爾蘇人金秋時(shí)節(jié)過(guò)新年

馬恒健

這一天，是他們的大年初一。

這是在中國(guó)唯一一個(gè)金秋時(shí)節(jié)過(guò)年的地方，這是一個(gè)保留著與甲骨文同時(shí)代的圖畫(huà)文字“薩巴文”的地方，這是一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣與中國(guó)其他地區(qū)迥異的地方。

蟹螺堡子的居民，屬爾蘇藏族，又稱爾蘇人，是藏族中人數(shù)很少的一個(gè)支系，目前僅存約2萬(wàn)人。他們世世代代居住在四川省西南部的橫斷山中，大渡河流域的歷史已遙遠(yuǎn)得難以追溯且撲朔迷離。

歷史之謎

在四川雅安市的石棉、漢源和涼山彝族自治州的甘洛、越西、冕寧等縣，是爾蘇人的主要聚居地。他們被當(dāng)?shù)匾妥迦朔Q為“俄祖”，意為最早居住之人。最新的民族史的研究成果證明，彝族是唐代中葉來(lái)到這里居住的，而爾蘇人早在唐代初期以前即在此定居了。

根據(jù)上古時(shí)代史料查閱，以及現(xiàn)代人文學(xué)者的田野考察，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，爾蘇人的歷史僅有上古時(shí)代和元明時(shí)代有一些模糊的記載，這兩個(gè)時(shí)代之間的歷史完全空缺。如今居住在石棉縣城里的爾蘇祭司“薩巴”王福有告訴我，他這一族人遷徙至此地，已經(jīng)有28代了。如此推算，應(yīng)該是在明代。關(guān)于爾蘇人的來(lái)歷，有兩種傳說(shuō)：

一種傳說(shuō)是爾蘇原為青藏高原上的一支部族，由于被松贊干布領(lǐng)導(dǎo)的吐蕃人打敗，被迫亡命川西一帶。爾蘇人的祖先為了使得整個(gè)部族繁衍下去，不讓后世受到牽連，切斷了所有關(guān)于本部族信息的來(lái)源。至今爾蘇人還口口相傳一句誓言：“我們爾蘇人是不能說(shuō)根的，說(shuō)了就會(huì)被追殺！”

另一種說(shuō)法是爾蘇人來(lái)自成都平原，因?yàn)樗麄兊脑?shī)歌和唱經(jīng)中，經(jīng)常出現(xiàn)岷江、峨眉等地名，他們相信自己與成都平原上神秘消失的三星堆文明的主人有著密切的聯(lián)系。因?yàn)樵谌嵌殉鐾恋你~鑄神樹(shù)上，有一只公雞昂首向天的造型，與爾蘇人以公雞置于樹(shù)上祭天幾乎一模一樣，并且在三星堆出土的日月星崇拜、時(shí)辰的圖形，也曾出現(xiàn)在爾蘇人的經(jīng)卷圖文中。

爾蘇人的口中說(shuō)著罕為人知的爾蘇語(yǔ)，書(shū)寫(xiě)著一種古老的圖形文字，族中的節(jié)慶祭祀、法事、行醫(yī)等職責(zé)，均由一代代的薩巴行使。而在周邊的民族看來(lái)，爾蘇人的薩巴身懷一種能克制他們的法術(shù)，為此毗鄰爾蘇族群的人們一度懼怕他們。

一直以來(lái)，爾蘇人的獨(dú)特文化，都是以薩巴的方式進(jìn)行傳承的。薩巴既是對(duì)族中祭司和大法師的稱呼，也是爾蘇人宗教和經(jīng)文的名稱。他們創(chuàng)造的圖畫(huà)文字，便是以薩巴經(jīng)文的方式，由一代代的薩巴們傳承下來(lái)。經(jīng)文里，有著爾蘇人對(duì)宇宙、神鬼和萬(wàn)物的看法，也有著一些據(jù)說(shuō)能掌控生死，甚至可以克制其他民族的法術(shù)巫咒。據(jù)年老的爾蘇人講，功力深厚的大薩巴一旦念起咒語(yǔ)，水牛都會(huì)流淚，彝族的畢摩（彝族巫師）都會(huì)害怕。

