我國(guó)馬克思主義教育學(xué)的百年探索與實(shí)踐創(chuàng)新

王 牧 華，李 若 一

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715)

2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百周年，在過(guò)去的百年中，我國(guó)馬克思主義教育學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)重要發(fā)展階段：馬克思主義理論品性確立階段、馬克思主義理論框架形成階段、馬克思主義理論體系突破階段，當(dāng)前正處于馬克思主義理論觀點(diǎn)超越階段。伴隨著馬克思主義教育學(xué)的不斷理論創(chuàng)新，我國(guó)教育改革與發(fā)展的實(shí)踐也不斷取得新突破?！笆濉逼陂g，我國(guó)的教育普及水平實(shí)現(xiàn)新提升；教育公平發(fā)展邁上新臺(tái)階；教育服務(wù)國(guó)家發(fā)展取得新突破；教育綜合改革激發(fā)新活力[1]?！笆奈濉笔浅藙?shì)而上開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的第一個(gè)五年。站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)，回顧建黨百年來(lái)我國(guó)馬克思主義教育學(xué)的發(fā)展歷程，認(rèn)真總結(jié)教育發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)得失，對(duì)于2035年總體實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化、建成教育強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)具有重要意義。

一、我國(guó)教育學(xué)馬克思主義理論品性的初步確立

馬克思主義教育思想在中國(guó)的傳播最早可追溯至19世紀(jì)末，隨著近代西方思想在中國(guó)的傳播，一些學(xué)者對(duì)馬克思主義思想進(jìn)行了零星的翻譯與宣傳。俄國(guó)十月革命后，馬克思主義在國(guó)內(nèi)快速發(fā)展，一批先進(jìn)知識(shí)分子和學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者率先對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行了系統(tǒng)的譯注和推介，為馬克思主義在中國(guó)的傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。在這些著作和論述中，馬克思主義教育思想逐漸明晰。在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，馬克思主義得到廣泛傳播和深入發(fā)展，知識(shí)界對(duì)馬克思主義理論的熱情也空前高漲。此后，馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)不斷結(jié)合，共產(chǎn)主義小組在多地發(fā)起建立社會(huì)主義青年團(tuán)，開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦工人刊物，進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義的研究和宣傳，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思主義教育思想在工農(nóng)運(yùn)動(dòng)和革命實(shí)踐的土壤中生根發(fā)芽，革命根據(jù)地的教育界人士積極將馬克思主義教育思想應(yīng)用于具體的實(shí)踐中，以馬克思主義教育思想為指導(dǎo)開(kāi)展了大量教育活動(dòng)，馬克思主義教育經(jīng)驗(yàn)逐漸豐富[2]。在此期間，楊賢江的《新教育大綱》一書(shū)于1930年由上海南強(qiáng)書(shū)局出版，這是中國(guó)第一本較為系統(tǒng)地用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)闡述教育原理的著作，標(biāo)志著馬克思主義教育學(xué)理論在中國(guó)的初步形成[3]。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思主義教育思想與革命根據(jù)地的教育實(shí)踐不斷融合，隨著新民主主義革命的開(kāi)展，具有中國(guó)革命特色的馬克思主義教育理論在革命浪潮中逐漸成形。新民主主義教育區(qū)別于半殖民地半封建教育，它服務(wù)于工農(nóng)群眾，是民族的、科學(xué)的、大眾的教育。至此，馬克思主義教育思想完成了從傳入到釋義再到踐行的過(guò)程，并在蘇區(qū)、抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)的廣泛教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了早期的本土化發(fā)展。

(一)《新教育大綱》的理論奠基

20世紀(jì)20年代末30年代初，國(guó)內(nèi)局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，各種政治力量相互角力。思想文化領(lǐng)域也正處于激烈的交鋒和碰撞期，各流派的教育思想獲得了一定的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)教育理論也盛行一時(shí)。楊賢江的《新教育大綱》正是以此為背景，誕生于種種思想逆流中。該書(shū)致力于向有志于社會(huì)變革、希望獲得理論斗爭(zhēng)武器的革命青年解釋教育的本質(zhì)，說(shuō)明教育的作用，辟除對(duì)教育的迷信，糾正對(duì)教育的誤解[4]。全書(shū)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)教育的本質(zhì)、教育在不同社會(huì)制度中的演進(jìn)過(guò)程、教育與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)了深入探討。尤其對(duì)“教育神圣說(shuō)”“教育清高說(shuō)”“教育中正說(shuō)”“教育獨(dú)立說(shuō)”“教育萬(wàn)能說(shuō)”“教育救國(guó)說(shuō)”“先教育后革命說(shuō)”等教育思潮進(jìn)行了深刻的批判，是最先運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)闡釋教育問(wèn)題的著作。楊賢江對(duì)教育的起源及本質(zhì)進(jìn)行了澄清，他認(rèn)為教育是“社會(huì)所需要的勞動(dòng)之一領(lǐng)域”，然而進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，教育的階級(jí)性和對(duì)立性使教育本質(zhì)發(fā)生了變質(zhì)。他運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)各種曲解教育本質(zhì)的論調(diào)進(jìn)行了批駁，揭示了教育與政治、經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，并呼吁教師和學(xué)生認(rèn)清自己在社會(huì)與教育中的主體地位。此外，楊賢江以當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義蘇聯(lián)為例，構(gòu)想了以“人的全面發(fā)展”為目標(biāo)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的未來(lái)教育的圖景[5]。此書(shū)在當(dāng)時(shí)的思想界和教育界引發(fā)了廣泛的反響，楊賢江將辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法用于分析教育問(wèn)題，在我國(guó)教育理論發(fā)展上具有首創(chuàng)性?xún)r(jià)值。

