武會(huì)從歷史中走來(lái)

源自民間的傳說(shuō)

關(guān)于明代武會(huì)的民間傳說(shuō)，只有早期被御賜為“神膽”“常年神膽”的白紙坊胯鼓老會(huì)。現(xiàn)在比較公認(rèn)的是，北京傳統(tǒng)武會(huì)興盛于清代康熙、乾隆時(shí)期，至清末達(dá)到鼎盛?！敖Y(jié)客少年，搬演社火”即為武會(huì)，是“練技術(shù)之會(huì)”。在廟會(huì)活動(dòng)中的進(jìn)香群體“幡鼓齊動(dòng)十三檔”，還有“井”字里和“井”字外之分。城里以及部分郊區(qū)劃為“井”字里，其余為“井”字外。民國(guó)前，井字里的武會(huì)共有十三種，民國(guó)后又增加了外三檔，即旱船會(huì)、踏車(chē)會(huì)、小車(chē)會(huì)，但只要是十三類(lèi)武會(huì)齊全，不管是多少檔會(huì)都統(tǒng)稱(chēng)為“幡鼓齊動(dòng)十三檔”，而且可以一起走會(huì)。

傳統(tǒng)武會(huì)有著顯著的特征，特征之一是“無(wú)祖不立”，這是因?yàn)樯鹘K追遠(yuǎn)是中國(guó)人的傳統(tǒng)思想，凡事喜追原始，找出源頭，弄清來(lái)歷，崇拜、追念、報(bào)答有功績(jī)的先人、創(chuàng)始人，這種根深蒂固的觀念，構(gòu)成傳統(tǒng)武會(huì)祖師信仰的思想基礎(chǔ)?！搬凝R動(dòng)十三檔”的各個(gè)會(huì)都有自己的祖師，比如開(kāi)路的祖師是地藏王菩薩，中幡的祖師是真武大帝，五虎棍的祖師是斗戰(zhàn)勝佛，魯班是石鎖、杠子和雙石頭三個(gè)會(huì)的祖師等;另一個(gè)特征是行香走會(huì)一般在廟宇內(nèi)外舉行，這是因?yàn)閺R宇有作為象征通天貫地之莫測(cè)神靈的偶像，與法器、建筑共同構(gòu)成了一個(gè)神圣空間，在這個(gè)充滿神圣感的空間里，人們可以通過(guò)直觀、具體的形式和行為與神溝通，完成通神達(dá)道的目的，所以“幡鼓齊動(dòng)十三檔”走會(huì)的終點(diǎn)必定是廟宇。

20世紀(jì)30年代后期，因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，香會(huì)逐漸銷(xiāo)聲匿跡，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)短暫的復(fù)興，之后又沉寂，直到80年代才逐漸恢復(fù)。

1999年開(kāi)始，北京民俗博物館恢復(fù)東岳廟廟會(huì)，邀請(qǐng)多檔花會(huì)在廟會(huì)期間進(jìn)行表演。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)北京民俗博物館不懈努力，2007年的東岳廟廟會(huì)上，塵封近百年的“幡鼓齊動(dòng)十三檔”終于首次全聚首，包括了武術(shù)、舞蹈、滑稽表演、曲藝、音樂(lè)等類(lèi)型的項(xiàng)目，風(fēng)姿再現(xiàn)，大放異彩，自?shī)?、娛人的意義越來(lái)越大，成為渲染氣氛、歡慶傳統(tǒng)節(jié)日的表演形式。

博弈而生的會(huì)規(guī)

會(huì)規(guī)，既是維持行香走會(huì)秩序的保障，又是眾香會(huì)之間為贏得社會(huì)聲望而博弈的框架。這些會(huì)規(guī)的內(nèi)容只保存在會(huì)頭、都管、前引等人的頭腦記憶中，并通過(guò)“口傳心授”的方式傳授給繼承人，也就是徒弟。

