湖南省傳統(tǒng)村落的特點、價值及保護(hù)
——基于五寶田傳統(tǒng)村落實證研究

龔向勝，魏芙葉，李煦，鄔賢夢，黃璜，2?

(1 湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)學(xué)院，長沙 410128；2 湖南省稻田生態(tài)種養(yǎng)工程技術(shù)研究中心，長沙 410128；3 懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院，懷化 418000；4 沅陵縣第三中學(xué)，湖南沅陵 419600；5 湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)圖書館，長沙 410128)

傳統(tǒng)村落是指歷史悠久、遺存雄厚、文化特征鮮明的村落，擁有豐富的自然資源及人文底蘊(yùn)[1]，具有豐富的歷史信息及文化景觀，滋養(yǎng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的寶貴財富。傳統(tǒng)村落是一個巨大的歷史博物館，其建筑工藝、空間排布、雕刻技藝、防火技術(shù)、用水設(shè)施均是勞動人民長期適應(yīng)自然、尊重自然的結(jié)果，涉及中國不同歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、農(nóng)業(yè)、建筑、民族、宗教、交通等多領(lǐng)域，反映著人類文明的進(jìn)步，體現(xiàn)了人與自然和諧共生、天人合一的理念。傳統(tǒng)村落是人與自然、人與人、人與社會的復(fù)合系統(tǒng)，培植和熏陶了無數(shù)名人賢士、民族英雄、楷模，是中國傳統(tǒng)文化的載體[2]。我國對傳統(tǒng)村落的研究較早，研究方向主要集中在傳統(tǒng)村落保護(hù)、空間分布、聚落構(gòu)成、發(fā)展等方面[3]。據(jù)國家名錄統(tǒng)計，截至2021 年8 月，全國共計評選出6 819 個傳統(tǒng)村落，其中湖南省有658 個。在推進(jìn)城鎮(zhèn)化及追求經(jīng)濟(jì)效益的過程中，自然村落以每天245 個的速度消失，且消失速度逐漸加快，將導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)耕文化失去傳承的基礎(chǔ)，中華文化的根基受到損害。2013 年，習(xí)近平總書記在湖北鄂州山村考察時明確指出，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，不能大拆大建，特別是古村落要保護(hù)好。

五寶田村，位于湖南省辰溪縣上蒲溪瑤族鄉(xiāng)，始建于乾隆年間，由蕭氏宗安攜家眷從黃溪口搬遷至五寶田定居修建，距今有著300 多年的歷史。五寶田村依據(jù)中國古代風(fēng)水學(xué)“山興丁、水聚財”的理論選址依山傍水而建，村落按照八卦布局建立，房屋均有乾坤符號。其主要由老院子區(qū)、蘭陵別墅、耕讀所、新院子區(qū)組成。村落的道路采用玉竹石由高到低鋪設(shè)而成，排水陰溝沿著封火墻建立，集水統(tǒng)一排放，門窗融入了西式建筑的風(fēng)格，點綴中式精致的木雕、磚雕、石雕，令人流連忘返。這些古建筑記敘著蕭氏先人們的居住理念和生活的尊嚴(yán)，承載著中國傳統(tǒng)的家族制度和文化理念，文化底蘊(yùn)深厚。其2010 年10 月被列入中國歷史文化名村，2012 年12月入選傳統(tǒng)村落名錄，2019 年12 月入選國家森林鄉(xiāng)村名單。

為了實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的活態(tài)化保護(hù)，做到文化傳承、守住鄉(xiāng)愁，筆者一行深入湘西，走訪了五寶田村，分析和總結(jié)了湖南省傳統(tǒng)村落的特點及價值，并就如何保護(hù)傳統(tǒng)村落提出了建議。

