電影《波斯語(yǔ)課》的存在主義解讀

摘要：《波斯語(yǔ)課》講述了一個(gè)比利時(shí)猶太人吉爾斯為了在集中營(yíng)里活下去而偽裝成為波斯人，教一位渴望在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束去德黑蘭開(kāi)餐廳的納粹軍官波斯語(yǔ)而自創(chuàng)一門(mén)語(yǔ)言的故事。二戰(zhàn)背景這種極端環(huán)境下契合了薩特存在主義的核心理論“存在先于本質(zhì)”，本文將嘗試用薩特的存在主義理論解讀影片。

關(guān)鍵詞：波斯語(yǔ)課? 存在主義? 二戰(zhàn)電影

宏大歷史下的意識(shí)之自由選擇

薩特提出人要為自己做到事情負(fù)責(zé)，除了承擔(dān)外別無(wú)選擇，但人的意識(shí)是自由的，所以人可以自由選擇。當(dāng)吉爾斯逃離集中營(yíng)時(shí)，面對(duì)布滿(mǎn)炸彈的沼澤區(qū)和重兵把守的各條路線，他慌不擇路，但遇到一名老兵后，吉爾斯慎重思考后舍棄了獲得渺茫自由的逃跑機(jī)會(huì)，選擇重新回到集中營(yíng)，只為了“看得見(jiàn)”的安全。影片主角科赫加入納粹軍隊(duì)不是因?yàn)闊嶂詰?zhàn)爭(zhēng)，而是被納粹軍官們高雅的氣質(zhì)和談吐所吸引，當(dāng)?shù)聡?guó)戰(zhàn)敗，科赫出逃時(shí)，他完全可以選擇一走了之，但是他卻選擇還給吉爾斯自由和解脫，這都驗(yàn)證了薩特存在主義中自由之選擇。在這個(gè)宏大歷史背景下，部分個(gè)體雖自由被限制，但其意識(shí)仍是自由，仍可以選擇自己的行為。

戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡境遇下命運(yùn)的偶然與荒誕

薩特存在主義哲學(xué)思想中“存在先于本質(zhì)”是第一原理，它揭示了揭示了人生的偶然性與荒誕性和人的存在聯(lián)系，薩特的哲學(xué)觀中有著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判和人性抗?fàn)幍母叨荣澝??！恫ㄋ拐Z(yǔ)課》時(shí)代背景為二戰(zhàn)德國(guó)納粹對(duì)猶太人的瘋狂迫害，這種極端環(huán)境下使得薩特存在主義更易被解讀。