爾蘇人至今都在使用本族群的古老歷法。由于爾蘇歷法的獨(dú)特推算方式，所以他們就成了中國(guó)唯一一個(gè)在中秋節(jié)前夕過(guò)年的族群。這個(gè)盛大的節(jié)日，爾蘇人稱其為“還山雞節(jié)”。

爾蘇碉樓

我前往蟹螺堡子所在的石棉縣江壩村五組，一路費(fèi)了些周折。從石棉縣城駕車(chē)出發(fā)向西，溯大渡河而行，至安順場(chǎng)后又折向西南，溯松林河駛向蟹螺鄉(xiāng)。在蟹螺鄉(xiāng)政府打聽(tīng)到蟹螺堡子的方位后，我駕車(chē)又沿著一條又窄又陡的山路駛抵蟹螺堡子下面一處爾蘇山莊。

蟹螺堡子坐落在一座大山的山腰，是周邊的爾蘇人節(jié)慶祭祀、歡娛的地方。我步行前往蟹螺堡子時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便看見(jiàn)一棵高大的柏樹(shù)獨(dú)立于密林之中。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我，那是爾蘇人心目中的神樹(shù)，朝著它的方向走，便會(huì)到達(dá)堡子。

剛翻過(guò)一個(gè)臨懸崖的陡坡，蟹螺堡子的標(biāo)志性建筑——碉樓便出現(xiàn)在我眼前。

這座有著300多年歷史的碉樓，是歷史上爾蘇人民居的典型造型，它的外形不像羌碉那樣如四方形煙囪般直插云天，而是如漢民族的懸山式民居——屋頂兩面坡、建筑平面是長(zhǎng)方形。它的特別之處，在于其墻體以天然片石壘砌，除了朝院內(nèi)的一面墻外，其余三面均無(wú)窗戶，細(xì)看，可見(jiàn)一個(gè)個(gè)高一尺、寬半尺的成梯形的槍眼鑲嵌在墻上。朝院內(nèi)的那一面墻上，房門(mén)竟然開(kāi)在二樓，進(jìn)出碉樓需搭木梯。

這座碉樓，戰(zhàn)時(shí)是工事，平時(shí)是民居，這恐怕是作為一個(gè)歷史上弱小族群的爾蘇人的無(wú)奈之舉。也正因?yàn)槿绱?，這座碉樓所存儲(chǔ)的歷史、軍事、藝術(shù)等多方面的信息，已引起省內(nèi)文物部門(mén)重視，其維修加固工作也即將展開(kāi)。

繞過(guò)堡子，一個(gè)籃球場(chǎng)大小的廣場(chǎng)出現(xiàn)在我眼前。

時(shí)值國(guó)慶節(jié)，爾蘇人剛過(guò)完新年不久，廣場(chǎng)周?chē)鷥蓸且坏赘蓹谑矫窬拥姆块芟?，紅燈籠依然鮮艷，門(mén)前的對(duì)聯(lián)還未褪色。金黃色的玉米棒子，如幕布覆蓋在院墻和屋墻上，延續(xù)著豐收的喜悅。

居住在蟹螺堡子的江壩村五組爾蘇人唐全友，像對(duì)待老朋友一樣熱情地接待我。爾蘇婦女簇?fù)碇?，將盛上核桃、板栗的簸箕放在我面前，并不停地把它們往我手里塞?h3>銀河之子

爾蘇人的“還山雞節(jié)”，其年慶在農(nóng)歷八月初九至十二日之間，輪流舉行，四年一輪。從唐全友的講述中，我大致了解了這個(gè)神秘而獨(dú)特的年慶的過(guò)程。

年年的“還山雞節(jié)”拉開(kāi)帷幕之時(shí)，爾蘇人心目中“能夠通神”的人，也就是原始宗教的傳承人——薩巴，便會(huì)帶頭領(lǐng)唱年慶的主題歌《覺(jué)那媽姆》。

“覺(jué)那媽姆”是漢語(yǔ)中宇宙的銀河之意，在這里也表示“到母親所在地去”。其開(kāi)篇唱道：“先有天，后有地，有了天地，有了山。有了山，有了水，有了草，有了樹(shù)，有了土，有了石，后來(lái)有了人間。有了人間，就有了我們祖先?！?p>

在歌詞中，爾蘇人認(rèn)為自己族群的歷史可追溯到創(chuàng)世之初。爾蘇人的祖祖輩輩，一直流傳著人類起源的神秘傳說(shuō)：猴子里有一類是黑頭的，它們吃了鹽之后，全身的毛逐漸褪去，演變成了今天的人類。