1 湖南省傳統(tǒng)村落的特點

1.1 具有濃厚的歷史文化氣息

湖南傳統(tǒng)村落形成時間較早。湖南省的31 個傳統(tǒng)村落建村時間均為清代及清代之前，其中元代以前建村的有13 個，明代建村的有10 個。因村落形成時間較早、地域不同，各村落在建筑風(fēng)格、民俗文化、社會發(fā)展等方面均存在一定的差異。據(jù)族譜記載，肖氏先人在宋熙宗二年由江西吉安府遷至楚南寶慶府，后在明朝初年遷入辰溪縣龍頭庵鄉(xiāng)，直到清康熙年間，肖宗安攜家眷移居五寶田村。經(jīng)過100 多年的耕讀興家和財富積累，肖世遠(yuǎn)的8 個孫子成為辰溪巨富，憑借雄厚財力在此修建了美輪美奐的別墅式民居。在中西文化的沖擊下，傳統(tǒng)干欄式建筑融入了西方文化元素，弧形窗體雕刻了千姿百態(tài)的動物和花草蟲魚等。蕭氏先祖高瞻遠(yuǎn)矚，建立了耕讀所，形成了“三余余三”的系族學(xué)習(xí)制度，門楣雕刻的“師儉清風(fēng)”“幹國棟家”均出自典籍，希望自己的后輩勤儉賢能、匡扶國家。截至目前，陰溝、封火墻還具有排水、防火、防盜等功能。村落的整體布局、房屋技藝、家風(fēng)民俗、宗教文化等方面無不體現(xiàn)人們對自然的敬畏及中國勞動人民的智慧。

1.2 空間分布及建筑構(gòu)成別具特色

傳統(tǒng)村落一般依山臨水而建、土地肥沃、水源充足、阡陌縱橫，其森林茂密、環(huán)境清幽，古建筑、農(nóng)田、森林、流水構(gòu)成秀麗的田園風(fēng)光畫卷，讓人感受到鄉(xiāng)土氣息、記住鄉(xiāng)愁、傳承記憶。傳統(tǒng)村落一般分布在少數(shù)民族聚集的地方，因先人躲避戰(zhàn)亂、辭官歸隱而選擇僻靜肥沃的土地繁衍生息，因此村落較為閉塞、發(fā)展較為滯后。湖南省的傳統(tǒng)村落多由瑤族、侗族、土家族、苗族、漢族等民族形成。村落的構(gòu)建及古建筑的格局均符合中國傳統(tǒng)文化中風(fēng)水學(xué)的建筑理念，有著對天人合一、中庸之道的自然感悟[4]。五寶田傳統(tǒng)村落選址根據(jù)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“山興丁、水聚財”選址，背靠龍山，面臨玉帶溪，因村前具有5個類似元寶的土丘，命名為五寶田。五寶田村現(xiàn)保存完整的古建筑有“八大家”、蘭陵別墅、耕讀所及清代至民國所修建的房屋36 棟、巷道37 條、清代祠堂1 座、廟宇2 座、石墩木面橋2 座、石結(jié)構(gòu)橋2 座、古水井3 口、水塘5 口等。歷史最為古老的院子位于村落的中部，其他院子眾星捧月，呈八卦形狀排布。古建筑群中采用干欄式建筑，房屋采用木、玉竹石、磚搭建形成，特別的是磚的名字叫“三六九”，推測石磚的長寬高分別為9 寸、6 寸、3 寸，但名稱的來源還需進(jìn)一步深入研究；門框、大門等用玉竹石雕刻成雙龍戲鳳、雙鳳朝陽、太極八卦、蝙蝠等圖案，有著免除災(zāi)禍，乞求平安之意。五寶田古村隱蔽修建的廁所、牲畜欄圈，是其他傳統(tǒng)村落所不具備的。傳統(tǒng)村落的空間結(jié)構(gòu)、建筑選材、房屋構(gòu)造均別具特色，其古建筑群、村落排布和生活態(tài)度無不體現(xiàn)人與自然和諧共生的發(fā)展理念，在當(dāng)代建筑技術(shù)發(fā)達(dá)的時期，也具有學(xué)習(xí)和借鑒之處。

