基于漢傳佛教衲衣拼布文化的禪榻設(shè)計研究

黃彥可 劉宗明 姜夏旺

（湖南工業(yè)大學包裝設(shè)計藝術(shù)學院，湖南 株洲 412007）

在漢地佛教類型的文學影視作品中，身披袈裟的老和尚常常和善謙恭地對施主自稱 “老衲”[1]。唐朝詩人戴叔倫《題橫山寺》云： “偶入橫山寺，湖山景最幽。露涵松翠濕，風涌浪花浮。老衲供茶碗，斜陽送客舟。自緣歸思促，不得更遲留?！?《佛學精要辭典》對 “老衲” 的解釋為：衲為僧服之稱。老衲即老僧也[2]。 “衲” 為補綴之意[1]。衲衣即指佛教僧人所穿的補綴而成的法衣，一個 “衲” 字形象地寫出了佛教僧衣的特色。佛教對法衣制定了嚴格的戒律。從釋迦牟尼菩提樹下悟道、初轉(zhuǎn)法輪開始，佛教法衣經(jīng)歷了從早期頭陀時代的糞掃衣到部派時期三衣的發(fā)展演變。法衣如戰(zhàn)衣，以糞掃衣、三衣為代表的佛教僧衣不僅是各宗派比丘形象的標志，更是佛教戒律和教義的外化和標志，具有深刻的宗教哲學性、思辨性、教育性和現(xiàn)世警示性。基于此，本文從設(shè)計學的角度研究漢傳佛教衲衣中的拼布藝術(shù)，并將 “中國禪” 與 “榻” 相融合進行家具探索。通過本文的研究，不但能讓我們梳理禪宗對中國傳統(tǒng)家具的影響，更能讓我們重新思考生活的本質(zhì)和人生的意義，樹立正確的價值觀，探索出一條現(xiàn)代拼布家具的發(fā)展路徑。

1 漢傳佛教衲衣中蘊含的人生智慧

1.1 金多亂人心，靜見真如性

釋迦牟尼創(chuàng)立佛教初期沒有制定僧衣制度，從目前佛教典籍資料來看，糞掃衣是當時比丘們的共同穿著。《四分律行事鈔·二衣總別》中有對糞掃衣之名來歷的論述： “此乃世人所棄，無復任用，義同糞掃，故稱糞掃衣?！?意思是這些衣服并非專指沾染糞塵的破舊衣物，而是泛指俗家人丟棄在垃圾堆或墓地等處的衣服和各種破舊布片，比丘們拾來后加以洗滌、修補、縫制成干凈僧衣，故稱衲衣[3]?！洞笄f嚴論經(jīng)》（第十五卷）釋迦牟尼說倒惑偈道出了其中真諦： “未香以涂身，并熏衣瓔珞。倒惑心亦爾，謂從已身出。如彼丑陋婢，見影謂已有?！?世人多重金，易被物欲惑，即謂 “倒惑” 。金多亂人心，靜見真如性。撿拾別人棄物進行縫補穿著，自然不會讓別人生起占有的妄念，也不會讓自己生起虛榮貪婪占有之心。而身著糞掃衣仍能悠然自在，則也代表了已破除對外表的執(zhí)念，而專注于內(nèi)心的練達，有助于道心增長。糞掃衣代表的是修行人破除物欲，持戒修行的開始。戒定慧是佛法修行的3個原則，只有嚴格守戒，克制地生活，對外界一切誘惑能如如不動，提高定力，方能悟出生活的真諦，增長智慧。正如《般舟三昧經(jīng)》偈云： “諸佛從心得解脫，心者清凈名無垢。五道鮮潔不受色，有學此者成大道” 。