武會(huì)以獻(xiàn)藝表演為主，娛神娛人，其宗旨是祭神修善。從會(huì)頭到會(huì)眾，無(wú)不懷著虔誠(chéng)之心。這種活動(dòng)的神圣性本身就能夠令人心懷神圣感而節(jié)制自己的行為。但是，行香走會(huì)畢竟是大規(guī)模的群眾文化活動(dòng)，依然需要大家共同認(rèn)定和遵守的秩序作為保障。因此，會(huì)規(guī)規(guī)定：“各會(huì)出入不亂為規(guī)，會(huì)會(huì)同程為矩，會(huì)會(huì)參拜為禮?！彼裕庞小捌鹌练诺亍钡囊?，有“回香”讓“保香”的禮數(shù)，有“井”字里、“井”字外之分，“闖纛越駕”會(huì)被視為“大不敬”，“欺師滅祖”就會(huì)被逐出師門(mén)。從“幡鼓齊動(dòng)十三檔”走會(huì)圖可以看到“幡鼓齊動(dòng)響太平”的壯觀場(chǎng)景，依嚴(yán)格的會(huì)規(guī)，使得行香走會(huì)秩序井然。會(huì)規(guī)中對(duì)會(huì)眾的各種禁忌規(guī)定也十分詳細(xì)，包括“不準(zhǔn)擁擠、喧嘩、玩戲，不準(zhǔn)沿途摘取花果，不準(zhǔn)食葷飲酒，不準(zhǔn)淫詞口角”等。

武會(huì)的會(huì)規(guī)在博弈中產(chǎn)生，同樣，為了維持會(huì)規(guī)，仍然需要博弈，而完成這種博弈的人，往往是各會(huì)中承擔(dān)著組織、指揮走會(huì)重任的“前引”。博弈主要是對(duì)于會(huì)規(guī)的較量，是憑借廣博的會(huì)規(guī)知識(shí)以及豐富且有智慧地運(yùn)用，在各會(huì)之間周旋，博得對(duì)方尊重，贏得他人的臣服，樹(shù)立自己的社會(huì)聲望，成為人人敬重的民間權(quán)威。

表演與藝術(shù)之美

“幡鼓齊動(dòng)十三檔”是有走會(huì)圖的，整圖仿佛就是一座流動(dòng)的廟宇，其表演道具自身也組成了一個(gè)神圣空間。“幡鼓齊動(dòng)十三檔”是融舞蹈、雜技、體育、武術(shù)、音樂(lè)、戲曲、民俗等多個(gè)類(lèi)別內(nèi)容的綜合體，而這些表演道具都有各自特定的標(biāo)志：開(kāi)路會(huì)的鋼叉專(zhuān)打神路，為神佛開(kāi)道;五虎棍會(huì)的棍子專(zhuān)打人路，為香客開(kāi)道;高蹺會(huì)所用的蹺腿代表廟門(mén)前的木柵欄;中幡代表廟門(mén)前高高懸掛的幡旗;杠子代表廟門(mén)的門(mén)閂;雙石頭代表廟內(nèi)的拴旂石;擲子會(huì)的石鎖代表廟門(mén)上的鎖頭;花壇象征神前盛凈水的器皿;杠箱是為廟內(nèi)神佛盛放錢(qián)糧（祭品）所用器具;天平會(huì)的樂(lè)器架子代表稱(chēng)量奉神錢(qián)糧的器具;舞獅會(huì)的獅子象征著廟門(mén)前蹲守的石獅子;吵子代表廟宇的鐘樓;胯鼓代表廟宇的鼓樓。由這些道具共同組成一個(gè)象征廟宇的空間走會(huì)，使每一個(gè)會(huì)眾身在走會(huì)行列之中，因獻(xiàn)藝表演而超越了日常世俗的自我，由此獲得一種油然而生的神圣感。

