解構(gòu)與重塑：甲午海戰(zhàn)后軍事體育思想的思考

張春雷

（長春理工大學(xué)，吉林長春，130022）

晚清是中國近代史的開端，軍事交鋒則是中西文化在近代史上正面沖突的開端，甲午海戰(zhàn)的慘痛失敗使清朝政府認(rèn)識到國民戰(zhàn)備狀態(tài)和軍事素養(yǎng)是決定國家軍事實(shí)力的核心要素。［1］在內(nèi)憂外患的窘迫局面下，涌現(xiàn)了以維新派和留學(xué)生為主的有志之士，高喊“師夷長技以制夷”“軍事救國”，主張把近代軍事體育思想推向社會，強(qiáng)調(diào)以軍人的精神、規(guī)范和行為為典范，將國民的柔弱文雅心態(tài)向軍事體育心態(tài)轉(zhuǎn)變，提升國民軍事戰(zhàn)斗力，實(shí)現(xiàn)全民皆兵。

一、自卑中探索：晚清軍事體育思想追溯與形成

甲午海戰(zhàn)失敗不僅導(dǎo)致簽訂割地賠款的喪權(quán)辱國條約，更打擊了中華民族數(shù)千年的文化自豪。國人逐漸從沉沉睡夢中覺醒，在觀察自己長長的辮子和沉重的長袍時，心中更多的是自卑。［2］面對空前的民族危機(jī)，憂時之士疾呼重振兵魂，并將目光投向了西方列強(qiáng)和日本，推動了晚清軍事體育思想的形成。

（一）嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”

中國近代處于一個高度政治化的時期，危機(jī)四伏的衰亂現(xiàn)實(shí)迫使知識分子不得不憂慮民族的命運(yùn)，尤其是《中日馬關(guān)條約》的簽訂預(yù)示著清政府的統(tǒng)治危在旦夕。身處絕境的嚴(yán)復(fù)根據(jù)當(dāng)時國民的“愚、貧、弱”等問題，率先提出“鼓民力、開民智、新民德”的國民性重塑綱領(lǐng)，達(dá)到“愈愚、療貧、起弱”的目的，實(shí)現(xiàn)自立富強(qiáng)。［3］可以看出，“鼓民力”作為重塑國民性綱領(lǐng)之首，對國家自立富強(qiáng)起著決定性作用，是晚清軍事體育思想形成的源頭。何為“鼓民力”？《嚴(yán)復(fù)集》對其解釋為：“生民之大要三：一曰氣血體力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)。”“今者論一國富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為基。”在嚴(yán)復(fù)看來，甲午海戰(zhàn)的失敗主要在于當(dāng)時國民民力已荼、民智已悲、民德已薄。在嚴(yán)復(fù)“鼓民力”綱領(lǐng)指導(dǎo)下，晚清軍事體育思想的形成主要從價值理念和教育實(shí)踐兩個層面來推進(jìn)。首先，在價值觀念上，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，清朝的封建習(xí)俗并不重視體育的發(fā)展，甚至出現(xiàn)“迷信愚弄、吸食鴉片、纏小腳”的現(xiàn)象，這對于本來就民力不支的國民而言，更加加重了體力的退化。他將日本和西方列強(qiáng)水師之所以強(qiáng)大的原因歸結(jié)為“之能自治而自由者，皆其力誠優(yōu)者”。在民力、智力和德育中，他將民力放在首位，從戰(zhàn)爭的立場上強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)對體育的重視與否，直接關(guān)乎國家的興衰。其次，在教育實(shí)踐層面，嚴(yán)復(fù)主張“君子小人勞心勞力之事，均非氣體強(qiáng)健者不為功”，強(qiáng)調(diào)國民身體素質(zhì)的提升不能靠改革手段的“強(qiáng)為遷變”，需要教育實(shí)踐鑄就“真國民”［4］。在他的倡導(dǎo)下，在冰洋水師學(xué)堂的人才培養(yǎng)過程中開設(shè)了體操、足球、擊劍、拳擊、跳遠(yuǎn)、馬術(shù)等豐富的體育教學(xué)內(nèi)容，以提升軍人的身體素質(zhì)。

（二）梁啟超的“尚武力”