1.2 得道即無著，心到夜禪空

隨著僧團的擴大和佛教的廣泛傳播，僧衣問題開始出現(xiàn)，佛教戒律書《十誦律》有記載：當時有瓶沙王曾經(jīng)誤把外道梵志當成了出家僧人，欲行禮拜，被大臣勸止。因此，瓶沙王向佛提出了一個要求： “愿令僧衣與外道衣異?！?這就促成了佛教法衣的軌制化，三衣出現(xiàn)（圖1）?！妒b律》卷二十七記載了佛陀親身體驗一夜中氣溫變化增添三衣的故事，進而佛陀根據(jù) “百一物，諸長物” 的僧服聽衣總綱做出了 “三衣” 的規(guī)定。 “百一物，諸長物” 短短6個字集中體現(xiàn)了佛教少欲知足，安貧守道，濟形資道的慈悲情懷。正如《四分律含注戒本疏行宗記》卷三所云： “雖制蓄三，首足猶露，力薄心羸，寒苦所逼，神情亂涉，無心存道，是以如來又量機性，故開百一，記識受持?！?/p>

1.3 長養(yǎng)法身多慧命，堪為世間得福田

三衣的縫制方法是把布料先割截成小正方形和長方形布條，然后再按照馬齒縫或鳥足縫針法縫制而成[4]（圖2）?？v向縫合稱為豎條，橫向縫合稱為橫堤，兩者縱橫交錯再縫合，呈水田狀，稱為 “田相”[5]。

圖1 三衣（圖片來源：北宋高僧元照《佛制比丘六物圖》）

圖2 三衣的縫制針法（左：馬齒縫 右：鳥足縫）（圖片來源：《大正藏》No.2248資行鈔）

雖然這種將布割裁成條狀縫制衣服的做法由來已久，但只有佛陀獨創(chuàng)性地賦予了這種條狀衣更深層次的含義。 “田畦貯水，生長嘉苗，以養(yǎng)形命，法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養(yǎng)法身慧命也（《釋氏要覽·法衣》）。” 故此，三衣又稱為田相衣，福田衣，佛教以為供養(yǎng)布施，行善修德，能受福報，猶如播種田畝，有秋收之利。比丘披著三衣得他人供養(yǎng)，支持身命，又行法施于他，雙方皆得共享福德。在很多佛教壁畫和塑像中我們都可以看到身披福田衣的高僧形象[6]。三衣不僅為了表征僧伽的身份，同時也蘊含著一種最高的修行境界——慈、悲、喜、舍；并斷卻貪、嗔、癡三毒。如《戒壇圖經(jīng)》云： “五條下衣，斷貪身也；七條中衣，斷嗔口也；大衣上衣，斷癡心也。[7]”

1.4 心懷菩薩明善惡，唯有袈裟披肩難

袈裟一詞標志著三衣色彩軌制化的確立。從字面上理解，袈裟在梵語中最初的含義為一種可取汁染色的草，早期專指染就的 “赤褐色” ，后進一步引申為 “不正色、壞色” 。由于佛陀規(guī)定弟子們應著壞色衣，不得著正色或顯色衣，所以三衣的用色以壞色、染色、穢色、不正色為基本原則。在佛教典籍《四分律》卷第十六、《五分律》卷第九、《十誦律》卷第十五中均規(guī)定了比丘新衣的用色：若青、若皂（黑色）、若茜（木蘭色）?！妒b律》卷第十五中所闡述的觀點則最為明確：若比丘得新衣者，應三種色中，隨一一種，壞是衣色：若青、若泥、若茜。若比丘不以三種壞衣色，著新衣者，波逸提[8]。在中國傳統(tǒng)五行色彩體系中，五正色分別為黃黑赤青白，五間色分別為磂黃紫緋紅綠碧，分別對應中北南東西，以中（黃色）為尊，北（黑色、紫色）南（赤、緋紅）次之。

佛教法衣不準使用五正色和五間色，而要在新衣做好后重新染濯為其他復色，稱為 “凈” ，義為 “使之靜” ，表示脫離既往的是非煩惱，達到內(nèi)心清凈。作凈的方式則有 “貼凈” “點凈” “染凈” 3種。圖3歸納了漢傳佛教三衣之用色，用色標準仍然基于中國五行色彩體系，以（中）黃為尊；（北）紫、木蘭色、（南）紅次之，多用在僧伽梨上；其他若青（如藏青色）、若皂（淺灰色、黑灰色）、咖啡色、土黃色等色多用在海青（漢傳佛教三衣之改良版）等衣服上。

