“非遺”在創(chuàng)新商業(yè)模式下的保護(hù)與發(fā)展研究

（臨沂市文化館，山東 臨沂 276000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表述表演、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)書法美術(shù)這六類。促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)新商業(yè)模式下的成熟化發(fā)展，運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)效益的創(chuàng)造，是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下的重要課題，也是文化傳承和發(fā)展的重要探討內(nèi)容。促進(jìn)非物質(zhì)文化與商業(yè)模式的融合是十分有必要的。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的重要意義

在我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)以及文化發(fā)展背景下，加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性保護(hù)和發(fā)展能夠提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的水平。由于在傳統(tǒng)的保護(hù)環(huán)境下，受到過去經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的快速發(fā)展影響，對(duì)于地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性保護(hù)程度較低。人類對(duì)于自然資源的消耗和開發(fā)較多，導(dǎo)致了自然環(huán)境的破壞，使得現(xiàn)階段人類社會(huì)面臨較為嚴(yán)重的環(huán)境問題，甚至危害到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這樣的背景下，社會(huì)逐漸由工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向后工業(yè)時(shí)代的非物質(zhì)文明過度，所以加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，能夠利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)行情感支持。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著民族的歷史文化，能夠加強(qiáng)民族的認(rèn)同感、凝聚力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是對(duì)過去一段時(shí)間內(nèi)民族智慧和創(chuàng)造力的肯定，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有著十分重要的意義。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，體現(xiàn)了國(guó)家的綜合能力以及國(guó)家文化軟實(shí)力水平。小到個(gè)體，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以豐富個(gè)體的精神世界；大到國(guó)家，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠形成整個(gè)民族的特殊性格和風(fēng)貌，在世界歷史舞臺(tái)上擁有立足之地，提供重要的精神支撐。

二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展存在的問題

由于2001年中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展目前尚處在一個(gè)初級(jí)的階段，還存在著許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的問題。本段將從四個(gè)角度探討目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展存在的問題和挑戰(zhàn)。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于我國(guó)的民間文化，而我國(guó)的民間文化受到各種因素的影響，保存的也并不完整，并且受到歷史因素的影響，致使一些政府部門對(duì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)存狀況數(shù)量種類普查不足，重視不夠，導(dǎo)致我國(guó)缺乏對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入探討。其次，我國(guó)目前部分地區(qū)仍缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金技術(shù)支持，致使在根本上缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的保障，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前還有未被挖掘或是深入挖掘的，受人為自然等各種因素的制約。第三，我國(guó)部分地區(qū)缺乏法律對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏權(quán)威的界定和說明，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地與保護(hù)存在著一定的缺憾。第四，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和傳承存在著缺失問題，相關(guān)教育工作人員對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展重視不足，或者是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承脫節(jié)，缺乏對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正確歷史以及價(jià)值等方面的認(rèn)知，致使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展存在著較大的問題。以上四點(diǎn)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)[1]。

從更大的角度來(lái)說，由于經(jīng)濟(jì)全球化，致使全球在文化、生活等方面也都呈現(xiàn)著統(tǒng)一的趨勢(shì)，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族化第三個(gè)角度特點(diǎn)來(lái)說是相違背的。世界各地的人們對(duì)于其他地區(qū)的文化背景、文化遺產(chǎn)都產(chǎn)生了較大的興趣，在產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重的市場(chǎng)環(huán)境下，消費(fèi)者對(duì)于文化產(chǎn)品的多樣性需求急劇增加。我國(guó)是發(fā)展歷史悠久的古國(guó)，存在著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是目前未對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有足夠的發(fā)掘和利用。在后工業(yè)時(shí)代的發(fā)展背景下，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)工作，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)下的精神文明建設(shè)是必要的。幾千年的文明孕育了豐富的文化傳統(tǒng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展需要能夠適應(yīng)國(guó)際的發(fā)展趨勢(shì)，促進(jìn)現(xiàn)代化可持續(xù)性發(fā)展，使得我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代商業(yè)規(guī)則，進(jìn)行商業(yè)模式的創(chuàng)新，在后工業(yè)時(shí)代、信息化時(shí)代擁有發(fā)展的生命力。從另一角度來(lái)說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化的背景下需要與本地域的本土特色相結(jié)合，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本土化、多元化、民族化。全球化經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了機(jī)遇，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了挑戰(zhàn)，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展在求同的基礎(chǔ)上存異，保留民族特色，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。