1.3 厚重的精神內(nèi)涵

傳統(tǒng)村落是人與社會、人與自然、人與人關(guān)系的綜合系統(tǒng)。在村落的構(gòu)建過程中、在勞動人民的雙手中形成了厚重的精神內(nèi)涵。挖掘河道、修建房屋、道路無不體現(xiàn)出逢山開道、遇水架橋的決心。鄰里合作修建水井、開墾農(nóng)田體現(xiàn)著團(tuán)結(jié)合作、互幫互助的民族精神。在文化的碰撞中，懷著兼容并蓄的態(tài)度，革故鼎新，取其精華去其糟粕，形成了具有多民族特色的傳統(tǒng)文化。先民懷著開放的態(tài)度，接受先進(jìn)理念，形成別具特色的家風(fēng)家訓(xùn)。五寶田村耕讀所“三余余三”是學(xué)足“三余”“冬者歲之余，夜者日之余，雨者晴之余”，做到“余三”即“三年之耕而余一年之食，九年之耕而余三年之食”；門楣上“師儉清風(fēng)”出自?史記·蕭相國世家?中“何置田宅必居窮處，為家不治垣屋。曰:‘后世賢，師吾儉；不賢，毋為勢家所奪?！备嬲]子孫需賢能；另外“幹國棟家”告誡子孫要成為棟梁之才。五寶田的家訓(xùn)家規(guī)雖未如?誡子書?等被世人熟知，但其蘊(yùn)含的中華智慧、處世之道仍值得我們學(xué)習(xí)。正是在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，培養(yǎng)了蕭洪量這樣為中國發(fā)展而犧牲的革命先烈。

1.4 脆弱性及不可再生性

傳統(tǒng)村落是經(jīng)過長時間的中華文化沉淀積累形成，不是人工化、城鎮(zhèn)化、經(jīng)濟(jì)化、空心化后的產(chǎn)物。在人類和自然的雙重作用下，傳統(tǒng)村落表現(xiàn)出了脆弱性及不可再生性[5]。首先，由于對經(jīng)濟(jì)效益的追求和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，村中人口大量流失，形成空心村，而人員的缺失造成古建筑修繕難度加大。其次，原有建筑材料的缺乏、居民的認(rèn)識不足、資金缺乏、自然腐蝕等問題也導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的保護(hù)受到嚴(yán)重威脅[6]。五寶田的建筑多采用玉竹石建成，但玉竹石數(shù)量有限，沒有足夠的材料用來進(jìn)行修繕整理；其屋頂多采用黑瓦，由于其造價高、使用年限短，當(dāng)?shù)鼐用駥沤ㄖ恼J(rèn)識又不足，多采用藍(lán)色陶瓷瓦替代黑瓦，致使古建筑群失去整體的美觀性；村中大部分居民外出打工，留守的多為老弱病殘，對房屋的修繕并不及時；同時由于旅游管理不善，村內(nèi)很多小型的門楣雕刻被游客帶走，也對古建筑造成巨大的破壞；該地因氣候潮濕，多處房屋已長出青苔，自然腐蝕也嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)村落的完好保存。但由于傳統(tǒng)村落所具有的價值不可估量，具有的歷史底蘊(yùn)和文化積淀不能用金錢進(jìn)行復(fù)制。因此，保護(hù)好傳統(tǒng)村落，就是在保護(hù)中華傳統(tǒng)文脈，保護(hù)中華傳統(tǒng)文明。

2 五保田村的價值分析

2.1 文化品位

大部分傳統(tǒng)村落建立在戰(zhàn)火紛飛、匪患猖獗的年代。土壤肥沃、景色秀麗、氣候怡人、帶有山、水等天然屏障的深山腹地成為先民躲避戰(zhàn)亂的最佳處所。傳統(tǒng)村落大部分都沒有耕讀所。明代的海防衛(wèi)所由明代的軍事基地民化而成，為了抵御倭寇，其建筑特色多為依山傍海、城墻高大，城內(nèi)建筑多為水壕、祠堂宗廟；位于閩、粵、贛3 省交界處的客家，為了抵御匪盜的威脅，修建了帶有厚墻特色的土樓，其具有生產(chǎn)、防御等多重功能；張谷英村位于岳陽縣的渭洞筆架山下，具有“民間故宮”“天下第一村”之稱。建筑主要由當(dāng)大門、王家塅、上新屋構(gòu)成。五寶田村具有區(qū)別于大部分建筑的耕讀所，耕讀所是湖湘獨具耕讀文化特征和建筑特色的老屋，特色之處在于文教、農(nóng)耕的區(qū)域劃分。清代名臣紀(jì)曉嵐寫過“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”，表明耕讀的重要性，道出了價值取向。耕讀所采用穿斗式和抬梁式結(jié)構(gòu)相結(jié)合的方式，巧妙利用減柱法將建筑空間分為兩層，下層寄養(yǎng)牲畜、存儲余糧、開展體育活動，上層用于傳道授業(yè)，增大了使用空間。其空間舒暢、轉(zhuǎn)換合理，極具建筑構(gòu)造特色，充分表現(xiàn)了工匠的聰明才智。耕讀所作為文教建筑，“源源而來”“三余余三”賦予的教化哲理，告誡學(xué)生要激勵后人勤儉，用心讀書。耕讀所把我國傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)的“修身”“齊家”“治國”的文化理想，轉(zhuǎn)化為治家教子、修己安民的理念，通過耕讀來實現(xiàn)興家興國的理想。