我們可以通過袈裟的各種別名（離塵服、消瘦衣、勝幢衣、降邪衣、功德衣、解脫衣、去穢衣、無垢衣、出世服、田相衣、蓮華衣、忍辱衣等）體會漢傳佛教對法衣賦予的深刻內(nèi)涵，在佛教中僧衣從來都不是簡單的存在，而是苦行的象征[10]。田相紋和禪系色彩也成為中國設(shè)計表現(xiàn)佛系文化的重要手段。

圖3 漢傳佛教衲衣五行色彩譜系圖

2 禪與榻的文化探析

禪是佛教中非常重要的禪定法門。禪全稱 “禪那” ，又譯作思維修或靜慮。靜即定也，慮即慧也。修禪即為修靜、修定、修慧。佛教認為凡夫多被無明所障礙，只有修得一顆清凈心，方能增智增慧。一切需內(nèi)觀而不可外求，修禪即是修心。 “禪機本自離言詮，妙體圓成修證先。獨耀靈光觸境識，拈花便可續(xù)心傳。” 坐禪悟道就是一種重要的禪修方式。榻，現(xiàn)代人也稱為禪榻，是中國歷史最為悠久的坐具之一，它上承上古時期之筵席，下啟現(xiàn)代設(shè)計之沙發(fā)?？v觀中華上下五千年的文明史，其中有一半的時間榻被廣泛使用，它見證了中國人從低到高、從席地而坐到垂足而坐的歷史，也經(jīng)歷了筵席、床、榻、屏風榻、彌勒榻、羅漢床、中式沙發(fā)的發(fā)展演變，在這個過程中，印度佛教與中土文化相互融合，也經(jīng)歷了如來禪、祖師禪、中國禪、生活禪的文化嬗變，禪的精髓逐漸滲透到了以士人為代表的中國人的精神世界中，并作為禪榻的形式物化而呈現(xiàn)：古樹清風下，禪榻獨于眠；禪榻茶爐深閉閣（宋·陳師道）；竹屋紙窗清不俗，茶甌禪榻兩相宜（宋·張道洽）；一榻清風方是閑（宋·辛棄疾）。《荷亭納爽圖》《槐蔭消夏圖》《風檐展卷圖》中的清風禪榻閑適悠然的場景也畫出了古今無數(shù)文人志士的生活目標和人生追求。一切皆淡然，大多都未滿，月圓即缺，水滿則溢，或許只有未滿才是圓滿，這就是中國禪的精髓，中國人的智慧。禪在讀，讀其語淡味長，智藏其中之玄妙；禪在悟，悟其深遠意旨，玄機妙合之智慧。禪與榻從此相互就越發(fā)密不可分了。

“中國禪” 透脫佛教的形式，濾過佛學的明相，將佛法生活化、平?；Ｌ扑沃H，無論是宮廷，還是士大夫階層，抑或是平民百姓，本地化的 “中國禪” 已經(jīng)深入人心，萬法歸禪，禪影響著中國社會思想、文化、習俗、語言、學派等方方面面。儒家的 “宋明理學” “陽明心學” 乃至道家、道教受禪學的影響顯而易見[11]。

