馬克思世界歷史理論及其當(dāng)代價(jià)值探究

郁從娟 閻靜

摘 要：馬克思世界歷史理論產(chǎn)生于19世紀(jì)，是馬克思唯物史觀的重要組成部分，早期完整地表述于《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中。通過(guò)對(duì)黑格爾世界歷史理論整體性思維的承續(xù)、唯心史觀的顛覆和“歐洲中心論”的解構(gòu)，馬克思世界歷史理論實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾世界歷史理論的批判性繼承和發(fā)展。以資本主義工業(yè)文明為物質(zhì)基礎(chǔ)、以生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展為動(dòng)力、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為未來(lái)趨勢(shì)的世界歷史構(gòu)成了馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)容。隨著世界格局的深刻轉(zhuǎn)變和21世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“以人民為中心”的發(fā)展思想、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)交往作用的重視和歷史唯物主義的理論視野彰顯了馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思世界歷史理論;唯物史觀;當(dāng)代價(jià)值

馬克思在探究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系和實(shí)現(xiàn)人的解放與全面發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思世界歷史理論。馬克思世界歷史理論是唯物史觀的重要組成部分，以徹底的歷史唯物主義理論視野實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾世界歷史理論的哲學(xué)革命。隨著世界格局的深刻轉(zhuǎn)變和21世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“以人民為中心”的發(fā)展思想和人類命運(yùn)共同體思想對(duì)世界交往作用的重視和歷史唯物主義的理論視野彰顯了馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值。

一、馬克思世界歷史理論是對(duì)黑格爾世界歷史理論的批判性繼承和發(fā)展

世界歷史理論源于西方資產(chǎn)階級(jí)思想家，包括17世紀(jì)意大利思想家維柯、19世紀(jì)法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉和德國(guó)哲學(xué)家黑格爾。黑格爾世界歷史理論是馬克思世界歷史理論的主要理論來(lái)源。馬克思繼承了黑格爾世界歷史理論的整體性思維合理內(nèi)核，顛覆了黑格爾頭足倒置的唯心史觀，打破了黑格爾“歐洲中心論”傾向，實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界歷史理論的革命性重塑。

1.馬克思世界歷史理論是對(duì)黑格爾世界歷史理論整體性思維的承續(xù)。在繼承了先賢世界歷史理論的基礎(chǔ)上，黑格爾運(yùn)用敏銳的眼光洞察世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)造性地提出世界歷史不是雜亂無(wú)章的無(wú)序堆積，而是存在著規(guī)律性的有機(jī)整體。黑格爾認(rèn)為，各個(gè)國(guó)家和民族作為“個(gè)體”是被整體化了的世界歷史的重要組成部分，單個(gè)國(guó)家和民族須與別國(guó)發(fā)生一定的聯(lián)系，正是國(guó)家間的相互聯(lián)系構(gòu)成了作為整體的世界歷史。這一思想在黑格爾評(píng)價(jià)法國(guó)大革命的意義時(shí)得到了充分的證明。他站在世界歷史的高度評(píng)價(jià)法國(guó)大革命：“這是一個(gè)光輝燦爛的黎明，一切有思想的存在，都分享到了這個(gè)新紀(jì)元的歡欣。一種性質(zhì)崇高的情緒激動(dòng)著當(dāng)時(shí)的人心，一種精神的熱忱震撼著整個(gè)世界，仿佛‘神圣的東西和‘世界的調(diào)和現(xiàn)在首次完成了?！盵1]459這一思想受到了馬克思的重視并加以新的闡釋。馬克思認(rèn)為，世界歷史是資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以后世界由民族的區(qū)域的歷史逐漸走向世界性的整體性的歷史的過(guò)程。資本大工業(yè)的發(fā)展、社會(huì)化大分工的出現(xiàn)、交往的普遍、世界市場(chǎng)的形成，推動(dòng)各個(gè)國(guó)家形成聯(lián)系日益緊密的整體。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)此做了重要的闡發(fā)：“如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)工人的飯碗，并引起了這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界性的事實(shí)?！盵2]88-89馬克思運(yùn)用整體性思維對(duì)世界歷史進(jìn)行考察，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾世界歷史理論合理內(nèi)核的繼承和發(fā)展。