2.2 精神格局

在中國傳統(tǒng)村落的形成過程中，大多聚集了儒道兩種文化。中國傳統(tǒng)思想中，儒家強(qiáng)調(diào)在亂世中尋求新的和諧秩序的有為，道家強(qiáng)調(diào)順其自然的無為，一定程度上具有消極思想。為了躲避戰(zhàn)亂天災(zāi)，隱居避世，后又強(qiáng)調(diào)耕讀，鼓勵子孫勤勉治學(xué)匡扶國家，五寶田一直以積極的態(tài)度面向世人。為了追求更加優(yōu)渥的生存環(huán)境，蕭宗安攜家眷從黃溪口搬遷至五寶田定居，以耕讀傳家，通過代代相傳的身體力行和忠實踐行，實現(xiàn)了從無到有的過程，開辟了一片適宜生存的世外桃源及精神世界。

2.3 生態(tài)理念

在人口激增及城鎮(zhèn)化推進(jìn)的現(xiàn)代社會，缺乏了對自然的敬畏與尊重，為了追求更多的生存空間與經(jīng)濟(jì)效益，大拆大建，挖山平河，樓房拔地而起，鋼筋水泥的使用減少了古典建筑中的隼卯結(jié)構(gòu)、空間轉(zhuǎn)換、排澇防洪等工藝的使用，致使城市洪澇頻發(fā)、建筑格局基本一致，缺乏具有特色的城市內(nèi)涵。傳統(tǒng)村落的生態(tài)理念是人與自然和諧共生[7]。五寶田村的瑤鄉(xiāng)居民信奉“萬物有靈”，對生靈虔誠膜拜，敬重自然。村落地形呈網(wǎng)狀，村前有古樹，村尾有古橋，門前小溪游魚象征著余錢余糧。村落結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布局巧妙，依據(jù)山的走勢由上至下、按照玉帶溪的走向沿河而建，整體呈條形，與周圍的農(nóng)田、林地溪流融為一體，氣勢磅礴、恢弘大氣，充分展現(xiàn)出了尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，表現(xiàn)出人與自然的和諧共生之美。

3 湖南省傳統(tǒng)村落的價值分析

3.1 生態(tài)景觀價值

傳統(tǒng)村落的山水環(huán)境、街道布局、建筑樣式、裝飾雕工等均是生態(tài)景觀，也包括居民的生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)民俗，更是村民選址、營造環(huán)境等生命活動的一種物質(zhì)表現(xiàn)，承載了人們的生活觀念、性格喜好等精神要素。傳統(tǒng)村落的選址多是景色清幽、山秀水清之地，四象八卦等觀念也融入其中，背山臨水，有著便利的交通和通風(fēng)的環(huán)境、豐富的自然資源，便于先民們修養(yǎng)生息，耕讀教學(xué)。古村落群中最古老、最大的房屋一般由長輩居住，按照家庭秩序分布排列，體現(xiàn)人民對權(quán)威的尊重。人們在建設(shè)家園的過程中，出于對山水天地、動物草木的敬畏，謂之以山神、土地、水神等稱謂，出于對祖先的敬重與血脈的延續(xù)，為其修建祠堂、廟宇等場所，體現(xiàn)了人民對自然的依賴。傳統(tǒng)村落的古建筑群多采用磚、石、木等材料建成，其選材具有地域性，建筑風(fēng)格受氣候、環(huán)境、文化、政治等多方面的影響，有窯洞、草屋、漁排等多樣風(fēng)格，門窗梁瓦、井亭泥塑均有考究裝飾，符合人民對自然、宗教、文化的審美態(tài)度及生活習(xí)慣。