反戰(zhàn)電影、大屠殺傷痕電影和盟軍主旋律這三大電影主題，是歐美影視中的一個(gè)固定類(lèi)型。而大屠殺傷痕電影一般套路就是主角來(lái)到集中營(yíng)，以某個(gè)特殊角度激勵(lì)事件推進(jìn)故事，一個(gè)主要納粹軍官作為對(duì)立角色，猶太受害者和納粹勢(shì)力斗爭(zhēng)，直到被解放，這樣一套規(guī)整的框架使得大屠殺電影成為當(dāng)代歐美電影中同質(zhì)化嚴(yán)重的電影。提及二戰(zhàn)大屠殺電影史上已有不少佳作，《辛德勒的名單》《美麗人生》等，而《波斯語(yǔ)課》在延續(xù)二戰(zhàn)電影反思戰(zhàn)爭(zhēng)、挖掘人性傳統(tǒng)的同時(shí)，還質(zhì)問(wèn)集體罪責(zé)中看似“無(wú)辜”的個(gè)體，反思戰(zhàn)爭(zhēng)中命運(yùn)的荒誕。在影片中，猶太青年吉爾斯充滿(mǎn)了偶然性和荒誕性，押運(yùn)車(chē)上面包交換的書(shū)籍使他免于槍決，隨口謊稱(chēng)的波斯人使他第一次避免了屠殺的命運(yùn)，但也將他推向了未知的境遇，白天在集中營(yíng)廚房工作，夜晚成為上尉的波斯語(yǔ)教師，為了讓假波斯人的身份不被暴露，吉爾斯將集中營(yíng)內(nèi)鄂被關(guān)押的猶太人名字變?yōu)椤安ㄋ拐Z(yǔ)”單詞。薩特認(rèn)為人生是偶然的荒誕的，尤其是處在極端環(huán)境中，集中營(yíng)這個(gè)極端的環(huán)境使影片中每個(gè)人的命運(yùn)都充滿(mǎn)了荒誕不經(jīng)的意味。但處在這種死亡陰影下，怪誕的雖是人生，但人性的反叛與抗?fàn)巺s能在這種怪誕境遇下起到積極作用。吉爾斯在極度糟糕的境況下仍舊沒(méi)有放棄生存的希望，所以從這個(gè)方面來(lái)講，“薩特的存在主義哲學(xué)是一種行動(dòng)的哲學(xué)，他在將人關(guān)注的目光引向荒謬現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，卻帶給人的是積極的行動(dòng)指導(dǎo)。”[[1]]盡管電影在片頭打出“根據(jù)真實(shí)事件改編”的字幕，但本片其實(shí)改編自短篇小說(shuō)，有一定藝術(shù)化的加工，雖是接近于寓言故事般的存在，但這并不妨礙薩特存在主義在其中閃爍的光輝。

集體之惡中平庸的孤獨(dú)個(gè)體

克爾凱郭爾作為現(xiàn)代存在主義的代表人物提出孤獨(dú)個(gè)體的哲學(xué)概念，他認(rèn)為：“人對(duì)自身的孤獨(dú)的領(lǐng)悟和體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)自我的存在;同時(shí)，孤獨(dú)個(gè)體與公眾集體區(qū)別或“間離”開(kāi)來(lái)，后者由一個(gè)又一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體組成;人體驗(yàn)自身的孤獨(dú)更能明白與他人的關(guān)系，更能顯示自己和他人的特性?！盵[2]]在這個(gè)充滿(mǎn)了罪惡的集中營(yíng)內(nèi)每個(gè)人都充滿(mǎn)了揮之不去的孤獨(dú)感。除了表現(xiàn)吉爾斯假扮波斯人與納粹苦斗的提心吊膽生活外，還用很大篇幅展現(xiàn)了集中營(yíng)內(nèi)德國(guó)軍人的生活和工作。在以往的表現(xiàn)大屠殺的電影中納粹軍人都被“符號(hào)化”是邪惡、血腥的符號(hào)，他們往往都是冷血的、殘暴的，而在這部電影中，他們有了自己的生活，盡管這種生存模式孤獨(dú)、單調(diào)?？坪丈砩蠀R聚著一種吊詭的心理和情感，在人前他是居傲鮮腆、容易暴怒的上尉，身穿筆挺的制服，頭顱高昂的發(fā)號(hào)施令，看起來(lái)生活富足，但是在人后他的孤獨(dú)感難以言表，他渴望親情的溫暖，向往愛(ài)情的甜蜜，希望和哥哥彌補(bǔ)裂痕，回歸親情。在掌握大量“波斯語(yǔ)“后，科赫向陪伴他的“老師”傾訴孤獨(dú)，并用波斯語(yǔ)作了一首詩(shī)：“風(fēng)把云送往東邊，在那里，處處是渴望和平的靈魂;我知道，我會(huì)幸福，隨著云，飄向的地方?！毙≡?shī)情感真摯，但是觀眾無(wú)法忽略此時(shí)此刻科赫身在集中營(yíng)，他的身份詩(shī)納粹上尉。這份惡無(wú)法消磨，當(dāng)他每說(shuō)出一個(gè)“波斯語(yǔ)”單詞時(shí)，就又一條鮮活的生命消失;躺他念出一首詩(shī)時(shí)，燃燒了一大片無(wú)辜人的尸體。