2.馬克思世界歷史理論是對(duì)黑格爾世界歷史理論唯心史觀的顛覆。黑格爾將絕對(duì)精神視為歷史的動(dòng)力和本質(zhì)，論述世界歷史發(fā)展的不同階段。在黑格爾看來(lái)，絕對(duì)精神在世界歷史發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)為各種特殊的“民族精神”，又通過(guò)一系列“民族精神”體現(xiàn)為“世界精神”，而“世界精神”的本質(zhì)是自由意識(shí)。世界歷史的發(fā)展過(guò)程，實(shí)際上就是自由意識(shí)的發(fā)展過(guò)程。自由意識(shí)的不同實(shí)現(xiàn)程度決定了世界歷史下不同民族和國(guó)家的發(fā)展程度。世界歷史的走向與太陽(yáng)運(yùn)行的方向是一致的，是從東方開(kāi)始向西方逐漸展開(kāi)自由意識(shí)的過(guò)程。因此，黑格爾說(shuō)：“東方各國(guó)只知道一個(gè)人是自由的，希臘和羅馬世界只知道一部分人是自由的，日耳曼民族則知道一切人（人類之為人類）絕對(duì)是自由的。”[1]17黑格爾對(duì)世界歷史由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的過(guò)程進(jìn)行了深刻的洞察，但是割裂了思維與存在之間的關(guān)系，仍然沒(méi)有走出唯心史觀的窠臼。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中，完成了對(duì)黑格爾頭足倒置的“絕對(duì)精神”本體論的顛覆，揭開(kāi)了黑格爾思辨唯心主義的神秘面紗。馬克思從現(xiàn)實(shí)的從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人的實(shí)踐出發(fā)，解釋“歷史向世界歷史”轉(zhuǎn)變是實(shí)踐的結(jié)果。馬克思指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)、宇宙精神或某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”[2]89因此，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從滿足人的吃、穿、住等物質(zhì)生活資料的需要而從事各種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)成為理解世界歷史的關(guān)鍵。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建了世界歷史理論大廈。

3.馬克思世界歷史理論是對(duì)黑格爾世界歷史理論“歐洲中心論”的解構(gòu)。黑格爾世界歷史理論雖為近代資產(chǎn)階級(jí)世界歷史理論的最高理論成果，但仍不可避免地陷入了“歐洲中心論”的理論困境。黑格爾認(rèn)為世界歷史是從東方向西方發(fā)展的過(guò)程。亞洲的東方是世界歷史的發(fā)展起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)古希臘、羅馬最終到達(dá)西歐，處于歐洲中心的日耳曼民族則是世界歷史的終點(diǎn)，“歷史的最后階段，就是我們的世界，我們的時(shí)代?！盵1]454可以看出，黑格爾的“歐洲中心論”洋溢著濃厚的“種族優(yōu)越論”色彩。黑格爾將日耳曼民族的價(jià)值觀作為衡量世界歷史發(fā)展的尺度，認(rèn)為日耳曼民族是高于其他民族的優(yōu)等民族。馬克思站在唯物史觀的邏輯起點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾“歐洲中心論”的解構(gòu)。一方面，馬克思認(rèn)為，世界歷史是一個(gè)歷史性范疇，不是從來(lái)就有的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的客觀結(jié)果，因此不存在世界歷史的先驗(yàn)中心。世界歷史是資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)后，地域性的、狹隘的民族歷史通過(guò)普遍交往逐漸向世界性的、整體性的世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程。另一方面，馬克思鮮明地提出資產(chǎn)階級(jí)在為實(shí)現(xiàn)資本的無(wú)限增值而奔走于全球各地的同時(shí)，創(chuàng)造了自己的掘墓人，即以實(shí)現(xiàn)世界歷史性共產(chǎn)主義為歷史使命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

二、馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)容

馬克思對(duì)世界歷史理論的創(chuàng)建、完善與馬克思探索唯物史觀的進(jìn)程相輔相成。馬克思對(duì)世界歷史理論的早期探索成果集中呈現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》這兩部經(jīng)典著作中，晚期探索成果呈現(xiàn)于《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》中。馬克思對(duì)世界歷史理論的探索雖散落于不同時(shí)期的文本，但仍是一套內(nèi)容豐富、邏輯完整的科學(xué)理論體系，對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。其基本內(nèi)容包含如下三部分。