3 基于漢地佛教衲衣拼布文化的禪榻設(shè)計

3.1 中外學者以 “三” 為界的理論思想

綜上所述，無論是身著糞掃衣和袈裟的僧侶，還是行禪修定于禪榻之上的士人，他們的行為無時無刻不表現(xiàn)為一種符號化的行為，在傳達修行的目的。自古以來，中國人對數(shù)字 “三” 情有獨鐘， “道生一，一生二，二生三，三生萬物” 蘊含著東方式的哲學思考。正如司馬遷在《史記》所云 “數(shù)始于一，終于十，成于三” ，數(shù)字 “三” 以有限寓無限，它是萬物生化的關(guān)鍵之所在，是量變與質(zhì)變的臨界點，并最終在漫長的時光中衍變成中國人行動原則的一個定數(shù)。王國維在《人間詞話》中說： “詞以境界為最上。” 進而從詞的角度論述了治學的三種境界。古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界： “昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！?此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?此第二境也。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?此第三境也。李硯祖教授也認為，設(shè)計作為藝術(shù)的一種形式，自有自己的 “境界” 或 “意境” ?？傮w而言，其境界可以歸入三方面：從功利的境界、審美的境界到倫理的境界[12]。陳根博士在其《圖解情感化設(shè)計及案例點評》中延伸了王國維的上述思想，提出了 “三境” 的觀點，即 “物境” “情境” 和 “意境” 。 “物境” 通過 “抄” 現(xiàn)實的手法將目標用戶經(jīng)驗和行為場景予以還原；而 “情境” 則在設(shè)計過程中通過某些情感節(jié)點將用戶的過往記憶喚醒，達到觸動人心的目的。 “意境” 卻是在表達一種積極的浪漫主義情調(diào)[13]（圖4）。同樣，在西方學者的相關(guān)論述中，我們也能看到相同的思維模式，如Donald A.Norman在其《情感化設(shè)計》一書中將人們對物品的情感體驗根據(jù)大腦活動水平的高低劃分為三類：本能水平的設(shè)計、行為水平的設(shè)計和反思水平的設(shè)計。在本能水平上，關(guān)注的是產(chǎn)品外形，講究的是即刻的情感效果；在行為水平上，關(guān)注的是操作，講究的是效用；在反思水平上，關(guān)注的是形象、印象以及回憶[14]。在荷蘭代爾夫特正面設(shè)計學院Pieter Desmet教授的情感設(shè)計模型中，也呈現(xiàn)出三個層次的思維模式：為欲望而設(shè)計、為取悅而設(shè)計、為啟發(fā)而設(shè)計[15]，無疑受了Donald A.Norman上述理論的啟發(fā)?？梢钥闯?，對數(shù)字 “三” 的喜愛無關(guān)乎地域和民族，已發(fā)展成為一種典型的思維模式。在這種思維模式下，情—意—境表現(xiàn)出逐步深化、升華的邏輯關(guān)系。現(xiàn)代美學家宗白華先生在其《美學散步·禪境的表現(xiàn)》中說： “藝術(shù)意境不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界深層的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，可以有三層次：情、氣、格。‘情’是心靈對于印象的直接反映，‘氣’是‘生氣遠出’的生命，‘格’是映射著人格的高尚格調(diào)。[16]”

3.2 產(chǎn)品語意三界觀

圖4 中外學者以 “三” 為界的理論思想

圖5 產(chǎn)品語意三界觀

“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。[17]” “道者，萬物之奧?！?《道德經(jīng)》哲學乃中國傳統(tǒng)哲學形態(tài)之一[18]。故本文以《道德經(jīng)》 “玄道” 本體論為根本，同時借鑒上述學者之觀念，并引用邏輯學中語意界說（Semantical Definition）的概念，提出產(chǎn)品語意三界之觀點：形而下的器物文化、生活文化、形而上的精神文化。形而下的器物文化要素有造形、材料、功能、技術(shù)、色彩、設(shè)計法則、交互等，是基于實用性的設(shè)計，講求物境，是功利的境界，屬于本能水平的設(shè)計，為欲望而設(shè)計；生活文化要素有神話、信仰、生活方式、宗教、風土人情、衣食住行、生產(chǎn)活動等，是基于情感化的設(shè)計，講求情境，是審美的境界，屬于行為水平的設(shè)計，為取悅而設(shè)計；形而上的精神文化要素有道、設(shè)計美學、意識形態(tài)、文學性、價值觀、世界觀等，是基于敘事性的設(shè)計，講求意境，是倫理的境界，屬于反思水平的設(shè)計，為啟發(fā)而設(shè)計（圖5）。功利的境界主于利，審美的境界主于美，倫理的境界主于愛。正如宗白華先生所說的： “在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情與景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境。[16]” 此言雖在說藝術(shù)，可也準確地描述了設(shè)計境界中 “情” 與 “景” 的關(guān)系。

3.3 基于漢傳佛教衲衣拼布文化的敘事性設(shè)計研究

“澄懷觀道” 是中國自六朝以來藝術(shù)的理想境界，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。澄觀一心而騰踔萬象，是意境創(chuàng)造的始基[16]。禪境乃形而上的精神文化，為 “道” 之所終。 “夫物蕓蕓，各復歸其根” ，萬物最終又回復到 “道” ，在本案例中即表現(xiàn)為佛道。佛道傳法無有定式，往往因勢利導，化現(xiàn)符形。佛教經(jīng)變圖即是用敘事性的手法表現(xiàn)佛典中的深奧教義，如在敦煌石窟壁畫中經(jīng)常出現(xiàn)的《維摩詰經(jīng)變》就是用此手法教化民眾，傳情達意。