在集體罪責(zé)中，個(gè)人和集體無(wú)非有兩種關(guān)系，一是對(duì)于個(gè)人犯下的罪行，應(yīng)由本人作為施暴者獨(dú)自承擔(dān)。二是個(gè)人雖未參與過(guò)集體犯罪，但作為集體中的從屬者，也應(yīng)共同承擔(dān)罪行。但是在無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器絞殺下，這場(chǎng)屠殺風(fēng)暴中每一個(gè)德國(guó)士兵都是施暴者、都是保證施暴機(jī)器正常運(yùn)行的零件。盡管科赫承擔(dān)的是后勤工作，但是他仍舊是屈服于納粹國(guó)家意志的個(gè)體，他的雙手仍舊沾滿(mǎn)鮮血。所以，在這場(chǎng)集體之惡中，科赫的孤獨(dú)感與生俱來(lái)，他討厭殺戮和征戰(zhàn)，向往和平和平靜，面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的巨大鴻溝，科赫身上就產(chǎn)生了難以消弭的孤獨(dú)感。

影片也重點(diǎn)表現(xiàn)出施暴集體中的平庸。法國(guó)阿倫·雷乃所拍攝《夜與霧》是一部戰(zhàn)爭(zhēng)歷史紀(jì)錄片，講述了二戰(zhàn)納粹集中營(yíng)的暴虐殺戮。其中講述集中營(yíng)建設(shè)的片段讓人不寒而栗，納粹集中營(yíng)建設(shè)過(guò)程要對(duì)外招標(biāo)，但政府未明確告知公司這些建筑的真正用途，公司像蓋普通廠房一樣去投標(biāo)、競(jìng)標(biāo)、建設(shè)?；氐诫娪啊恫ㄋ拐Z(yǔ)課》，影片中的軍人和這些建筑者一樣，對(duì)這樣的生活習(xí)以為常，甚至不覺(jué)在殺戮，好像在一間工廠正常上班。集中營(yíng)里會(huì)有上下級(jí)間的矛盾。但當(dāng)“公司倒閉”“事業(yè)”結(jié)束，團(tuán)隊(duì)人群作鳥(niǎo)獸四散……科赫雖然是有著權(quán)利的上尉，但仍是庸人會(huì)遭受欺騙并生負(fù)面情緒。當(dāng)影片最后科赫因?yàn)椤安ㄋ拐Z(yǔ)”坐飛機(jī)被攔截時(shí)的情緒崩潰，似乎讓觀眾產(chǎn)生了憐惜之情，但影片越是展示納粹士兵的感情世界和生活日常就越能深刻揭露出“平庸之惡”在群體中的無(wú)差別性。

結(jié)語(yǔ)

在薩特存在主義視角下來(lái)解讀《波斯語(yǔ)課》，我們可以看到不同的生存方式，作為一部?jī)?yōu)秀的大屠殺傷痕電影，它首先有力傳達(dá)來(lái)最為重要的信息：大屠殺對(duì)人類(lèi)社會(huì)傷害極大，是罪惡反人道主義、絕對(duì)不能再發(fā)生的。但同時(shí)我們也可以看到存在主義哲學(xué)對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生積極意義，它啟發(fā)著觀眾對(duì)復(fù)雜環(huán)境下人類(lèi)選擇的思考，啟發(fā)著每個(gè)人都要為自己的存在負(fù)責(zé)。

[[1]] 金曉莉.存在主義下的自由選擇—電影《辛德勒的名單》的全新解讀[J].2015年.

[[2]] 張首映.西方二十世紀(jì)文論史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：375.

作者簡(jiǎn)介：王靖茹（1998.3），女，漢族，山東省泰安市人，山東師范大學(xué)，碩士在讀，研究方向?yàn)閺V播電視藝術(shù)學(xué)。