1.世界歷史是資本主義工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為：“世界史不是過(guò)去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果。”[3]28由此看出，馬克思筆下的世界歷史概念是一個(gè)歷史性范疇，不是從來(lái)就有的。世界歷史是人類社會(huì)進(jìn)入的一個(gè)新發(fā)展階段，指在資本大工業(yè)出現(xiàn)和各民族國(guó)家普遍交往基礎(chǔ)上日益形成一個(gè)整體的世界歷史。在封建社會(huì)，以自給自足為特征的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，等級(jí)資本支配著人們的生產(chǎn)和生活方式，生產(chǎn)力低下的各民族和國(guó)家難以突破地理環(huán)境的天然隔閡，因此各民族和國(guó)家間處于相對(duì)隔絕與封閉的狀態(tài)。隨著英國(guó)工業(yè)革命的開(kāi)展，以利用蒸汽動(dòng)能為核心的蒸汽機(jī)運(yùn)用于工業(yè)生產(chǎn)，機(jī)器大工業(yè)的出現(xiàn)和生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)分工。資本的擴(kuò)張性引發(fā)的交通工具革命為資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地提供了基礎(chǔ)，各民族間的隔絕狀態(tài)被打破，狹隘的地域的民族歷史開(kāi)始向整體性的世界歷史轉(zhuǎn)變。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家里的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”[2]114。

2.生產(chǎn)力的發(fā)展和國(guó)家間的普遍交往是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力。在探索歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力過(guò)程中，馬克思堅(jiān)持徹底的唯物主義立場(chǎng)，從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐出發(fā)考察歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力。在馬克思看來(lái)，以大工業(yè)社會(huì)化為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和在此基礎(chǔ)上形成的國(guó)家間的普遍交往推動(dòng)了歷史向世界歷史的深刻轉(zhuǎn)變。把自然力用于工業(yè)目的，使用機(jī)器生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)方式促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富。隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，兩種勞動(dòng)分別由不同的人承擔(dān)，實(shí)現(xiàn)了“物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的最大一次分工，就是城市與鄉(xiāng)村的分離?！盵2]104分工的擴(kuò)大推動(dòng)了商業(yè)貿(mào)易和競(jìng)爭(zhēng)的普遍發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易的繁榮發(fā)展要求各民族國(guó)家間的商品交換關(guān)系沖破地域的局限，開(kāi)拓世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)的出現(xiàn)促進(jìn)了交通工具和通信技術(shù)的革新，使得國(guó)家間商品競(jìng)爭(zhēng)加劇，而競(jìng)爭(zhēng)反過(guò)來(lái)推動(dòng)大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限追求使得各民族國(guó)家間的交往普遍化、相互依賴的程度越來(lái)越深，世界越來(lái)越成為一個(gè)扁平化的整體，歷史也就日益向世界歷史轉(zhuǎn)變。通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力、分工和交往的關(guān)系分析，馬克思得出結(jié)論：“各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]88

3.世界歷史發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)是共產(chǎn)主義。馬克思通過(guò)對(duì)人類歷史發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行深刻分析，得出了世界歷史發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)必然是共產(chǎn)主義的結(jié)論。首先，資本的擴(kuò)張本性驅(qū)動(dòng)著資產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)攫取剩余價(jià)值的方式，商品輸出逐漸被資本輸出所替代，資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)確立起來(lái)。資本主義制度下社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾世界化了。這一世界性矛盾只有靠更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)解決。其次，社會(huì)化分工和世界性交往的普遍發(fā)展反過(guò)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！盵2]108最后，資本主義在開(kāi)創(chuàng)世界歷史的同時(shí)，也造就了自己的掘墓人——世界性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。競(jìng)爭(zhēng)的普遍發(fā)展和交往的擴(kuò)大使得任何國(guó)家的無(wú)產(chǎn)者失去了民族性。正如馬克思所說(shuō)，“當(dāng)每一個(gè)民族的資產(chǎn)階級(jí)還保持著它的特殊的民族利益的時(shí)候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)。這個(gè)階級(jí)在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族的特殊性已經(jīng)消滅，這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對(duì)立的階級(jí)。”[2]114-115“無(wú)產(chǎn)者沒(méi)有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切?！盵2]283所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)和歷史使命決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要通過(guò)聯(lián)合起來(lái)的自覺(jué)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義進(jìn)而解放全人類。

三、馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值

歷史上常出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一位偉大思想家的某種理論往往在經(jīng)歷了一定的歷史發(fā)展階段后，才會(huì)顯現(xiàn)出其內(nèi)在意義。馬克思世界歷史理論也是如此。馬克思世界歷史理論在創(chuàng)立后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有引起學(xué)者的重視，但其時(shí)代價(jià)值并沒(méi)有因此而泯滅。在當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展引發(fā)了深刻的理論回響?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)交往作用的重視和歷史唯物主義理論視野彰顯了馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值。主要包含以下三個(gè)方面。