從造型意義上，可以將其表演分為兩種類(lèi)型，即道具舞蹈造型類(lèi)和技巧力量造型類(lèi)。屬于道具舞蹈造型類(lèi)的有高蹺、地秧歌、旱船、小車(chē)、舞獅、杠箱、天平、神膽、吵子，他們通過(guò)動(dòng)態(tài)的道具造型和流轉(zhuǎn)的場(chǎng)圖造型，生成變化豐富、美不勝收的舞蹈意象;屬于技巧力量造型類(lèi)的有中幡、雙石頭、石鎖、花壇、杠子、腳踏車(chē)、開(kāi)路、五虎棍，他們的表演是技巧與力量融合的運(yùn)動(dòng)，不論哪種類(lèi)型，無(wú)不體現(xiàn)出民間藝術(shù)一貫的審美旨趣和藝術(shù)風(fēng)格。

騰躍翻撲的動(dòng)作造型，表現(xiàn)強(qiáng)悍雄壯之美;小車(chē)、天平等會(huì)表演則多具有剛?cè)嵯酀?jì)的動(dòng)律特點(diǎn)。

“幡鼓齊動(dòng)十三檔”最活躍的地方是北京的“三山五頂”，即門(mén)頭溝的妙峰山、石景區(qū)的天臺(tái)山、平谷區(qū)的丫髻山、東直門(mén)外的“東頂”、左安門(mén)外弘仁橋的“大南頂”、永定門(mén)外的“小南頂”、西直門(mén)外長(zhǎng)椿街附近的“西頂”、德勝門(mén)外土城東北的“北頂”以及右安門(mén)外草橋北的“中頂”，尤其是妙峰山的朝頂進(jìn)香，規(guī)模最大，影響最廣。此外，明清時(shí)期，在朝陽(yáng)門(mén)外的東岳廟廟會(huì)期間，很多香會(huì)在去妙峰山朝頂之前，也會(huì)到這里先走會(huì)演練。這一時(shí)期，北京的武會(huì)因?yàn)閺R會(huì)的興盛空前繁榮，各會(huì)檔不僅在京城內(nèi)的廟會(huì)上相互走動(dòng)，競(jìng)技切磋，而且與天津地區(qū)的香會(huì)也經(jīng)常往來(lái)交流。

傳承與歷史走向

作為群體性的非遺項(xiàng)目，“幡鼓齊動(dòng)十三檔”以各檔香會(huì)為主要傳承群體，會(huì)首為主要傳承人。會(huì)首作為各支隊(duì)伍的負(fù)責(zé)人，以師徒的形式進(jìn)行傳承，承擔(dān)著本會(huì)的召集、管理、培訓(xùn)等多項(xiàng)職能。北京民俗博物館作為項(xiàng)目保護(hù)單位，整體策劃“幡鼓齊動(dòng)十三檔”的發(fā)展規(guī)劃，搭建展示平臺(tái)，扶持香會(huì)發(fā)展，同時(shí)利用自身研究力量強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，跟蹤調(diào)研項(xiàng)目情況，留存檔案資料，挖掘史料信息。

過(guò)去是以被神驅(qū)使、為神效力、行善勸善為職業(yè)志向，追求“面子”，即“社會(huì)聲望”為訴求的民間文化活動(dòng)，行香走會(huì) “分文不取，茶水不擾”。隨著社會(huì)的發(fā)展，1983年，以隋少甫先生率先在北京崇文區(qū)恢復(fù)民間武會(huì)表演為標(biāo)志，北京的民間香會(huì)逐漸復(fù)興，復(fù)興的武會(huì)積極響應(yīng)社會(huì)的變化，迅速地調(diào)整改變，走會(huì)分為“走香會(huì)”和“走局會(huì)”。走香會(huì)指的是參加天泰山、妙峰山、丫髻山、東岳廟等廟宇的香會(huì)，堅(jiān)守“茶水不擾，分文不取”，而局會(huì)則為收費(fèi)表演。也正是他們的轉(zhuǎn)變，才能夠?qū)ⅰ搬凝R動(dòng)十三檔”的表演技藝和會(huì)禮、會(huì)規(guī)繼續(xù)保存下來(lái)，人們才得以領(lǐng)略“幡鼓齊動(dòng)十三檔”的藝術(shù)風(fēng)采，足以說(shuō)明寶貴的民間文化遺產(chǎn)只有在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際傳承，才能具有鮮活的生命力。