但是，爾蘇人的祖先真正來(lái)自何方，或許是永遠(yuǎn)解不開(kāi)的謎團(tuán)。他們一代又一代刻意隱瞞族群的來(lái)龍去脈，僅僅被籠統(tǒng)地告之，為躲避戰(zhàn)亂、屠殺，被迫逃亡到荒無(wú)人煙的深山老林。

或許是欲從冥冥之中汲取祖先的力量，或許是對(duì)欲說(shuō)還休的歷史的某種補(bǔ)償，每年的“還山雞節(jié)”，祭祀祖先，追思亡靈，與先人進(jìn)行跨越時(shí)空的溝通，便成為爾蘇人重要的、必不可少的儀式。

祭品及盛裝祭品的器物，是從“還山雞節(jié)”的前一天開(kāi)始準(zhǔn)備的。這一天相當(dāng)于漢族的大年三十。

上午，在羊皮鼓鼓聲的召喚中，女人們?cè)谒_巴帶領(lǐng)下，來(lái)到村頭清澈的小溪邊祭拜水神。她們一邊唱著遠(yuǎn)古的《感恩歌》：“我們的節(jié)日像春天的花，就好看了……爹爹的恩情還得了，媽媽的恩情還不完……”一邊將簸箕及炊具洗得干干凈凈，然后點(diǎn)燃一堆堆柴火，將簸箕在火上熏烤，以便徹夜殺滅病菌。將經(jīng)過(guò)熏沐的盛裝祭品的簸箕帶回家后，便將事先已蒸熟的糯米倒入其中，然后端到院壩里，將糯米倒入石臼內(nèi)開(kāi)始舂糍粑。舂糍粑是氣力活，男人打主力，手執(zhí)木杵一上一下地操作;女人則在旁邊不斷翻攪石臼里的糯米，以使糍粑舂得又黏又細(xì)膩。

舂好了的糍粑柔軟、潔白、細(xì)膩。然后，將糍粑裝入簸箕，用酒瓶對(duì)其擠壓，使之?dāng)偝纱箫灎?。最后，用刀將糍粑切成巴掌般大，端回屋里放在樓上堂屋的神龕前?/p>

在神龕前，擺放著便于祖先食用糍粑的竹簽。倒好一杯杯白酒，焚燒紙錢(qián)，祭祀祖先的第一項(xiàng)儀式便開(kāi)始了。

白雞祭祖

接下來(lái)的儀式，便是殺雞祭祖祈福。

唐全友告訴我們，殺雞必須由薩巴操刀，所殺之雞必須是白毛黑腳的土公雞，殺雞的地點(diǎn)必須在各家樓上的堂屋內(nèi)。

在各家堂屋的神龕前，薩巴一番誦經(jīng)打卦后，便用剛磨過(guò)的利刀將白公雞宰殺，并將雞血一滴不灑地用事先準(zhǔn)備好的兩只白碗接住。房主人小心翼翼地接過(guò)盛滿雞血的白碗，虔誠(chéng)地走向堂屋山墻處的窗口。

這開(kāi)在山墻上的窗戶，當(dāng)?shù)厝朔Q“山門(mén)”。窗戶下沿的外墻上，有一塊砌墻建房時(shí)鑲嵌的凸出墻壁的大石板，石板上放置著一塊白石。爾蘇人崇拜白石，認(rèn)為它是靈物，能通神、鬼、人，能辨真善美、假惡丑，能驅(qū)邪招福。

房主人神情肅穆地站在窗前，一絲不茍地將雞血涂抹在白石上。然后，再拔下白公雞身上最漂亮的羽毛，利用濃稠的雞血，將其粘在白石上。至此，“還山雞節(jié)”的又一項(xiàng)儀式便完成了。