3.2 經(jīng)濟(jì)發(fā)展價值

傳統(tǒng)村落不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石。其擁有的人文景觀及自然景觀是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必備的要素。傳統(tǒng)村落具有大量的別樣建筑、空間格局，有著地方俚語方言、家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、民情風(fēng)俗、傳統(tǒng)工藝，寄托著一代又一代中華兒女的情感記憶和鄉(xiāng)愁，是我國鄉(xiāng)村歷史、文化、自然遺產(chǎn)的“活化石”，有著厚重的文化旅游價值。但傳統(tǒng)村落人口老齡化、空心化嚴(yán)重、自然損壞及人為損壞嚴(yán)重。為了減緩傳統(tǒng)村落的消失，應(yīng)采取發(fā)展傳統(tǒng)村落旅游、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、吸引人才返鄉(xiāng)、提高社會各界重視等重要措施來保護(hù)傳統(tǒng)村落。

3.3 文化科教價值

傳統(tǒng)村落經(jīng)過歷史的洗滌，蘊(yùn)含大量的歷史文化、農(nóng)業(yè)發(fā)展文化、紅色文化，且隨著時代的發(fā)展，有著特定時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的再現(xiàn)。傳統(tǒng)村落中有名人故居、文化遺跡，可以沉浸其中，以旁觀者的角度感受時代的變遷、古代科學(xué)文化、中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同感，感受歷史的滄桑、戰(zhàn)爭的風(fēng)云，聽英雄楷模的先進(jìn)事跡，體會今日生活的來之不易。傳統(tǒng)村落中也有著古老的農(nóng)耕技術(shù)與農(nóng)耕記憶，在充滿鋼筋水泥的城市中長大的孩子已不知道泥土的芬芳，可在傳統(tǒng)村落中重新烙印魚潛禾下、鴨行田間的記憶，觀看甚至體驗插秧、打谷、捉魚、抓鴨等農(nóng)事操作過程，這對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的繼承與發(fā)揚(yáng)有著重要的意義。

4 湖南省古村落的保護(hù)與發(fā)展策略

4.1 整理傳統(tǒng)村落資料庫

傳統(tǒng)村落是現(xiàn)代人精神的寄托和對過去的記憶。因公眾對傳統(tǒng)村落的認(rèn)識程度不高，相關(guān)資料的收集、整理、記錄等工作薄弱，出現(xiàn)傳統(tǒng)村落檔案信息缺失的問題[8]。信息不健全會導(dǎo)致傳統(tǒng)村落知名度下降、公眾認(rèn)識程度低、傳統(tǒng)技術(shù)及技藝消失等問題，進(jìn)一步導(dǎo)致農(nóng)耕歷史的完整性喪失，成為人類文明史上永遠(yuǎn)的傷痛。應(yīng)鼓勵志愿者、高校、村民等收集相關(guān)歷史及典故、關(guān)注傳統(tǒng)習(xí)俗，妥善保存相關(guān)實物、整理相關(guān)資料、完善檔案，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，采用大數(shù)據(jù)實現(xiàn)檔案標(biāo)準(zhǔn)化、紙質(zhì)化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化，建立一村一檔一卡，進(jìn)一步加強(qiáng)對傳統(tǒng)村落資源的整合共享，加大宣傳力度，促進(jìn)傳統(tǒng)村對社會開放，加強(qiáng)公眾的認(rèn)識度，增強(qiáng)保護(hù)意識。

4.2 健全相關(guān)保護(hù)法律法規(guī)

