù)增長(zhǎng)。加之我國(guó)人民一直存在入土為安的傳統(tǒng)思想，出現(xiàn)“死人與活人爭(zhēng)地”的現(xiàn)象。在20 世紀(jì)90 年代之前我國(guó)大部分的墓園由于缺少合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)，造成土地資源浪費(fèi)非常嚴(yán)重，同時(shí)由于沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)劃管理，導(dǎo)致墓園內(nèi)基本沒(méi)有綠化，環(huán)境狀態(tài)十分差，對(duì)墓園周邊生活的居民造成了很大的影響。為了徹底解決上述的這些問(wèn)題，因此結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)建筑理論對(duì)墓園進(jìn)行一個(gè)合理的規(guī)劃就顯得十分重要。

1.2 殯葬改革

1985 年國(guó)務(wù)院頒布了《殯葬管理暫時(shí)規(guī)定》，標(biāo)志著我國(guó)殯葬改革工作由倡導(dǎo)階段進(jìn)入依法管理階段。1997 年國(guó)務(wù)院《殯葬管理?xiàng)l例》頒布實(shí)施，進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)殯葬管理工作的法制化進(jìn)程，全國(guó)逐步形成從中央到地方完整配套的殯葬管理法規(guī)體系。由土葬到火葬，是殯葬史上的一次革命。

2009 年民政部頒發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步深化殯葬改革促進(jìn)殯葬事業(yè)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》指出堅(jiān)持以人為本、順應(yīng)民意、改善民生、保障民利的基本原則，提出“創(chuàng)新骨灰安葬方式”，“規(guī)范公墓管理，保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。民政部明確要求全國(guó)各地：積極推廣植樹(shù)葬、花葬、草坪葬等節(jié)地葬式，鼓勵(lì)倡導(dǎo)深埋、散撒、海葬等不保留骨灰的方式，推動(dòng)綠色殯葬。

1.3 墓園的文化屬性

儒家思想強(qiáng)調(diào)“孝”，“禮”侶導(dǎo)人們要“愛(ài)人”“克已復(fù)禮”，把個(gè)人價(jià)值和社會(huì)理想緊密結(jié)合追求精神上的不朽，“得其正而死”儒家生死觀是在樸素物主義和自然主義的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，故“重現(xiàn)世，輕來(lái)世，重視人生，不重視人死”成為儒家生死觀念的一大特色，強(qiáng)調(diào)生命的意義在現(xiàn)世。佛教是世界的三大宗教之一，在兩漢之際由印度傳入中國(guó)。佛教傳入后，隨著佛教文化的盛行和容及，人們的生死觀念發(fā)生了限大的變化。此外，佛教對(duì)中國(guó)的喪事文化以及喪葬形式也有著深遠(yuǎn)的影響。

1.4 現(xiàn)代墓園建設(shè)存在的問(wèn)題

對(duì)于墓園的建設(shè)也有許多需要注意的地方：①至墓區(qū)的交通系統(tǒng)不佳，進(jìn)出困難；②墓區(qū)內(nèi)道路系統(tǒng)缺乏規(guī)劃與分流功能；③墓區(qū)或墓地遭水患，有浸水，泡水等現(xiàn)象；④墓地缺乏管理與清潔維護(hù)不易；⑤排水不暢，逢雨泥濘路難行，易壅塞癱；⑥墓區(qū)廣大，找不到自家墓地等問(wèn)題。

2 城市立體式墓園設(shè)計(jì)實(shí)例

2.1 墓園基地概況

本文研究的是株洲南山公園的設(shè)計(jì)工程。該距離株洲市中心城區(qū)約20km，距離株洲縣11km，規(guī)劃區(qū)位于南洲鎮(zhèn)中部，位于市郊?；貎?nèi)地勢(shì)高低起伏較大，主要功能分為墓區(qū)及景觀區(qū)，山頂及山谷保留為景觀區(qū)，其余為墓區(qū)。區(qū)內(nèi)道路標(biāo)高平均在80～95cm，各出入口標(biāo)高為60～65cm，主要道路中間段有長(zhǎng)約96m 隧道穿越基地內(nèi)山頭。附近有環(huán)山公路連接，墓園基地幾公里范圍內(nèi)有湖泊。