三、非遺在創(chuàng)新商業(yè)模式下的保護(hù)與發(fā)展策略

1.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代創(chuàng)新商業(yè)模式下的保存?zhèn)鞑バ螒B(tài)研究是基本內(nèi)容

在目前的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展形勢(shì)下，文化主要有以下幾種保存和傳播形式。比如，通過紙質(zhì)的文字、圖片記載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，還有就是通過影像化的手段進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，同時(shí)還可以通過將具有生產(chǎn)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還原的方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)材質(zhì)、生產(chǎn)工藝傳承下來(lái)。通過紙質(zhì)的文字、圖片記載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容這樣的傳播方式，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目通過一種具象化的形式表達(dá)出來(lái)，并且資料全面、真實(shí)。缺點(diǎn)是形式較為單一，不利于進(jìn)行較為深入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容傳播。內(nèi)容形式較為枯燥，一部分專業(yè)術(shù)語(yǔ)難以被理解，從而在傳播過程中存在著一定的阻礙，降低了傳播的效率。第二方面是通過影像化手段進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播是當(dāng)代文化傳播的重要途徑，影像時(shí)代媒體掌握了重要的話語(yǔ)權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會(huì)以更加具象化、立體、多維的方式展現(xiàn)出來(lái)，利用影視化的形式打破時(shí)間以及空間的限制，通過視聽結(jié)合的手段，吸引更多的人民群眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。利用影視的優(yōu)勢(shì)能夠提高傳輸?shù)男?，但是在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄過程中，一部分創(chuàng)造者過于注重追求美感和視覺張力，從而忽視了對(duì)于深入文化內(nèi)涵的挖掘，致使在傳播過程中也存在著一定的阻礙，并且由于影視手段與文字等表達(dá)方式本身就具備邏輯缺失的特點(diǎn)，文字具有抽象性、邏輯性，而影視具備直觀化、形象化的特點(diǎn)，不利于群眾進(jìn)行思考，更加不利于群眾進(jìn)行深入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理解。還有一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播形態(tài)是將遺產(chǎn)原本的、本真的表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其生產(chǎn)方式以及傳統(tǒng)工藝特色材質(zhì)的保存，這樣的保存發(fā)展形勢(shì)致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度產(chǎn)業(yè)化，存在著喪失個(gè)性、獨(dú)特性和差異性的風(fēng)險(xiǎn)。還需要能夠發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性，與市場(chǎng)相結(jié)合。目前針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳播形態(tài)，停留在圖片、視頻、生產(chǎn)等方式進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播，在商業(yè)創(chuàng)新的語(yǔ)境下，還需要能夠加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)傳播方式的利用，能夠通過設(shè)計(jì)新穎的文創(chuàng)產(chǎn)品或衍生品，加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，結(jié)合商業(yè)創(chuàng)新內(nèi)容，不斷完善我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播弘揚(yáng)的缺憾。綜上所述，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代創(chuàng)新商業(yè)模式下的保存?zhèn)鞑バ螒B(tài)研究是基本內(nèi)容。

2.加強(qiáng)對(duì)于商業(yè)模式研究是有力環(huán)節(jié)