1.“以人民為中心”的發(fā)展思想彰顯了對(duì)馬克思世界歷史理論人學(xué)思想的傳承。馬克思世界歷史理論以“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”為立腳點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨趣，在探索歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中創(chuàng)立了人學(xué)思想，彰顯了“馬克思關(guān)注人類命運(yùn)的博大情懷和解放全人類的崇高哲學(xué)旨趣?！盵4]一方面，馬克思指出：“人的解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！庇纱丝闯?，馬克思將生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展作為人的解放的前提條件。只有生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展，社會(huì)化分工的擴(kuò)大和世界市場(chǎng)的拓展，“現(xiàn)實(shí)的人”才能實(shí)現(xiàn)從民族地域性存在向世界歷史性存在的轉(zhuǎn)變。另一方面，馬克思從資本主義生產(chǎn)方式與人的解放的關(guān)系角度出發(fā)，認(rèn)為隨著人類進(jìn)入資本主義社會(huì)，私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有別的聯(lián)系了?！盵2]276以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性取代了人對(duì)人的依賴關(guān)系，人的發(fā)展與解放受到資本的異己的力量制約。因此，馬克思指出人的解放程度與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的，要通過(guò)不斷增長(zhǎng)的社會(huì)生產(chǎn)力和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命消滅人的異化與片面化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件的共產(chǎn)主義社會(huì)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)新形勢(shì)提出了一系列新理念，“以人民為中心”的發(fā)展思想就是重要的理論成果之一。一方面，“以人民為中心”的發(fā)展思想堅(jiān)持從物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明五個(gè)領(lǐng)域滿足人民對(duì)美好生活的期待，摒棄資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思筆下人的全面發(fā)展的價(jià)值訴求的傳承。另一方面，“以人民為中心”的發(fā)展思想堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持人民群眾的主體地位。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)世界歷史的深刻現(xiàn)實(shí)內(nèi)在地彰顯了人的活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想重視人民群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持奉行互利共贏的開(kāi)放政策，積極融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮和世界歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，在中國(guó)發(fā)展參與全球化分工和世界市場(chǎng)的擴(kuò)展的現(xiàn)實(shí)背景下實(shí)現(xiàn)了人的地域性存在向世界歷史性存在的發(fā)展。

2.人類命運(yùn)共同體思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思世界歷史理論交往觀的當(dāng)代發(fā)展。馬克思筆下的交往概念主要指?jìng)€(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及國(guó)家之間的物質(zhì)交往和精神交往。在其著作中，馬克思頻繁地使用“物質(zhì)交往”“精神交往”等詞語(yǔ)闡明交往對(duì)于世界歷史形成的動(dòng)力作用。一方面，在馬克思看來(lái)，以資本大工業(yè)為特征的社會(huì)化生產(chǎn)不斷發(fā)展，分工逐漸成熟，資本的擴(kuò)張本性驅(qū)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)沖破地域限制，通過(guò)日益完善的交通工具和外部交往開(kāi)拓世界市場(chǎng)。由此，歷史開(kāi)始向世界歷史轉(zhuǎn)變。另一方面，伴隨著資本的全球擴(kuò)張、世界市場(chǎng)和普遍交往的形成，歷史性地推動(dòng)了世界文化的形成。“物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵5]634馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)的世界化、普遍交往的世界化推動(dòng)各民族文化間交往擺脫了地域限制，形成了各民族文化相互影響、相互滲透，你中有我、我中有你的文化格局。因此，馬克思筆下的世界文化，不是脫離民族文化之外的一種獨(dú)立的文化形態(tài)，而是由各民族文化相互影響而形成的一種新的文化現(xiàn)象。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，各種文化相互激蕩，多種利益相互交織，國(guó)家間相互依存度空前緊密。隨著兩極格局的瓦解，資本主義經(jīng)濟(jì)全球化在世界范圍內(nèi)加速發(fā)展。從物質(zhì)交往層面來(lái)看，在霸權(quán)主義世界秩序主導(dǎo)下，以美國(guó)為首的西方世界利用技術(shù)和資金優(yōu)勢(shì)，在榨取發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)盈余的同時(shí)進(jìn)一步加劇了世界財(cái)富分配的兩極分化。各種全球性問(wèn)題、現(xiàn)代性困境層出不窮，亟待各國(guó)際行為主體合作解決。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在資本擴(kuò)張過(guò)程中推行普世價(jià)值等文化霸凌行徑撼動(dòng)著發(fā)展中國(guó)家的文化主體性。習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想。人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持對(duì)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的“單向度的全球化”的批判與審視，“是真正站在歷史的、時(shí)代的、人類的高度思考全球化未來(lái)走向的‘建構(gòu)性方案?！盵6]人類命運(yùn)共同體思想遵循生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，重視馬克思世界歷史理論所闡發(fā)的物質(zhì)的普遍交往與合作對(duì)世界歷史發(fā)展的推動(dòng)作用。人類命運(yùn)共同體思想從國(guó)家間榮損相依的現(xiàn)實(shí)背景出發(fā)，倡導(dǎo)增強(qiáng)國(guó)家間物質(zhì)交往合作，構(gòu)建不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏的新型大國(guó)關(guān)系，在不斷深化的物質(zhì)交往中分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，尋求各國(guó)利益最大公約數(shù)，增進(jìn)全人類共同利益。馬克思世界歷史理論對(duì)各民族間精神交往對(duì)人類文明發(fā)展的推進(jìn)作用的論述在當(dāng)今仍然閃爍著真理的光輝，其本質(zhì)在人類命運(yùn)共同體思想的理論闡釋中得到了彰顯。人類命運(yùn)共同體思想尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持各民族、國(guó)家間的精神交往，倡導(dǎo)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。習(xí)近平總書(shū)記指出，文明之間“沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”[7]544。文明因多樣而精彩，不同文明凝聚著不同民族的智慧。人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持各民族文明開(kāi)放包容、交流互鑒，“各美其美，美美與共”的人類文明繁榮景象的理論闡釋實(shí)現(xiàn)了馬克思筆下的不同民族間精神交往，形成你中有我、我中有你的文化格局的承續(xù)和發(fā)展。所以，人類命運(yùn)共同體思想既為當(dāng)今世界面臨的全球性問(wèn)題提供了中國(guó)智慧，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化背景下重新建構(gòu)各個(gè)國(guó)家間交往關(guān)系的理論探索。