2.2 墓園附近的環(huán)境分析

依據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的墓園設(shè)計(jì)理念來(lái)分析該墓園方圓2.5km 內(nèi)的山脈及河流走勢(shì)：該墓園方圓2.5km 內(nèi)的山脈整體圓潤(rùn)，東南西北四面群山環(huán)抱且不擁擠，墓園所處的地勢(shì)非常平坦且植物覆蓋較為完整，在墓園中心向四周展望，水源清晰可見(jiàn)，視野范圍也比較廣闊沒(méi)有遮攔物。在結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)的建筑理論改造的山水格局能夠很好的構(gòu)建墓園環(huán)境，且符合我國(guó)傳統(tǒng)的墓園風(fēng)水學(xué)。

3 墓園的整體規(guī)劃

3.1 墓園中軸線(xiàn)的確定

在我國(guó)傳統(tǒng)的墓園設(shè)計(jì)理念中，強(qiáng)調(diào)“居中為尊”“分金分向”等理念的影響下，墓園的主題部位被確定于南山山體朝陽(yáng)的前平后翹的半坡處。徹底避開(kāi)了南山后邊山體的山頭。然后依據(jù)確定好的墓園的位置將墓園的中軸線(xiàn)選定為東偏南40°的位置處，這就能夠使墓園基本上與墓園后邊的主山處在統(tǒng)一的平行線(xiàn)。至此，建筑群組布局的中軸線(xiàn)同時(shí)也是山脈的主要走向，整體環(huán)境景觀也就成為建筑藝術(shù)的材料。該中軸線(xiàn)布置，一方面使建筑群組布局在縱橫兩個(gè)軸向上都得到自然景物的烘托，在視覺(jué)上得到延伸和加強(qiáng)；另一方面，山川景物有了明確的向心性和秩序性，借助建筑形象，顯得氣勢(shì)宏偉，充滿(mǎn)靈性。大規(guī)模建筑群組和山川景物共同成為陵寢的有機(jī)組成部分。

3.2 墓園原有地貌的修整與處理

3.2.1 墓園交通系統(tǒng)

在交通系統(tǒng)的具體布置上盡量延續(xù)南山山勢(shì)的自然走向，最大化的利用南山現(xiàn)有的道路，且在滿(mǎn)足我國(guó)傳統(tǒng)祭拜習(xí)俗中不走回頭路的原則的情況下盡可能將墓園道路修建的簡(jiǎn)單而有效；在墓前區(qū)修建的交通系統(tǒng)要遵循人車(chē)分離的原則。

3.2.2 墓園原有的地形平整

對(duì)墓園原有的土地進(jìn)行細(xì)致的土地平整。通過(guò)結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)的建筑理念及真實(shí)的土地地形，需要充分考慮到親人前來(lái)祭祖的行走路線(xiàn)。對(duì)使用修建的臺(tái)階的使用者從墓園的一個(gè)區(qū)域走到另一個(gè)區(qū)域時(shí)，中途休息的次數(shù)不能超過(guò)4 次（每段臺(tái)階數(shù)不能大于16 個(gè)，休息區(qū)域設(shè)置為小于4 個(gè)），同時(shí)將墓園按照地形條件分為四層，每層區(qū)域的高度必須滿(mǎn)足人體力學(xué)及排水的要求，及這四層平臺(tái)之間的高度落差依次增高。