(二)革命根據(jù)地教育的實(shí)踐探索

1934年毛澤東明確指出，蘇維埃文化教育的總方針“在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人?！盵6]13蘇維埃文化建設(shè)的中心任務(wù)“是厲行全部的義務(wù)教育，是發(fā)展廣泛的社會(huì)教育，是努力掃除文盲，是創(chuàng)造大批領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)的高級(jí)干部?！盵6]14抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中共中央于1937年在陜北洛川召開(kāi)了政治局?jǐn)U大會(huì)議，會(huì)議通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》，第八條綱領(lǐng)指出要“改變教育的舊制度、舊課程，實(shí)行以抗日救國(guó)為目標(biāo)的新制度、新課程”。[7]1938年在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東作了《抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段》的報(bào)告，指出“在一切為著戰(zhàn)爭(zhēng)原則下，一切文化教育事業(yè)均應(yīng)使之適合戰(zhàn)爭(zhēng)的需要”。[8]1940年毛澤東在《新民主主義論》中，運(yùn)用馬克思主義基本理論系統(tǒng)闡述了黨在新民主主義革命時(shí)期的文化與教育綱領(lǐng)，提出“所謂新民主主義的文化，一句話(huà)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。”[9]1945年在中共七大的《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，他進(jìn)一步提出“中國(guó)國(guó)民文化和國(guó)民教育的宗旨，應(yīng)當(dāng)是新民主主義的；就是說(shuō)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)建立自己的民族的、科學(xué)的、人民大眾的新文化和新教育”[10]，明確指出了新民主主義的教育方針。以“民族的、科學(xué)的、大眾的”為核心思想的新民主主義教育論是馬克思主義同中國(guó)的革命教育實(shí)踐相結(jié)合的理論成果，它的提出是毛澤東教育思想走向成熟的表現(xiàn)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東教育思想作為馬克思主義教育理論中國(guó)化的最新成果，在根據(jù)地的政治教育和文化教育中，發(fā)揮了穩(wěn)定秩序、動(dòng)員群眾的關(guān)鍵作用。在新老解放區(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)組織師生學(xué)習(xí)革命理論和黨的方針政策為解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)，培養(yǎng)了大批革命干部。至解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，為順應(yīng)全國(guó)解放的大趨勢(shì)、適應(yīng)革命形勢(shì)發(fā)展的新要求，解放區(qū)的各級(jí)各類(lèi)教育開(kāi)始重點(diǎn)進(jìn)行正規(guī)化改革，同時(shí)加強(qiáng)以馬克思主義為基礎(chǔ)的思想政治教育，發(fā)揮馬克思主義的思想引領(lǐng)作用，為新中國(guó)成立做好了充分的準(zhǔn)備。

楊賢江的《新教育大綱》系統(tǒng)地運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)闡述教育原理，不僅為馬克思主義教育理論在中國(guó)的傳播作出了巨大貢獻(xiàn)，也對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育理論的發(fā)展起到了重要作用。在實(shí)踐中，黨領(lǐng)導(dǎo)下的教育實(shí)踐先后經(jīng)歷了蘇維埃地區(qū)的教育、抗日民主根據(jù)地的教育、解放區(qū)的教育。馬克思主義教育思想在中國(guó)的深厚土地上融入了多種多樣的本土實(shí)踐，以新民主主義教育論為指導(dǎo)的解放區(qū)教育實(shí)踐取得了彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)與成果。由此，馬克思主義教育學(xué)在早期的理論探索與實(shí)踐發(fā)展中形成了科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性的基本理論品性。

二、我國(guó)馬克思主義教育理論框架的基本形成

1949年10月，中央人民政府將《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》作為施政方針，具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》在第五章“文化教育政策”中，明確規(guī)定了新中國(guó)教育的性質(zhì)和任務(wù)：“中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平，培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才，肅清封建的、買(mǎi)辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)。”并提出要“有計(jì)劃有步驟地改革舊的教育制度、教育內(nèi)容和教學(xué)法?！盵11]同年12月第一次全國(guó)教育工作會(huì)議在北京召開(kāi)，會(huì)議在《共同綱領(lǐng)》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了我國(guó)教育工作的總方針。會(huì)議指出，人民教育要“以老解放區(qū)新教育經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，吸收舊教育有用經(jīng)驗(yàn)，借助蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)新民主主義教育?！盵12]會(huì)議強(qiáng)調(diào)要重視面向工農(nóng)的教育普及工作，并針對(duì)新老解放區(qū)各自的教育發(fā)展情況分別指明了任務(wù)和方向。

在改造舊教育、發(fā)展新教育的過(guò)程中，教育界展開(kāi)了一系列向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)。從東北地區(qū)開(kāi)始，掀起了學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)新型正規(guī)化教育的熱潮。這期間，各個(gè)領(lǐng)域大批蘇聯(lián)教育專(zhuān)家應(yīng)邀來(lái)華，與政府部門(mén)、各級(jí)學(xué)校、一線教師進(jìn)行了密切的合作交流。以凱洛夫的《教育學(xué)》為代表的蘇聯(lián)教育學(xué)譯作風(fēng)行一時(shí)，大量蘇聯(lián)的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱等文獻(xiàn)資料被翻譯出版。凱洛夫教育理論體系也自此對(duì)我國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

1956年底全國(guó)范圍內(nèi)的社會(huì)主義三大改造基本完成，隨著中國(guó)社會(huì)由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變，新民主主義教育也逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)主義教育。與此同時(shí)，教育界針對(duì)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的得失展開(kāi)了廣泛的討論和深入的反思。不少學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育過(guò)程中的教條主義、形式主義傾向作出了警示，主張要繼承歷史遺產(chǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，立足中國(guó)的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)馬克思主義教育學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題率先進(jìn)行了思考[13]。中蘇關(guān)系惡化后，中國(guó)特色的馬克思主義教育學(xué)再次開(kāi)始了獨(dú)立的探索[14]。

總體而言，新中國(guó)成立后我國(guó)的教育事業(yè)以馬列主義和毛澤東教育思想為堅(jiān)定指引，繼承并發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨在老解放區(qū)教育工作的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過(guò)程中，蘇俄式馬克思主義教育學(xué)的基本理論與教育經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，教育界對(duì)蘇聯(lián)教育理論的反思與“中國(guó)化”的探索，推動(dòng)了馬克思主義教育學(xué)與中國(guó)教育實(shí)際的結(jié)合。在這一時(shí)期的理論與實(shí)踐探索中，我國(guó)馬克思主義教育學(xué)的基本框架基本形成。