我在唐全友的窗前看到，白石上的雞血已呈烏紅色，一根根潔白的羽毛如白石上的石花在山風(fēng)里輕舞，似在呼喚遠(yuǎn)古的亡靈。

唐全友特別強(qiáng)調(diào)，所殺的白公雞，不得與本家以外的人分食，只能由家人享用。

接下來(lái)，便是集體上山祭祀。

唐全友帶著我們，沿著堡子后面密林中的一條小道，來(lái)到位于山腰的公共祭祀場(chǎng)地。

這是一處隱秘之地，但居高臨下、視野開(kāi)闊。在這里，依山鑿出一道長(zhǎng)十幾米的坡坎，坎上是一溜大小不等、形狀各異的石塊?？策呉豢锚?dú)立的柏樹(shù)根部，立有一塊近兩尺高的白石。坡坎下面，則是一塊狹長(zhǎng)的平地。就是這么一個(gè)看似不起眼的地方，卻是蟹螺堡子的爾蘇人心目中的神圣之地。

坡坎上的石塊，原來(lái)各代表一個(gè)逝者的魂靈。這些石塊，取自于散落在各處的逝者的墳塋，有的曾是墳前的標(biāo)志石，有的甚至就是墓碑的殘骸。將它們集中一處，既方便集體祭拜，也有讓亡靈抱團(tuán)取暖、熱熱鬧鬧在一起的意思。柏樹(shù)下的那塊白石，則是神靈的化身。有它的庇佑和守護(hù)，亡靈便得以安寧。坡坎下的平地，便是祭祀者的跪拜之地。

婦女是不能上山祭祀的。在薩巴帶領(lǐng)下，身著民族服裝的男人們，頭上頂著臘肉、糯米、酒等祭品，來(lái)到這公共祭祀地。將豐盛的祭品在代表各自亡靈的石塊前擺放停當(dāng)后，人們便在薩巴的禱告聲中，在海螺號(hào)聲、牛角號(hào)聲中，一次次地跪拜、磕頭……

從山上歸來(lái)，男人們女人們便在堡子的小廣場(chǎng)中央，點(diǎn)燃篝火，在瓦片堆里燒上一炷炷白香，置一壇子自釀的酒……歡度新年、喜慶豐收、祈盼來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的狂歡活動(dòng)拉開(kāi)序幕。

舞者們以面粉抹面，爾蘇人堅(jiān)信這樣化妝后，妖魔鬼怪就找不到他們了。他們手持山羊角神鞭，走丁字步、貓步、叉步，動(dòng)作夸張、滑稽，令觀者笑聲不斷。有專家認(rèn)為，這些舞蹈源于爾蘇人的原始圖騰崇拜，由驅(qū)鬼逐疫的儺舞發(fā)展而來(lái)。

古老文化

2011年5月，在清華大學(xué)召開(kāi)的西南地區(qū)瀕危文字文獻(xiàn)展暨研討會(huì)上，被學(xué)者稱為“薩巴文”的爾蘇圖畫(huà)文字，首次向世人公開(kāi)亮相。與會(huì)專家們確認(rèn)，“薩巴文”和此前發(fā)現(xiàn)的納西族“東巴文”，同為我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的僅存的兩種原始圖畫(huà)文字。更有專家通過(guò)比對(duì)，認(rèn)為爾蘇圖畫(huà)文字甚至比商代甲骨文字更為原始。

在蟹螺堡子旁邊一家爾蘇農(nóng)家樂(lè)里，我看到了依照經(jīng)卷上的爾蘇圖畫(huà)文字繪制在墻上的這些象形文字。彩色的日、月、星辰圖案，牛、羊、馬、猴等動(dòng)物圖案，山川、樹(shù)木、花草等地貌植物圖案，相互交叉組合，形成一個(gè)個(gè)圖畫(huà)文字。據(jù)爾蘇文化學(xué)者統(tǒng)計(jì)，這樣的圖畫(huà)文字有200個(gè)（幅）左右。

文字的形體與它所代表的事物有明顯的一致性，能夠從單字體推知它所代表的事物，是“文字”可以稱之為文字的基本原則，爾蘇圖畫(huà)文字是符合這一原則的。不過(guò)每一個(gè)圖畫(huà)文字表達(dá)的是多層意思，甚至是一件事情。比如，有一幅圖的下方是盛滿食物的盤(pán)子，上方是閃亮的星星，中間是陶罐、斷樹(shù)、大霧，這個(gè)圖畫(huà)文字的意思是：這一天是有酒有肉的喜慶日子，樹(shù)被風(fēng)刮斷，預(yù)示著大風(fēng)將至，但星星閃耀，這一天總的來(lái)講還是好天氣。