在設(shè)計領(lǐng)域，敘事性設(shè)計（Design by Storytelling）是一種將故事文學與設(shè)計學相結(jié)合的設(shè)計方法，在產(chǎn)品構(gòu)思的初期階段，通過人物角色設(shè)定、典型場景構(gòu)建和故事板、小說、拼貼畫、漫畫等的形式，以五維創(chuàng)意法構(gòu)建思維導圖，運用情感化設(shè)計方法，確定合適的情感效應突破固化思維，找到創(chuàng)新的出口和方向。這種以講故事的方法來做設(shè)計尤其適用于概念設(shè)計階段（圖6）。

下面是湖南工業(yè)大學產(chǎn)品設(shè)計陳祥騰同學運用上述設(shè)計方法對《基于佛教糞掃衣拼布文化的禪榻設(shè)計》的設(shè)計實踐。

設(shè)計主題：以劉松年的《羅漢圖》以及《張勝溫畫卷》中禪宗七祖的座椅、莫高窟壁畫中的傳統(tǒng)佛教家具等為背景研究，將佛教傳統(tǒng)禪意家具結(jié)合糞掃衣進行再設(shè)計，打造出一套適用于現(xiàn)代生活的 “禪意” 家具。

設(shè)計理念：通過創(chuàng)新再設(shè)計的方式拓展糞掃衣的受眾面，將糞掃衣所體現(xiàn)的順應自然、拋棄煩惱、簡單生活的態(tài)度，摒棄身外之物的誘惑，修得內(nèi)心豁達的生活觀念結(jié)合禪意家具體現(xiàn)在人們的日常生活使用中。

設(shè)計步驟：（1）人物角色設(shè)定（Persona）。姓名：老福；年齡：50；人物情態(tài)：提前下崗的職工，脾氣暴躁，身體差。人物角色，也稱 “人物志” ，可用于分析目標用戶的原型，描述并勾畫用戶行為、價值觀以及需求。人物角色有助于設(shè)計師在設(shè)計項目中體會并交流現(xiàn)實生活中用戶的行為、價值觀和需求。該方法能幫助設(shè)計師持續(xù)性地分享對用戶價值觀和需求的理解和體會。

圖6 以講故事的方式做設(shè)計（Design by Storytelling）

圖7 五維創(chuàng)意法（5D Creative Method）

（2）典型場景構(gòu)建（Scenorios）。運用故事板（Storyboard）、拼貼畫（Collage）和場景描述法（Scene description）構(gòu)建了3個有沖突的典型場景：下崗脾氣差、身體差；兒子送禪榻；修禪后脾氣、身體變好。這3個場景有起伏，有突破點。場景描述法也稱為情境故事法或使用情境法，指以故事的形式講述目標用戶在特定環(huán)境中的情形。通過對外來使用情境的故事性描述，設(shè)計師可以將其設(shè)計和目標用戶帶入一個更生動具體的環(huán)境中。

（3）確定合適的情感效應（Emotional Effects）：靜心、養(yǎng)生和仁孝。情感化設(shè)計（Emotional Design）是一種在設(shè)計過程中以潛在的情感需求為主要設(shè)計原則的設(shè)計方式，在此過程中，注意把握兩個關(guān)鍵變量：刺激因素（Stimulus）和關(guān)注點（Concerns）。在本設(shè)計中，人物角色脾氣和身體較差，那么修身養(yǎng)性無疑是其關(guān)注點，而禪、禪榻、佛教、拼布等符號則無疑是刺激因素[15]。