合適的商業(yè)模式有利于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展。比如，需要加強(qiáng)對(duì)于非遺商業(yè)模式歷史發(fā)展道路的研究。商業(yè)模式對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播影響始于20世紀(jì)50年代，由于科技力量的迅速崛起，致使社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播弘揚(yáng)地位也得到了提升。加強(qiáng)對(duì)于這些技術(shù)的應(yīng)用是那個(gè)時(shí)代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要途徑。經(jīng)濟(jì)學(xué)家將這一時(shí)期稱為技術(shù)創(chuàng)新復(fù)興時(shí)代，此時(shí)的商業(yè)模式是一種技術(shù)驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新型商業(yè)模式，以新的技術(shù)為前提進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的開發(fā)，從而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)化，加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的功能實(shí)用性的研究，從而達(dá)到創(chuàng)新的目的。到了20世紀(jì)80年代晚期，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，群眾的需求越來(lái)越多樣化，為了滿足客戶多樣化的需求，通過提高生產(chǎn)效率的方式生產(chǎn)差異性的產(chǎn)品滿足消費(fèi)者的需求是重要的潮流。各種企業(yè)注重提高自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，開辟市場(chǎng)或是搶占新市場(chǎng)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的商業(yè)創(chuàng)新模式是20世紀(jì)80年代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展的重要趨勢(shì)。20世紀(jì)80年代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品傳播缺乏統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，真正具有創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式也較少，對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式研究也不夠重視，致使在當(dāng)時(shí)和未來(lái)的市場(chǎng)環(huán)境中都難以樹立企業(yè)的特殊發(fā)展道路，商業(yè)模式有待進(jìn)一步創(chuàng)新。而在20世紀(jì)90年代末，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，信息化初步彌漫全國(guó)，資金地域短缺，產(chǎn)品技術(shù)快速更迭，致使了新的商業(yè)模式產(chǎn)生，以設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)為主的商業(yè)模式創(chuàng)新是20世紀(jì)90年代的主要商業(yè)模式。企業(yè)由關(guān)注市場(chǎng)需求轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)消費(fèi)者需求，進(jìn)一步尊重消費(fèi)者的個(gè)性化的需求，并且深挖消費(fèi)者的需求，主動(dòng)提供具有特色的產(chǎn)品或者是服務(wù)，通過創(chuàng)新服務(wù)產(chǎn)品的方式達(dá)到有效營(yíng)銷的目的。在20世紀(jì)90年代，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)的商業(yè)模式創(chuàng)新是貫穿整個(gè)商業(yè)活動(dòng)的。在當(dāng)代，需要滿足市場(chǎng)的需求，與各個(gè)階段的商業(yè)創(chuàng)新模式融合，并且能夠加強(qiáng)對(duì)于當(dāng)前時(shí)代市場(chǎng)發(fā)展環(huán)境的理解，提出具有新意的商業(yè)創(chuàng)新發(fā)展模式，加強(qiáng)對(duì)于文化因素的傳輸和傳達(dá)力度。近幾年來(lái)，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)得到了快速的進(jìn)步[2]。各地對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新商業(yè)模式研究更加重視，相關(guān)的地區(qū)還需要能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立自主，這樣才能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的可持續(xù)性。綜上所述，加強(qiáng)對(duì)于商業(yè)模式研究是有力環(huán)節(jié)。

3.做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)新商業(yè)模式下的市場(chǎng)調(diào)研是重要保障

市場(chǎng)調(diào)研是建立創(chuàng)新型商業(yè)模式的重要前提，保障市場(chǎng)調(diào)研具有十足的科學(xué)性，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代人民群眾的生活結(jié)合并不十分緊密，必須通過創(chuàng)新產(chǎn)品的方式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳輸。目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境下，電商模式是十分重要的一種消費(fèi)模式，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研之時(shí)，可以總結(jié)消費(fèi)者的購(gòu)買途徑和電商模式，根據(jù)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品類確立調(diào)研的方式和調(diào)研的對(duì)象。