爾蘇圖畫(huà)文字還有一個(gè)在世界所有的文字中極為罕見(jiàn)的特點(diǎn)，即在文字中配有紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑的顏色，來(lái)表達(dá)不同的附加意義。如黃色代表泥土，綠色代表草木，藍(lán)色代表水。此外，爾蘇圖畫(huà)文字無(wú)固定書(shū)寫(xiě)筆順和格式，為說(shuō)明需要表達(dá)的內(nèi)容順序，在圖形中將單字（符號(hào)）按左下、左上、右上、右下、中間的順序排列。

因此，語(yǔ)言學(xué)家一致認(rèn)為，這種由圖畫(huà)脫胎而來(lái)，剛剛跨入文字行列的原始圖畫(huà)文字，是“國(guó)寶級(jí)”的文化寶藏，非常珍貴，有著極高的研究?jī)r(jià)值。這應(yīng)驗(yàn)了費(fèi)孝通先生的預(yù)言：“我國(guó)西部民族走廊，沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語(yǔ)言科學(xué)的一個(gè)寶貴園地?！?/p>

除了“國(guó)寶級(jí)”的圖畫(huà)文字外，有著古老文化傳承的爾蘇人是非常熱情好客的，盡管我到訪之時(shí)，他們的新年已過(guò)去20多天，但蟹螺堡子的婦女們?nèi)詰?yīng)我之邀，欣然穿戴上最典型、最漂亮的全套民族服飾。她們頭纏黑、白布帕，銀珠綴在前額，正紅色的服裝飾以蔥綠色的鑲邊，領(lǐng)、肩、袖、前后襟是精美的刺繡。令我感動(dòng)的是，她們?yōu)楸硎緦?duì)客人的尊重和敬意，十分認(rèn)真地打扮自己：纏黑、白布帕?xí)r，被纏者下蹲，操作者如繡花一般，反復(fù)地將頭帕在被纏者頭上比試、調(diào)整。從開(kāi)始到完工，一個(gè)人的頭帕纏了近10分鐘。她們圓盤(pán)狀的頭飾，是用幾丈長(zhǎng)的布條盤(pán)纏而成，想來(lái)頂在頭上份量不輕。

我注意到，無(wú)論是少女，還是中年婦女，乃至可稱婆婆的老人，這些爾蘇女性的身材都非常適中。若只看她們背影，很難區(qū)分年齡。

全體穿戴完畢，用不著我們邀請(qǐng)，爽朗大方、歌舞細(xì)胞與生俱來(lái)的爾蘇婦女們，便情不自禁地翩翩起舞，并用銀鈴般的嗓音唱起了爾蘇的《迎客歌》……

蕩漾在我耳畔的歌聲，其音韻、音色既有劉三姐的廣西民歌的婉轉(zhuǎn)、清脆，又有才旦卓瑪?shù)奈鞑孛窀璧母呖?、悠揚(yáng)。盡管我聽(tīng)不懂歌詞的準(zhǔn)確含義，但是，從她們的舞姿、歌曲的旋律以及面部表情，我已深深地感受到爾蘇人的深情厚意，感受到爾蘇文化的無(wú)窮魅力。

如今的爾蘇人“還山雞節(jié)”慶典活動(dòng)，已加入了民族歌舞表演、迎賓儀式等項(xiàng)目，這樣能更好地配合旅游開(kāi)發(fā)。但是，慶典活動(dòng)中爾蘇傳統(tǒng)文化與內(nèi)涵，如洗簸箕、打糍粑、斬白雞和傳統(tǒng)祈福祭祀儀式等，依舊在當(dāng)天的節(jié)慶活動(dòng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。

爾蘇文化，是中華民族百花園中的一朵奇葩，是我國(guó)西南“藏彝走廊”上的一塊瑰寶。

TIPS

行程：從成都市出發(fā)，沿G5高速公路或108國(guó)道經(jīng)雅安市行至石棉縣;從石棉縣沿549國(guó)道經(jīng)安順場(chǎng)鎮(zhèn)行至蟹螺藏族鄉(xiāng)，在安順場(chǎng)鎮(zhèn)可游覽紅軍強(qiáng)渡大渡河紀(jì)念館;從蟹螺藏族鄉(xiāng)沿鄉(xiāng)道行至蟹螺堡子。

特色飲食：石棉燒烤，椒麻草科雞，彝家坨坨肉，茶香大渡河魚(yú)。