（4）運用五維創(chuàng)意法（5D Creative Method）進行頭腦風暴，繪制思維導圖（Mind Map）。五維創(chuàng)意法源于騰訊ISUX設(shè)計團隊推出的一款設(shè)計思維工具——ISUX五維創(chuàng)意卡（5D Creative Card），ISUX五維創(chuàng)意卡將 “人、物、事、地、時” 5個維度以5種顏色的卡片進行區(qū)分，結(jié)合5類卡片上的信息，設(shè)計師就可以設(shè)想故事場景，將人物、時間、地點等描述清楚，然后在故事情節(jié)中尋找用戶需求，產(chǎn)生新的創(chuàng)意。五維創(chuàng)意法借鑒了這種方法，同時受到佛教逆觀十二因緣法門的啟發(fā)，由因?qū)す琼樣^，由果溯因就是逆觀，即逆向思維。在本設(shè)計中，禪榻就是果，五維就如5條支脈，逆流而上就能找出本源。但逆觀找出本源的根本目標最終只能有一個主題（修禪、祝吉或記史），這就是先逆觀后順觀的五維創(chuàng)意法的基本思路（如圖7、8、9所示）。

圖8 基于禪意家具的逆觀頭腦思維導圖

圖9 運用五維創(chuàng)意法進行順觀頭腦風暴（陳祥騰 繪）

圖10 設(shè)計來源

圖11 家具設(shè)計方案（設(shè)計：陳祥騰，指導：黃彥可）

（5）產(chǎn)品語意設(shè)計（Product Semantics Design）。對比前面所講的產(chǎn)品語意三界觀，在此過程中運用了文化探析（形而上的精神文化）和類比、隱喻、聯(lián)想、象征的形態(tài)語意修辭手法。須彌山，原為佛經(jīng)的圣山，《本生經(jīng)》記載： “（須彌山王）入于大海中，八萬由旬余，聳高亦相同，被稱諸峰王?！?在佛教發(fā)源的印度，人們常常把須彌山作為佛像的基座，其義乃指佛坐圣山之上。佛教徒往往將這種行為認為是對佛的崇敬[19]。唐之后，禪榻大盛，在形態(tài)上就結(jié)合了須彌座和印度繩床的形式，在唐代石窟壁畫和傳世繪畫中多有表現(xiàn)。另外，在盛唐時期畫師張萱的《明皇納涼圖》中還出現(xiàn)了梳背椅，腿型是曲柵形（源于案幾的腿型），靠背的這種形式很有開創(chuàng)性，是前朝沒有的。本設(shè)計中禪榻、冥想凳、蒲墊、落地燈的形態(tài)語意運用了聯(lián)想、隱喻和象征的手法，將須彌座、禪椅的文化內(nèi)涵賦予其中，在靠背、腿型和托泥的部分又使用類比的手法進行表現(xiàn)。類比是指由一類事物所具有的某種屬性，可以推測與其類似的事物也應具有這種屬性的推理方法，該方法由美國創(chuàng)造學家哥頓（W.J.Gorden）首次提出。類比和隱喻是由靈感源（啟發(fā)性材料）通往目標領(lǐng)域（即待解決的問題）的過程中使用的設(shè)計手法，可以透過另一個領(lǐng)域來看待現(xiàn)有問題，激發(fā)設(shè)計師的靈感，找到探索性的問題解決方案。產(chǎn)品的形態(tài)語意通過修辭可以提高形態(tài)的文化內(nèi)涵，使其表達得更生動、準確[20]。

家具的布藝是重點要表現(xiàn)的部分，不規(guī)則的圖案是由各種剩余布料拼合形成的。顏色做了壞色處理，使其符合前文圖3所構(gòu)建的漢傳佛教衲衣五行色彩譜系圖的規(guī)律（圖10、11）。

4 結(jié)語

綜上所述，中國家具歷史悠久，是現(xiàn)代家具創(chuàng)新的源頭。融合了儒道的佛教文化博大精深，禪的精髓已深入中國人生活的方方面面?，F(xiàn)代拼布設(shè)計離不開對傳統(tǒng)拼布藝術(shù)的借鑒，通過文化、圖案、材料、色彩、工藝等建立起與傳統(tǒng)拼布的聯(lián)系。傳承是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護手段，而創(chuàng)新則是在社會變遷、文化生態(tài)變化之下拼布藝術(shù)由 “遺產(chǎn)-資源” 的文化轉(zhuǎn)型的必然之路[21]。追本溯源，方是發(fā)展之根本。