3.人類命運(yùn)共同體思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思世界歷史理論歷史唯物主義理論視野的接續(xù)。馬克思世界歷史理論是唯物史觀的重要組成部分。馬克思認(rèn)為：“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵8]695所以，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，揭開(kāi)了黑格爾世界歷史理論的唯心主義神秘面紗，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”本體論的革命性變革。馬克思世界歷史理論堅(jiān)持歷史唯物主義的理論視野，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系理論邏輯，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)和普遍交往的發(fā)展的實(shí)踐邏輯出發(fā)，闡明了歷史向世界歷史的深刻轉(zhuǎn)變是資本主義階段生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。

歷史唯物主義的理論視野不僅為馬克思創(chuàng)立世界歷史理論提供了寶貴的思想精髓，也在當(dāng)今世界資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)實(shí)背景下引發(fā)了深刻的理論回響。資本主義全球化所建構(gòu)的霸權(quán)主義世界秩序和西方國(guó)家主導(dǎo)的全球治理體系所固有的內(nèi)在矛盾引發(fā)了新的全球性問(wèn)題。一方面，隨著資本的持續(xù)性全球擴(kuò)張，生產(chǎn)、分工和消費(fèi)的世界化，以跨國(guó)公司為表現(xiàn)形式的國(guó)際壟斷組織在世界范圍獲取高額利潤(rùn)的同時(shí)也擴(kuò)大了國(guó)家間共同利益的交匯點(diǎn)，人類社會(huì)已經(jīng)結(jié)成利益共同體。另一方面，國(guó)際恐怖主義、全球氣候變暖、核擴(kuò)散、人工智能等非傳統(tǒng)安全問(wèn)題威脅著人類的生存與發(fā)展，需要各國(guó)通力合作，共同面對(duì)挑戰(zhàn)。在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況下，人類已經(jīng)命運(yùn)與共，結(jié)成命運(yùn)共同體。正是基于世界歷史正在經(jīng)歷深刻變化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，習(xí)近平總書(shū)記充分運(yùn)用歷史唯物主義的哲學(xué)智慧，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一具有現(xiàn)實(shí)緊迫感的時(shí)代命題。一方面，依據(jù)歷史唯物主義的理論敘事，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)則是人與人之間進(jìn)行交往的社會(huì)關(guān)系。國(guó)際關(guān)系作為一種特殊的社會(huì)關(guān)系，直接地反作用于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想通過(guò)構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，將對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體思想通過(guò)變革霸權(quán)主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和由西方主導(dǎo)的遲滯的全球治理體系，完善政治上層建筑，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的解放。人類命運(yùn)共同體思想作為實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的歷史中介和未來(lái)社會(huì)發(fā)展的世界圖景，不僅是對(duì)當(dāng)下世界歷史發(fā)展現(xiàn)狀的合理應(yīng)對(duì)與深刻反思，也是對(duì)歷史唯物主義理論視野的本質(zhì)把握與邏輯延展。

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