(一)“培養(yǎng)勞動(dòng)者”的教育性質(zhì)

培養(yǎng)“有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”是毛澤東教育思想的重要內(nèi)容，也是馬克思主義教育原理中教育階級(jí)性質(zhì)的具體體現(xiàn)。新中國(guó)成立后我國(guó)開(kāi)展了大規(guī)模的掃盲運(yùn)動(dòng)，使大量工農(nóng)脫盲，并培養(yǎng)了大批工農(nóng)階級(jí)的技術(shù)干部，踐行了教育為工農(nóng)服務(wù)，為工農(nóng)子弟開(kāi)門(mén)的思想綱領(lǐng)。1957年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中明確提出，教育方針“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”[15]這反映了毛澤東對(duì)于社會(huì)主義改造和大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)施行以來(lái)，教育領(lǐng)域出現(xiàn)的馬克思主義削弱等思想意識(shí)問(wèn)題的深入思考。培養(yǎng)“有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”的教育方針同剝削階級(jí)的教育思想具有本質(zhì)差別，旗幟鮮明地反映了我國(guó)教育的社會(huì)主義性質(zhì)。

(二)“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”的教育立場(chǎng)

在新中國(guó)成立后教育事業(yè)的發(fā)展中，我們針對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)在教育工作中的作用，以及如何實(shí)現(xiàn)黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)地位，進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索。1958年中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于教育工作的指示》中明確指出：“教育工作必須由黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義的教育是不能設(shè)想的?！盵16]490在此基礎(chǔ)上，明確規(guī)定了加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的具體措施，提出了“一切教育行政機(jī)關(guān)和一切學(xué)校，應(yīng)該受黨委的領(lǐng)導(dǎo)；黨委應(yīng)該注意在學(xué)校師生中發(fā)展黨和青年團(tuán)的組織。中央人民政府各部門(mén)所屬的學(xué)校，在政治上應(yīng)該受當(dāng)?shù)攸h委的領(lǐng)導(dǎo)。在一切高等學(xué)校中，應(yīng)當(dāng)實(shí)行學(xué)校黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校務(wù)委員會(huì)負(fù)責(zé)制；一長(zhǎng)制容易脫離黨委領(lǐng)導(dǎo)，所以是不妥當(dāng)?shù)摹盵16]493等具體要求。這一時(shí)期形成的黨對(duì)教育事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的思想和主張，成為新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的重要立場(chǎng)，至今仍發(fā)揮著重要的作用。

(三)“注重教勞結(jié)合”的教育原則

馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的觀點(diǎn)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為科學(xué)理論基礎(chǔ)，指明了現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，以此說(shuō)明教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的必然性。它是建立在現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代教育形態(tài)的預(yù)見(jiàn)。馬克思主義認(rèn)為，以現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為背景的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合對(duì)人的全面發(fā)展提出了客觀要求，也提供了物質(zhì)基礎(chǔ)：現(xiàn)代生產(chǎn)所需要的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)對(duì)勞動(dòng)者提出了學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)知識(shí)、從事現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)的客觀要求；現(xiàn)代生產(chǎn)所帶來(lái)的生產(chǎn)力的提高、社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)能夠?yàn)閯趧?dòng)者提供閑暇時(shí)間和全面發(fā)展條件。因此，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合既是人的全面發(fā)展的重要方式，也是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的有力保障。1958年中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于教育工作的指示》中提出“黨的教育工作方針，是教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”[16]490。這一教育方針開(kāi)宗明義地指出了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育思想，是對(duì)馬克思主義教育基本觀點(diǎn)的呼應(yīng)和重申。

(四)“促進(jìn)全面發(fā)展”的教育目的

馬克思的“全面發(fā)展的人”是“消除異化”后在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“自由、充分、和諧發(fā)展”的每一個(gè)人。馬克思主義在唯物史觀的基礎(chǔ)上對(duì)人的本質(zhì)作出了論斷，指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[17]18。在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯結(jié)合社會(huì)發(fā)展條件，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次集中論述了人的全面發(fā)展，緊接著在《共產(chǎn)主義原理》中，對(duì)人的全面發(fā)展作出了進(jìn)一步闡釋?zhuān)赋鋈姘l(fā)展的人“即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”[17]223，此后在《資本論》等著作中馬克思、恩格斯從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論述了人的全面發(fā)展的歷史必然性?！蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出的“德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展”彰顯了馬克思主義人的全面發(fā)展的理念，將德育與社會(huì)主義覺(jué)悟放在重要地位，體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)作用的進(jìn)一步明確。

三、我國(guó)馬克思主義教育理論體系的主要突破

新中國(guó)成立后對(duì)馬克思主義教育學(xué)關(guān)于教育性質(zhì)、立場(chǎng)、目的、原則的理論詮釋?zhuān)瑸榇撕篑R克思主義教育學(xué)的本土化發(fā)展構(gòu)建了基本的邏輯框架。1978年《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文在《光明日?qǐng)?bào)》刊出，之后鄧小平提出“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的方針。1979年《教育研究》發(fā)表特邀評(píng)論員文章《補(bǔ)好真理標(biāo)準(zhǔn)討論這一課教育問(wèn)題要來(lái)一次大討論》，文章認(rèn)為，教育領(lǐng)域關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論還沒(méi)有深入開(kāi)展，指出“馬克思主義提供了科學(xué)的世界觀、方法論以及某些教育方面的一般性原理，至于教育科學(xué)的理論體系還需要在教育實(shí)踐中進(jìn)行探索和總結(jié)”，號(hào)召教育事業(yè)要補(bǔ)上這一課，率先走上現(xiàn)代化軌道[18]。教育工作者紛紛加入討論，教育界關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論得以層層深入。此后四十余年中，教育學(xué)界不斷將馬克思主義基本理論與中國(guó)教育的具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了我國(guó)馬克思主義教育學(xué)理論與實(shí)踐的突破。