當(dāng)前，關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的法律法規(guī)還不完善[9]。傳統(tǒng)村落面臨著人為破壞及自然損壞雙重劫難。例如，五寶田傳統(tǒng)村落生活環(huán)境艱苦，出現(xiàn)人口大量外流、濫用瓷磚水泥、村落內(nèi)文物流失、古建筑群生長青苔雜草等諸多問題。雖然?中華人民共和國文物保護(hù)法??中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法?中有保護(hù)傳統(tǒng)村落的規(guī)定，但缺乏具有針對性的法律條文。由于法律不健全，出現(xiàn)了大量未被列入文化保護(hù)單位的建筑被隨意拆除、在修繕的過程中使用瓷磚、水泥等現(xiàn)代建筑材料等現(xiàn)象，導(dǎo)致文物修繕后不能保留其原狀。因生活條件艱苦，居民往往將建筑拆毀，建筑新房，加速了對傳統(tǒng)村落的破壞。應(yīng)明確相關(guān)部門的工作職責(zé)，針對生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)建筑、非物質(zhì)文化傳承等方面制定相關(guān)法律規(guī)定，做到有法可依，有章可循。傳統(tǒng)村落保護(hù)可通過簽訂保護(hù)責(zé)任狀，落實保護(hù)責(zé)任，明確職責(zé)和劃分責(zé)任，將責(zé)任狀納入考核，嚴(yán)格保證傳統(tǒng)文化保護(hù)的真實性。在保護(hù)的過程中，應(yīng)積極總結(jié)經(jīng)驗，不斷完善相應(yīng)法律法規(guī)，實現(xiàn)對傳統(tǒng)村落的有效保護(hù)。

4.3 多渠道資金及技術(shù)引入

分布零散的傳統(tǒng)村落多處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的山區(qū)，因交通、資源等問題，其修繕費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代建筑，但當(dāng)?shù)卣熬用裉峁┑馁Y金遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此需制定多渠道資金引入機(jī)制，以政府為主體，采取定向資助、貸款貼息、支持享受稅收優(yōu)惠政策等措施，發(fā)揮社會力量，引導(dǎo)公民、法人和其他組織以捐贈、資助、依法設(shè)立基金會等形式參與傳統(tǒng)村落的保護(hù)傳承。傳統(tǒng)村落中古建筑群的發(fā)展與傳承中因缺少具有地域特色的材料、原始的技藝殘缺、非物質(zhì)文化傳承中斷等問題均會導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的保護(hù)偏差，需采用科學(xué)的手段制作具有地域特色材料的替代物，通過相關(guān)研究考證還原傳統(tǒng)工藝，采用大數(shù)據(jù)記錄相關(guān)傳統(tǒng)戲劇、禮儀習(xí)俗等生活習(xí)慣。

4.4 制定合理的發(fā)展規(guī)劃

在傳統(tǒng)村落的保護(hù)措施上，盲目的大拆大建不僅會失去傳統(tǒng)村落的風(fēng)格，還會因嘩眾取寵導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的底蘊(yùn)喪失。傳統(tǒng)村落不是低收入、低生活水平的代名詞，而是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、居民增產(chǎn)增收的新陣地，傳統(tǒng)村落的保護(hù)及發(fā)展需結(jié)合鄉(xiāng)村振興等政策，根據(jù)傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、資源類型、歷史淵源、民俗、建筑等方面進(jìn)行多方調(diào)研，通過問卷調(diào)查等方式多方采納意見，制定出科學(xué)合理的發(fā)展規(guī)劃，提高居民生活水平，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)及發(fā)展。

4.5 活態(tài)化保護(hù)機(jī)制

傳統(tǒng)村落孕育了一代又一代的中華兒女，是人文和自然的有機(jī)整體。傳統(tǒng)村落的活態(tài)化保護(hù)就是在人們的生產(chǎn)生活中進(jìn)行保護(hù)，在日?；顒又羞M(jìn)行傳承與發(fā)展。一是實現(xiàn)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化相結(jié)合，激發(fā)傳統(tǒng)村落的內(nèi)生動力。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、特色產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)等，吸引年輕人回流，鼓勵專業(yè)人士返鄉(xiāng)。二是提高公眾認(rèn)識度。傳統(tǒng)村落悠久的歷史文化、豐富的文化內(nèi)涵、氣勢恢宏的村落規(guī)劃及科學(xué)的建筑設(shè)計、傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣會增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)村落的認(rèn)識度，只有居民引以為傲，村落的發(fā)展才會生生不息。三是提高居民保護(hù)意識及參與度。村民是保護(hù)傳統(tǒng)村落的主人，是保護(hù)傳統(tǒng)村落的直接參與者，是文化傳承、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、市場經(jīng)營的主體，也是保護(hù)成果的最大受益者。傳統(tǒng)村落的活態(tài)化保護(hù)就是要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間尋找平衡點，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的傳承與發(fā)展。