以傳統(tǒng)非遺手工藝品為例進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研分析，手工藝品最重要的特點(diǎn)是能夠進(jìn)行個(gè)性化的服務(wù)，并且依托于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行大規(guī)模的銷售，消費(fèi)者傾向于在手工藝人自己的網(wǎng)站而非淘寶、京東等電商企業(yè)進(jìn)行消費(fèi)，這樣行為的具體原因是人們寄希望于得到更加正宗的工藝產(chǎn)品。而一部分手工藝人缺乏開網(wǎng)店的經(jīng)驗(yàn)和技能，致使產(chǎn)品的質(zhì)量受到影響，并且手工藝人的經(jīng)營(yíng)理念不夠先進(jìn)，也致使產(chǎn)品品質(zhì)落后，在手工藝人進(jìn)行個(gè)體電商運(yùn)營(yíng)過程中存在著信任危機(jī)，個(gè)體消費(fèi)者對(duì)于企業(yè)的信任較高，是因?yàn)閷?duì)于我國(guó)法律的信任，我國(guó)的法律能夠?qū)ζ髽I(yè)的一些運(yùn)營(yíng)機(jī)制進(jìn)行管束和約束，能夠抵抗一部分的風(fēng)險(xiǎn)，而手工藝人以個(gè)人為單位進(jìn)行銷售，能夠承擔(dān)的責(zé)任較小。在目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展語(yǔ)境下，B2C的經(jīng)營(yíng)模式是手工藝人喜愛的經(jīng)營(yíng)模式，營(yíng)銷的質(zhì)量和水平也較高。在目前的商業(yè)發(fā)展語(yǔ)境下，非遺工藝品的促銷研究也十分有必要。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查顯示，有近80%的商家會(huì)選擇優(yōu)化產(chǎn)品的描述，55%的商家采用價(jià)格促銷，而21%的商家傾向于贈(zèng)送商品，有5%的傾向于競(jìng)價(jià)搜索，這一些方式都促進(jìn)了銷售，使得消費(fèi)者與商家之間得到了互動(dòng)和交流溝通，整體來(lái)說促銷效果最好、日均銷售量最大，而贈(zèng)送禮品的方式緊隨其后，通過競(jìng)價(jià)搜索、官方宣傳等手段也會(huì)使得銷售量與平時(shí)正常銷售量相比有較大的提升。消費(fèi)者的需求越來(lái)越多樣化，消費(fèi)的行為也更加復(fù)雜，所以還需要能夠?qū)Ψ沁z手工藝品的消費(fèi)了解渠道進(jìn)行調(diào)查。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查顯示，有60%的人通過旅游來(lái)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息，而有15%多人通過影視廣告了解非物質(zhì)文化產(chǎn)品的信息，15%的人通過卡通、視頻或是歌曲的形式了解非物質(zhì)文化產(chǎn)品，通過宣傳畫冊(cè)進(jìn)行了解的人占到10%。消費(fèi)者更加傾向于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的實(shí)體體驗(yàn)，特別是對(duì)于手工藝品在消費(fèi)動(dòng)機(jī)上，文化紀(jì)念意義以及審美需求占有著不少的比例。綜上所述，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)新商業(yè)模式下的市場(chǎng)調(diào)研是重要保障。