(一)立足中國(guó)特色社會(huì)主義的教育性質(zhì)新立場(chǎng)

教育具有階級(jí)性和歷史性，這是馬克思主義教育理論的核心主張，教育的性質(zhì)受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的制約，也隨著社會(huì)形態(tài)發(fā)展而變遷。馬克思主義的基本分析方法指導(dǎo)我們?cè)谏鐣?huì)歷史和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展中考察教育的性質(zhì)。1982年黨的十二大提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。此后，黨的十三大闡明了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，確立了中國(guó)發(fā)展的“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十九大明確指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代要強(qiáng)國(guó)富民，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史使命，構(gòu)成了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體基調(diào)，以此為引領(lǐng)，我國(guó)馬克思主義教育學(xué)在時(shí)代的浪潮中對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義教育的基本性質(zhì)不斷作出思考和澄清。

十一屆三中全會(huì)后，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論斷更加深入人心，教育界開(kāi)始對(duì)教育究竟是否是上層建筑的問(wèn)題提出質(zhì)疑，由此引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于教育本質(zhì)問(wèn)題的大討論。討論指向了三個(gè)方向，第一，教育(應(yīng)當(dāng))是生產(chǎn)力，教育的本質(zhì)職能是勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。第二，教育是上層建筑，一定時(shí)期的教育總是反映統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志。第三，教育具有雙重屬性、雙重性質(zhì)。這次爭(zhēng)鳴直指教育理論界“教育是上層建筑”的固有觀點(diǎn)，帶動(dòng)起廣泛的觀點(diǎn)討論和交鋒，對(duì)教育領(lǐng)域的思想解放具有重大意義。尤其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期，充分展現(xiàn)了教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)作用。對(duì)教育學(xué)視域下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系的討論，也推動(dòng)了馬克思主義教育基本理論的發(fā)展。

二十世紀(jì)八十年代初，以信息化為主要標(biāo)志的新技術(shù)革命在世界范圍內(nèi)如火如荼地開(kāi)展，教育適應(yīng)新技術(shù)革命勢(shì)在必行，新的教育改革正在醞釀[19]。1985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》頒布，其中明確提出“教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，社會(huì)主義建設(shè)必須依靠教育?！盵20]同“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”相比，“兩個(gè)必須”突出了教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，彰顯了教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位，從為政治服務(wù)向?yàn)樯鐣?huì)主義建設(shè)服務(wù)的轉(zhuǎn)變，表明了黨在改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，對(duì)教育性質(zhì)和功能的新思考。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨中央針對(duì)新時(shí)代的新形勢(shì)、新特征對(duì)教育工作作出了重大戰(zhàn)略部署。2018年習(xí)近平總書(shū)記出席全國(guó)教育大會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)，指出要“堅(jiān)持黨對(duì)教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)，堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，堅(jiān)持扎根中國(guó)大地辦教育，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育，堅(jiān)持深化教育改革創(chuàng)新，堅(jiān)持把服務(wù)中華民族偉大復(fù)興作為教育的重要使命，堅(jiān)持把教師隊(duì)伍建設(shè)作為基礎(chǔ)工作?！盵21]“九個(gè)堅(jiān)持”從整體上回答了新時(shí)代我國(guó)教育事業(yè)為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人的問(wèn)題，體現(xiàn)了我們黨站在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略高度，對(duì)教育本質(zhì)問(wèn)題的深入思考和準(zhǔn)確把握。

從教育本質(zhì)問(wèn)題的討論到“兩個(gè)必須”，再到“九個(gè)堅(jiān)持”的提出，集中體現(xiàn)了我國(guó)教育事業(yè)在時(shí)代的發(fā)展中對(duì)教育性質(zhì)問(wèn)題的不斷追問(wèn)、持續(xù)探索。在此過(guò)程中我國(guó)馬克思主義教育學(xué)的中國(guó)特色更加凸顯，最終走向了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下的中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路。

(二)面向現(xiàn)代化的教育價(jià)值新認(rèn)識(shí)

教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，對(duì)傳承人類(lèi)文明成果、提高全民族的綜合素質(zhì)、幫助人們認(rèn)識(shí)世界改造世界具有至關(guān)重要的作用。同時(shí)，教育能夠節(jié)省社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、再生產(chǎn)勞動(dòng)力；教育能夠再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)，且能使科學(xué)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供巨大推動(dòng)力。改革開(kāi)放以來(lái)，教育的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了前所未有的認(rèn)可和重視，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用日益成為全社會(huì)的共識(shí)。

1978年全國(guó)科學(xué)大會(huì)上，鄧小平對(duì)科學(xué)技術(shù)和腦力勞動(dòng)者的地位進(jìn)行了系統(tǒng)論述，提出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”“為社會(huì)主義服務(wù)的腦力勞動(dòng)者是勞動(dòng)人民的一部分”兩大認(rèn)識(shí)前提[22]。1983年鄧小平為北京景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)?！边@是黨在新形勢(shì)下提出的教育改革和發(fā)展的重大戰(zhàn)略方針，其內(nèi)涵與精神也體現(xiàn)在此后的教育工作重大決定中，對(duì)新時(shí)期教育工作的開(kāi)展具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。“三個(gè)面向”立足于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，針對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的歷史任務(wù)，放眼世界發(fā)展方向，豐富并發(fā)展了馬克思主義教育理論，對(duì)此后我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1992年鄧小平在南方談話(huà)中指出要堅(jiān)持黨的基本路線，抓住有利時(shí)機(jī)，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同年中共十四大明確提出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。以此為背景，教育改革進(jìn)入新階段。1993年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，在黨的十四大提出的“必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的根本大計(jì)”的戰(zhàn)略任務(wù)指導(dǎo)下，對(duì)教育改革和發(fā)展作出了具體規(guī)劃[23]。1995年科教興國(guó)戰(zhàn)略提出，成為中國(guó)社會(huì)主義教育發(fā)展的又一個(gè)里程碑[24]。