3.2.3 對(duì)墓園所在區(qū)域山頭進(jìn)行造型調(diào)整

通過(guò)對(duì)南山墓園園區(qū)所在地的實(shí)地勘察發(fā)現(xiàn)墓園正北方的山頭不對(duì)稱(chēng)，且山脈的落差比較大，很難利用，因此需要人工對(duì)不對(duì)稱(chēng)的山頭進(jìn)行修整，例如可以使用修建墓園剩留的工程廢料對(duì)不對(duì)稱(chēng)的山頭進(jìn)行修補(bǔ)，另外還需要在四周的山體上在原有植被的基礎(chǔ)上種植一定數(shù)量的樹(shù)木，且種植的樹(shù)木要按照傳統(tǒng)建筑理論將樹(shù)木做成覆地金龍?jiān)煨?，使其能夠達(dá)到包圍整個(gè)墓園的作用。將墓園所在的區(qū)域山頭進(jìn)行造型調(diào)整這樣做的好處是：①能夠使墓園造型整個(gè)更加對(duì)稱(chēng)飽滿(mǎn)，達(dá)到視覺(jué)延伸的效果；②能夠起到防風(fēng)固沙、防止水土流失等作用，更好地對(duì)墓園所在的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。

3.2.4 墓園內(nèi)進(jìn)行分區(qū)規(guī)劃

在結(jié)合南山墓園附近的地形地貌、市場(chǎng)需求及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)等特點(diǎn)，現(xiàn)今對(duì)墓園進(jìn)行分區(qū)域處理。主要將墓園分為：①普通墓園；②中級(jí)墓園；③高級(jí)墓園。

普通墓園面積最大，里邊的墓穴也最多，多數(shù)分布在位于第一與第二平臺(tái)，中級(jí)墓園面積較少，墓穴數(shù)量也比較少，分布于第三平臺(tái)；高級(jí)墓園面積僅僅只有中級(jí)墓園面積的一半，墓穴數(shù)也只有中級(jí)墓穴數(shù)的1/4，位于最后的第四平臺(tái)中，且在高級(jí)墓園中附帶一個(gè)紀(jì)念廣場(chǎng)，因此高級(jí)墓穴將主要安葬對(duì)社會(huì)有杰出貢獻(xiàn)的公民，例如革命烈士、科學(xué)家及政府高級(jí)官員等。

3.3 墓園環(huán)境的生態(tài)性

現(xiàn)今我國(guó)大部分的墓園修建在城市周邊荒廢的土地之上，由于新建的墓園大多數(shù)為人工綠化，且在具體的綠化施工中又缺乏生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展的思想指導(dǎo)，因此新建的墓園的綠化體系大多產(chǎn)生了一種豎向結(jié)構(gòu)單一的模式，對(duì)城市綠化環(huán)境的改善所起到的作用很小，且在后期的維護(hù)資金投入不夠大，致使對(duì)城市環(huán)境會(huì)造成很大的影響。因此在南山墓園的修建過(guò)程中，施工建造團(tuán)隊(duì)在參考了我國(guó)多地的墓園設(shè)計(jì)，最終制定了“因地制宜”的建設(shè)策略，使南山墓園在修建完成后整個(gè)墓園的綠化水平達(dá)到了70%，且植物群落能夠完美融入南山當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境當(dāng)中，符合生態(tài)墓園的設(shè)計(jì)建設(shè)要求。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的傳統(tǒng)建筑理論對(duì)有著紀(jì)念性的陵墓建筑及其重視，本文通過(guò)將明清兩朝的陵墓建筑實(shí)踐及現(xiàn)代陵墓設(shè)計(jì)建造相融合，形成了一套全新的墓園設(shè)計(jì)體系。對(duì)指導(dǎo)城市中新型的大規(guī)模的墓園有很重要的意義。且今后如果能夠?qū)鹘y(tǒng)建筑理論中更多的精華部分作為現(xiàn)代墓園設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理論，那么今后修建的墓園將能夠更進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)出其未有得功能，同時(shí)還能夠更好地滿(mǎn)足我國(guó)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的開(kāi)展。