4.加強(qiáng)對(duì)于電商創(chuàng)新商業(yè)模式的研究是重要內(nèi)容

電商是目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境下重要的商業(yè)運(yùn)行模式，也是許多產(chǎn)品進(jìn)行商業(yè)創(chuàng)新的一個(gè)入手點(diǎn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品來(lái)說，還需要能夠加強(qiáng)與電商的融合，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展注入生命和活力，在進(jìn)行電商銷售過程中，需要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的運(yùn)輸和保存工作，同時(shí)還需要能夠加強(qiáng)與政府的溝通協(xié)作。政府能夠?qū)τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的銷售行為帶來(lái)很大的影響，發(fā)揮宏觀調(diào)控作用，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品以電商平臺(tái)作為銷售的重要渠道，還需要能夠加強(qiáng)與電商平臺(tái)的溝通和交流，電商平臺(tái)樹立自身的社會(huì)責(zé)任感，自覺地進(jìn)行基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的電商發(fā)展模式創(chuàng)新，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)和發(fā)展打好地基。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平臺(tái)的宣傳促銷方式上，也需要具備自身的特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)于文化產(chǎn)品內(nèi)涵的宣傳，并且能夠保證信息的科學(xué)性、有效性，做好價(jià)格管理、營(yíng)銷管理，發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)。

展開來(lái)說，以手工藝品營(yíng)銷為例，在生產(chǎn)儲(chǔ)存及運(yùn)輸?shù)倪^程中，需要能夠選擇可靠的快遞物流公司進(jìn)行運(yùn)輸，合理地進(jìn)行定價(jià)，防止定價(jià)太高，規(guī)范市場(chǎng)的行為，并且能夠提供宣傳手冊(cè)宣傳非遺產(chǎn)品的具體內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)于產(chǎn)品精神文化內(nèi)涵的宣傳，從而達(dá)到鞏固非遺地位的目的。同時(shí)，在進(jìn)行電商銷售的過程中，還需要與政府的協(xié)作，政府加強(qiáng)宣傳，打造非遺力量，運(yùn)用到政策的手段宏觀的進(jìn)行調(diào)控，加強(qiáng)宣傳的效果，促進(jìn)與人民群眾的溝通和交流，從而為商業(yè)模式創(chuàng)新營(yíng)造良好的環(huán)境。在電商平臺(tái)建設(shè)上，政府也需要能夠加強(qiáng)與電商平臺(tái)的合作和溝通，政府在非遺產(chǎn)品生產(chǎn)者和電商平臺(tái)之間應(yīng)該起到橋梁的作用，出臺(tái)相應(yīng)政策給予鼓勵(lì)和發(fā)展，引領(lǐng)手工藝人能夠進(jìn)一步細(xì)化產(chǎn)品，提高服務(wù)的整體質(zhì)量和水平，加強(qiáng)生產(chǎn)的有效性。從另一角度來(lái)說，非遺平臺(tái)的宣傳促銷方式應(yīng)該向著多樣化、特色化的方向發(fā)展，因?yàn)殡娚淌切麄鞔黉N的主要途徑，也是未來(lái)非遺創(chuàng)新傳播的主要手段，所以在傳播過程中需要盡量地將產(chǎn)品信息、價(jià)格管理、營(yíng)銷方式等等進(jìn)行完善，合理地控制價(jià)格范圍，并且能夠發(fā)揮出非遺產(chǎn)品自身的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)非遺產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品中的競(jìng)爭(zhēng)力，加強(qiáng)對(duì)于非遺產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)的宣傳和弘揚(yáng)。在進(jìn)行營(yíng)銷的過程中，需要具備歷史使命感和責(zé)任感，深化非遺產(chǎn)品的內(nèi)涵，從而吸引更多的消費(fèi)者知道非遺產(chǎn)品、購(gòu)買非遺產(chǎn)品，推動(dòng)非遺產(chǎn)品走出去，為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)一定力量[3]，同時(shí)，也加強(qiáng)人民群眾的思想建設(shè)，提高我國(guó)文化軟實(shí)力。綜上所述，加強(qiáng)對(duì)于電商創(chuàng)新商業(yè)模式的研究是重要內(nèi)容。

結(jié)語(yǔ)

本文首先分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展語(yǔ)境下保護(hù)與發(fā)展的重要意義，并且針對(duì)現(xiàn)狀提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展存在的問題，從幾個(gè)角度為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新商業(yè)模式下保護(hù)與發(fā)展策略提出了建議。需要與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)對(duì)于先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為依托，不斷地提高我國(guó)文化軟實(shí)力。