2010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》)正式發(fā)布?！毒V要》強(qiáng)調(diào)要“把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”，確定了2010年之后十年的戰(zhàn)略目標(biāo)為“基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)行列?！盵25]《綱要》面向教育現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)對(duì)社會(huì)主義教育的未來(lái)改革發(fā)展作出了總體部署和全面布局，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的階段發(fā)展起到了綱領(lǐng)性作用。

2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》)，《意見(jiàn)》指出當(dāng)前我國(guó)教育改革發(fā)展已進(jìn)入一個(gè)新的階段，著眼于促進(jìn)教育公平、提高教育質(zhì)量，提出深化教育體制機(jī)制改革的主要目標(biāo)是：“到2020年，教育基礎(chǔ)性制度體系基本建立，形成充滿(mǎn)活力、富有效率、更加開(kāi)放、有利于科學(xué)發(fā)展的教育體制機(jī)制……為發(fā)展具有中國(guó)特色、世界水平的現(xiàn)代教育提供制度支撐?！盵26]2017年10月，黨的十九大召開(kāi)，作出了優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)、加快教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的重大部署。

習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)我國(guó)的教育事業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略意義，在2018年的全國(guó)教育大會(huì)上，他指出“教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，對(duì)提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義”，強(qiáng)調(diào)“教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)?！盵21]

2019年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》，明確了教育現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略任務(wù)和實(shí)施路徑。提出到2020年教育現(xiàn)代化取得重要進(jìn)展，到2035年，總體實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，邁入教育強(qiáng)國(guó)行列。這是我國(guó)第一個(gè)以教育現(xiàn)代化為主題的中長(zhǎng)期戰(zhàn)略規(guī)劃，聚焦未來(lái)教育發(fā)展的戰(zhàn)略問(wèn)題，描繪了教育現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)全球教育治理的積極關(guān)切，以及為2030年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的信心和決心。

2020年10月黨的十九屆五中全會(huì)提出了面向2035的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)景目標(biāo)，首次明確提出要“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”[27]。高質(zhì)量教育體系建設(shè)對(duì)于關(guān)鍵核心技術(shù)的重大突破，對(duì)于進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家前列，對(duì)于建成文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)等戰(zhàn)略目標(biāo)具有重要支撐作用。

從“面向現(xiàn)代化”到“總體實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化、建成教育強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)”；從“面向世界”到“為2030年可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧”；從“面向未來(lái)”到“教育對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義”的重要論斷，體現(xiàn)了改革開(kāi)放以來(lái)我們對(duì)教育價(jià)值問(wèn)題的思考不斷深入，對(duì)教育發(fā)展藍(lán)圖的謀劃不斷升華。

(三)走向五育并舉的教育理念新表述

改革開(kāi)放后，在世界經(jīng)濟(jì)科技大發(fā)展的背景下，提高國(guó)民素質(zhì)和人才質(zhì)量成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的重要任務(wù)，在馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論的指導(dǎo)下，我國(guó)馬克思主義教育學(xué)開(kāi)展了對(duì)教育目的和理念的持續(xù)探索。

1985年鄧小平在全國(guó)科技工作會(huì)議上指出要“教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?！盵28]1986年《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中明確指出：“社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?！盵29]1990年中共十三屆七中全會(huì)指出，我國(guó)的教育方針是“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”。1999年中共中央、國(guó)務(wù)院作出《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，提出要面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)，為培養(yǎng)適應(yīng)二十一世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的社會(huì)主義新人，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，“造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”[30]，站在世紀(jì)之交，提出了面向21世紀(jì)的教育戰(zhàn)略。2001年國(guó)務(wù)院《關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出“堅(jiān)持教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！盵31]

2018年習(xí)近平總書(shū)記出席全國(guó)教育大會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)，指出要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系[21]。2019年中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見(jiàn)》，提出“堅(jiān)持‘五育’并舉，全面發(fā)展素質(zhì)教育”，強(qiáng)調(diào)“突出德育實(shí)效”“提升智育水平”“強(qiáng)化體育鍛煉”“增強(qiáng)美育熏陶”“加強(qiáng)勞動(dòng)教育”[32]。

黨的十四大明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)后，黨和國(guó)家針對(duì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展與變化，對(duì)教育目標(biāo)作出了及時(shí)地調(diào)整與更新。人才培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了由“勞動(dòng)者”向“建設(shè)者和接班人”的轉(zhuǎn)向。在對(duì)馬克思主義“人的全面發(fā)展”教育思想意涵的深入把握中，全面發(fā)展的教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了理論上的完善和具化，從“德智體”到“德智體美”，最后走向“德智體美勞”五育并舉的教育目標(biāo)，體現(xiàn)了我國(guó)馬克思主義教育學(xué)理論的不斷深化。

四、我國(guó)馬克思主義教育理論發(fā)展的未來(lái)超越

站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)，我國(guó)馬克思主義教育學(xué)的發(fā)展需要更加深入地理解馬克思主義的內(nèi)涵要義，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，在時(shí)代進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展中不斷發(fā)展完善馬克思主義教育理論?；诖耍疚脑噺谋倔w論基石、認(rèn)識(shí)論方向、方法論指引三個(gè)角度，對(duì)新時(shí)代馬克思主義教育思想的理論貢獻(xiàn)進(jìn)行梳理，以期為馬克思主義教育學(xué)的未來(lái)超越提供參考。

(一)本體論基石：教育的本質(zhì)屬性

教育的社會(huì)屬性及教育本質(zhì)的理論是馬克思主義教育學(xué)說(shuō)的重要原理，馬克思主義教育理論為中國(guó)特色社會(huì)主義教育的發(fā)展提供了本體論基石，有助于回答教育的本質(zhì)屬性問(wèn)題，為我們理解新時(shí)代教育的本質(zhì)屬性提供基本立場(chǎng)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育是在繼承并發(fā)展馬克思主義教育思想，立足中國(guó)本土國(guó)情，扎根中國(guó)教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。從新民主主義教育到社會(huì)主義教育，我國(guó)的教育事業(yè)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展了豐富的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新，取得了巨大的發(fā)展成就。在面向“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代背景下，我國(guó)馬克思主義教育學(xué)的發(fā)展要立足社會(huì)主義教育的本質(zhì)屬性，牢牢把握社會(huì)主義教育性質(zhì)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義教育的發(fā)展道路，回答好“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的根本問(wèn)題，這是新時(shí)代馬克思主義教育學(xué)發(fā)展的本體論基石。

1.立足性質(zhì)：以人民為中心

堅(jiān)持人民主體地位是馬克思主義歷史觀的根本內(nèi)容。社會(huì)主義性質(zhì)的教育是為人民服務(wù)的教育，新時(shí)代我國(guó)馬克思主義教育學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育，把握社會(huì)主義教育性質(zhì)的基本準(zhǔn)則。第一，人民立場(chǎng)是根本立場(chǎng)。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化目標(biāo)和教育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想必須依靠人民。國(guó)家教育發(fā)展的需要和人民對(duì)教育的需求在根本上是一致的，這應(yīng)當(dāng)是我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的根本遵循。第二，人民訴求是重點(diǎn)關(guān)切。人民利益是我們黨的教育工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。教育是承載重要社會(huì)功能的民生工程，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)切人民的需求，解決人民關(guān)注的教育突出問(wèn)題。第三，全體人民是共享對(duì)象。社會(huì)主義的教育性質(zhì)決定社會(huì)主義教育成果應(yīng)當(dāng)惠及全體人民，因此要在提高教育質(zhì)量的同時(shí)重視教育公平，著力縮小教育差距，重點(diǎn)扶持教育欠發(fā)達(dá)地區(qū)，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源的普及和共享。第四，人民終身是教育周期。終身教育是教育現(xiàn)代化發(fā)展的必然進(jìn)程，是提高國(guó)民素質(zhì)、培養(yǎng)新時(shí)代創(chuàng)新人才的要求，也是推進(jìn)人在現(xiàn)代化社會(huì)中持續(xù)發(fā)展的必要選擇，暢通終身化的教育渠道，提供面向全體人民的長(zhǎng)期發(fā)展機(jī)會(huì)是教育的應(yīng)有之義。

2.把握特色：扎根中國(guó)大地

近代以來(lái)，我國(guó)馬克思主義教育學(xué)經(jīng)歷了和本土實(shí)踐的不斷融合，與中國(guó)具體實(shí)際不斷結(jié)合，走過(guò)了充滿(mǎn)曲折但也成就卓著的百年，最終開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，發(fā)展出凝聚了中國(guó)本土特色和創(chuàng)新實(shí)踐的教育發(fā)展道路。扎根中國(guó)大地辦教育是全黨全國(guó)人民在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中共同形成的、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)了的理論成果，具有重大的戰(zhàn)略意義。第一，要繼承本土文化。中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史傳統(tǒng)的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中誕生了燦如繁星的文化傳統(tǒng)和思想瑰寶。深厚的歷史傳統(tǒng)已融入中華民族的血脈之中，成為中國(guó)人民堅(jiān)固的情感聯(lián)結(jié)和身份標(biāo)志，深刻地影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展軌跡。因此中國(guó)本土的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)必須也尤其應(yīng)當(dāng)在教育事業(yè)中得到繼承和發(fā)展。第二，要貼近本土現(xiàn)實(shí)。近代以來(lái)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐表明，發(fā)展教育事業(yè)，必須堅(jiān)持將馬克思主義基本原理和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。這是我們從實(shí)踐中得到的珍貴經(jīng)驗(yàn)，是應(yīng)當(dāng)始終遵循的原則。同時(shí)，對(duì)外開(kāi)放交流是教育事業(yè)長(zhǎng)效發(fā)展的必由之路和趨勢(shì)所在，但應(yīng)當(dāng)以本土現(xiàn)實(shí)為基準(zhǔn)，有選擇地吸收利用，以我為主，兼收并蓄。第三，要解決本土問(wèn)題。教育在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)揮著基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用，是重大的民生問(wèn)題，關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)發(fā)展和廣大人民群眾的切身利益。因此發(fā)展教育事業(yè)必須具有本土責(zé)任感，解決本土的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

3.放眼未來(lái)：民族復(fù)興偉業(yè)

馬克思主義指出教育能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值、再生產(chǎn)勞動(dòng)力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了巨大的推動(dòng)力，也對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界改造世界具有重要作用。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)下，教育事業(yè)需要擔(dān)當(dāng)起全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、世界科技強(qiáng)國(guó)提供人才保障、夯實(shí)文化基礎(chǔ)。為此，第一，要堅(jiān)守教育的育人功能。育人是教育工作的生命和靈魂，面向新時(shí)代，教育必須著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，重視拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，在提升整體國(guó)民素質(zhì)的同時(shí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)未來(lái)科技世界發(fā)展、應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的新型人才，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人。第二，筑牢教育的文化功能。教育承擔(dān)著傳遞優(yōu)秀文明成果和社會(huì)主流價(jià)值觀的功能，必須筑牢并堅(jiān)守教育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀陣地，培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。第三，優(yōu)化教育的經(jīng)濟(jì)功能。提升教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需求，對(duì)標(biāo)世界頂尖科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，深化產(chǎn)學(xué)研的融合創(chuàng)新，加快先進(jìn)科技的轉(zhuǎn)化速率，為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展持續(xù)蓄力。

(二)認(rèn)識(shí)論方向：教育目的與內(nèi)容

認(rèn)識(shí)論解決知識(shí)的來(lái)源和價(jià)值問(wèn)題，馬克思主義教育理論為中國(guó)特色社會(huì)主義教育的發(fā)展提供了認(rèn)識(shí)論方向，有助于回答知識(shí)的價(jià)值和教育目的問(wèn)題，有助于回答培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論重在解決知識(shí)的來(lái)源和價(jià)值的問(wèn)題，教育的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題則涉及對(duì)教育者而言何種知識(shí)是有價(jià)值的，關(guān)系到教育目的、內(nèi)容以及背后的價(jià)值判斷。馬克思主義教育理論圍繞著“人”的問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的論述的核心話(huà)題，是教育目的的理論基礎(chǔ)，它與馬克思主義關(guān)于道德教育的論述，以及教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，馬克思主義的道德教育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合則是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑，這三者的結(jié)合指明了教育“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題。

1.人的全面發(fā)展

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)貫穿哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的理論體系中，揭示了教育對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要作用，是馬克思主義論述人的問(wèn)題的核心觀點(diǎn)，也是馬克思主義教育理論的主要內(nèi)容，新時(shí)代馬克思主義教育學(xué)要繼續(xù)堅(jiān)持并發(fā)展人的全面發(fā)展理論。第一，要堅(jiān)持德智體美勞全面發(fā)展的教育目標(biāo)。人的素養(yǎng)具有完整性，這既符合人的發(fā)展規(guī)律，也符合社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的要求，由五育并舉走向五育融合是未來(lái)教育的發(fā)展方向。第二，堅(jiān)持將人的和諧發(fā)展作為重點(diǎn)。和諧發(fā)展強(qiáng)調(diào)身心的和諧發(fā)展、體力與智力的和諧發(fā)展，注重二者的相互適應(yīng)。此外，和諧發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與自由個(gè)性的和諧，全面發(fā)展基礎(chǔ)上的個(gè)性發(fā)展是達(dá)成個(gè)體內(nèi)在和諧的關(guān)鍵。第三，堅(jiān)持面向人人的教育對(duì)象的全體發(fā)展。人的全面發(fā)展是每一個(gè)人都盡可能全面自由地發(fā)展，每一個(gè)人的自由發(fā)展是全體人自由發(fā)展的條件，因此使社會(huì)上每一個(gè)人獲得發(fā)展，擺脫發(fā)展的不平衡狀態(tài)，是應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持的教育理念。

2.道德教育

馬克思主義教育理論對(duì)道德觀和道德教育有明確論述，恩格斯在《反杜林論》中指明了道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，具有階級(jí)性和歷史性，而非凌駕于民族和歷史的永恒道德。社會(huì)道德是社會(huì)精神文明的重要組成部分，符合社會(huì)前進(jìn)方向的道德對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有促進(jìn)作用，能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。教育是社會(huì)道德傳遞的重要途徑，道德教育要立足社會(huì)性質(zhì)和教育本質(zhì)，社會(huì)主義教育要培養(yǎng)具有社會(huì)主義理想信念的建設(shè)者和接班人。為此，首先要堅(jiān)持道德教育的優(yōu)先性。立德是育人的根本，道德不是科學(xué)知識(shí)的衍生物，道德教育也不是智育的附屬品。其次，重視道德教育的社會(huì)性。道德教育貫穿于社會(huì)生活的方方面面，影響著社會(huì)整體的精神文明水平，也受到各種社會(huì)因素影響。習(xí)近平總書(shū)記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵33]道德教育要重視個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的聯(lián)系，重視個(gè)人品德修養(yǎng)，也要強(qiáng)調(diào)家國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。最后，突出道德教育的實(shí)踐性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)道德為廣大勞動(dòng)群眾所掌握的重要性，道德品質(zhì)的形成具有長(zhǎng)期性和反復(fù)性，它在活動(dòng)和交往中形成也在活動(dòng)和交往中踐行，因此要重視道德知識(shí)和道德實(shí)踐的結(jié)合，重視知情意行的轉(zhuǎn)化。

3.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

馬克思主義認(rèn)為教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是人的全面發(fā)展的重要方式，對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展具有重要的保障作用。勞動(dòng)教育作為五育之一，要結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展要求在馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想指導(dǎo)下推進(jìn)。第一，要充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。馬克思主義通過(guò)現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，說(shuō)明了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的必然性，勞動(dòng)教育要以此為指導(dǎo)，站在教育促進(jìn)科技發(fā)展的高度，提供持續(xù)更新、多種形態(tài)的教育機(jī)會(huì)。第二，要充分重視勞動(dòng)教育與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的融合。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的信息時(shí)代，勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)具有反映時(shí)代發(fā)展要求的新形態(tài)、新內(nèi)容，構(gòu)建整合、開(kāi)放的勞動(dòng)教育實(shí)踐體系[34]。第三，要充分關(guān)注勞動(dòng)教育的德育價(jià)值。勞動(dòng)精神與勞動(dòng)意識(shí)體現(xiàn)于勞動(dòng)教育中，不僅是馬克思主義所倡導(dǎo)的精神價(jià)值，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。重視勞動(dòng)價(jià)值觀的引導(dǎo)，有利于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，也有助于中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在青年一代思想觀念中的形成。

(三)方法論指引：教育學(xué)發(fā)展的科學(xué)方法

馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀又是科學(xué)的方法論，馬克思主義科學(xué)的方法論對(duì)面向現(xiàn)代化的教育發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，有助于回答教育學(xué)發(fā)展的科學(xué)方法問(wèn)題，為未來(lái)教育學(xué)的發(fā)展提供了方法論指引。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)教育事業(yè)走過(guò)了百年的光輝歷程，在理論和實(shí)踐的反復(fù)探索中形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路。在既往的教育發(fā)展實(shí)踐中，馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展起到了關(guān)鍵的指導(dǎo)作用，是我們前進(jìn)的偉大旗幟。唯物辯證法是馬克思主義的根本方法，新時(shí)代馬克思主義教育學(xué)的發(fā)展必須牢牢把握科學(xué)的方法論?！皥?jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，廓清困擾和束縛實(shí)踐發(fā)展的思想迷霧，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，不斷開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展新境界。”[35]這既是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的要求，也是推進(jìn)教育現(xiàn)代化的必然選擇。

1.根本原則：教育學(xué)發(fā)展要遵循實(shí)事求是的原則

毛澤東同志曾指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”[36]當(dāng)代馬克思主義教育學(xué)的發(fā)展首先要對(duì)“實(shí)事”具備科學(xué)的認(rèn)識(shí)。即充分認(rèn)識(shí)教育的內(nèi)部發(fā)展階段與外部發(fā)展環(huán)境，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。這要求我們秉持對(duì)話(huà)和批判的研究態(tài)度，增進(jìn)外部的對(duì)話(huà)和交流，加強(qiáng)內(nèi)部的自我反思與批判，持續(xù)開(kāi)展對(duì)馬克思主義教育學(xué)的理論創(chuàng)新[37]。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義教育學(xué)的發(fā)展要“求是(真)”也要“求善”。教育學(xué)是研究教育規(guī)律的科學(xué)，這是教育學(xué)發(fā)展的根本旨?xì)w。教育學(xué)的“求是”就是要用科學(xué)的方法深入探析教育規(guī)律、遵循教育規(guī)律、創(chuàng)造性地利用規(guī)律發(fā)展教育事業(yè)。同時(shí)教育學(xué)也是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，教育學(xué)的發(fā)展緊緊圍繞著人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)乎社會(huì)整體的道德觀念和價(jià)值導(dǎo)向，因此教育學(xué)的“求善”就是要充分彰顯教育學(xué)的人文關(guān)懷，既要符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系，又要充分發(fā)揮教育對(duì)社會(huì)價(jià)值的引導(dǎo)作用。最后，中國(guó)特色社會(huì)主義教育學(xué)的發(fā)展要將實(shí)踐作為“是”的根本標(biāo)準(zhǔn)。始終堅(jiān)持實(shí)踐的研究取向，立足本土化的研究追求，開(kāi)展深入的實(shí)踐、廣泛的實(shí)踐、創(chuàng)新的實(shí)踐。

2.內(nèi)部動(dòng)力：正確處理教育中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

新時(shí)代馬克思主義教育學(xué)的發(fā)展要把握教育內(nèi)部矛盾的同一性和對(duì)立性，認(rèn)清教育內(nèi)部要素在本質(zhì)上的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)教育的總體水平已進(jìn)入世界中上行列，教育質(zhì)量顯著提高，人民在教育中的獲得感和幸福感不斷提升，但仍然需要持續(xù)的發(fā)展和前進(jìn)。教育領(lǐng)域當(dāng)前的主要矛盾表現(xiàn)為人民對(duì)優(yōu)質(zhì)教育的需要和教育發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾：區(qū)域、城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)等不均衡問(wèn)題仍然存在；教育理念、教育體系、教育治理等仍然發(fā)展不充分。集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是優(yōu)質(zhì)教育資源的有限性同優(yōu)質(zhì)教育需求持續(xù)增長(zhǎng)之間的供需矛盾，其二是優(yōu)質(zhì)教育資源分布不均同優(yōu)質(zhì)教育普遍渴望之間的分配矛盾。因此教育發(fā)展既要不斷提高教育質(zhì)量，又要持續(xù)促進(jìn)教育公平。此外，對(duì)當(dāng)前教育領(lǐng)域中的非主要矛盾也應(yīng)當(dāng)給予充分關(guān)注。例如，教育發(fā)展的“理”與“路”的矛盾，即教育理論與教育實(shí)踐之間的分離與共生；教育發(fā)展的“實(shí)”與“虛”的矛盾，即傳統(tǒng)教育與信息技術(shù)的碰撞與融合；教育發(fā)展的“我”與“他”的矛盾，即本土與外來(lái)之間的借鑒與批判，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的繼承與揚(yáng)棄。未來(lái)教育面臨著諸多機(jī)遇與挑戰(zhàn)，只有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展方向、把握世界教育發(fā)展趨勢(shì)、探析學(xué)科發(fā)展規(guī)律，認(rèn)清主要矛盾和次要矛盾，才能在矛盾的不斷解決和轉(zhuǎn)化中推動(dòng)我國(guó)馬克思主義教育學(xué)的發(fā)展。

3.外部條件：用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)把握教育學(xué)發(fā)展

在正確認(rèn)識(shí)教育內(nèi)部要素的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，還要重視教育與外部事物的聯(lián)系，在歷史發(fā)展條件和社會(huì)關(guān)系中推動(dòng)我國(guó)馬克思主義教育學(xué)的發(fā)展。這需要我們運(yùn)用發(fā)展的眼光，動(dòng)態(tài)把握教育的“橫向”與“縱向”發(fā)展條件。教育發(fā)展的“橫向”條件指向當(dāng)前教育發(fā)展的整體環(huán)境與外部關(guān)系，其一是教育發(fā)展與社會(huì)其他事業(yè)的關(guān)系，其二是本土教育與外國(guó)教育發(fā)展的差異與聯(lián)系?！敖逃鳛樯鐣?huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，確立教育在這一系統(tǒng)中處于何種地位，在深層次上折射出教育發(fā)展的價(jià)值觀。”[38]教育發(fā)展的“橫向”條件要求教育發(fā)展要有“全局觀”，既要發(fā)揮教育的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用，又要用聯(lián)系的眼光立足社會(huì)的整體發(fā)展情況推動(dòng)教育發(fā)展。在本土與外來(lái)的關(guān)系上，既要認(rèn)清差距、學(xué)習(xí)先進(jìn)，也要充分考慮到國(guó)情民情的差異，辦中國(guó)特色、世界水平的教育。教育發(fā)展的“縱向”條件指向教育發(fā)展的歷史沿革、時(shí)代機(jī)遇、未來(lái)使命，要求教育發(fā)展要有“長(zhǎng)遠(yuǎn)觀”。教育發(fā)展要面向教育現(xiàn)代化的未來(lái)發(fā)展方向，把握歷史規(guī)律，總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，繼承文化傳統(tǒng)，同時(shí)要深入探察當(dāng)前教育發(fā)展的時(shí)代脈搏，充分把握當(dāng)前社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需要，全面認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。