如果說嚴(yán)復(fù)是喚起中國近代軍事體育思想形成的源頭，那么梁啟超則為晚清軍事體育思想的形成提供了理論支撐。戊戌變法失敗后，梁啟超逃至日本，并接觸到日本翻譯的大量西方軍事論著，不僅拓寬了他的軍事視野，更讓他清晰認(rèn)識到中華民族在甲午海戰(zhàn)中失敗的原因，萌生翻譯的軍事救國思路。首先，他對日本漢學(xué)家小野川秀的作品進(jìn)行翻譯，提出“物競天擇、優(yōu)勝劣汰、適者生存”是國際生存法則的基本規(guī)律［5］。并對比中日文化，指出：日本國俗與中國大相異者一端，但日尚武右文也，中國人向以“從軍苦”，而日本則言“從軍樂”，甚至“祈戰(zhàn)死”，直言了尚文輕武導(dǎo)致了國弱心恥和膽小怕死。［6］其次，他在《論尚武》中從“國勢之統(tǒng)一、儒教之流失、霸者之催蕩、習(xí)俗之濡染”四個方面，分析造成中華民族尚武精神缺失的原因，并提出“尚武力”的口號：“取日本輸入通行之名詞，名之曰中國之武士道，以補(bǔ)精神教育之一缺點(diǎn)云?！保?］再次，他在《中國魂安在乎》中提出以愛國尚武鑄國魂的策略，以此喚醒中華民族軍人尚武意識的覺醒，要勇于培養(yǎng)軍人的“心力、膽力和和體力”，并以“體魂者，與精神有密切關(guān)系者也，有健康強(qiáng)國之體魂，然后有堅(jiān)韌不屈之精神”著重論述了體力對提升軍人素質(zhì)的重要性。最后，他以《新小說》為傳播載體，為培養(yǎng)軍人尚武意識的社會化提供了實(shí)踐方式。《新小說》雜志中設(shè)有“軍事小說”專欄，主要以國民喜聞樂見的國外軍事小說為譯本，傳播軍人尚武理念，培養(yǎng)國民尚武精神。尤其是在1904年12月《新小說》以德國軍制教科書為譯本，系統(tǒng)闡釋了“國力”“兵力”“士官”所具備的軍事實(shí)力要素，為國民尚武實(shí)踐提供了行動指南，標(biāo)志著尚武思想被推廣至國民教育得到官方認(rèn)可。

（三）魯迅的“立人性”

在梁啟超的“尚武力”軍事體育思想觀念中，我們經(jīng)常會看到嚴(yán)復(fù)的影子，但與嚴(yán)復(fù)相比，“尚武力”較“鼓民力”更具精細(xì)化和操作性，對于軍國民思潮的興起、軍事體育范式的重構(gòu)顯得更為激進(jìn)。可以說，梁啟超在晚清時期軍事體育思想推進(jìn)上是一個不可或缺的人物，他為國民接受軍事體育思想從啟蒙洗禮向解放思想提供了媒介。［8］真正將晚清軍事體育思想推向高潮的是魯迅。從魯迅青年開始，“尚力”思潮發(fā)生了轉(zhuǎn)向，將勇悍輕死的軍人意識投向了文學(xué)想象。以魯迅為首發(fā)其端的五四文學(xué)，將國民外在肉體生命的“體力”轉(zhuǎn)向了內(nèi)在精神靈魂的“人性”。在魯迅那里，人性是一種美化生命情感的力量和審美化的生存狀態(tài)，他認(rèn)為在國家日益纖弱頹靡之際，只有弘揚(yáng)超人精神才能塑造剛強(qiáng)不折的自由。因此他試圖通過“立人性”來打破柏拉圖式的形而上學(xué)傳統(tǒng)，以超人毀滅者的姿態(tài)來迎接“新世界的朝霞”［9］。魯迅的“立人性”將晚清軍事體育思想推向了一個新的高度，將膚淺的崇尚民力、武力的軍事體育思想升華到了對意志情感力量的推崇。就像他在《狂人日記》中對“救救孩子”的呼喊一樣，不僅體現(xiàn)了他對“鼓民力”“尚武力”時代強(qiáng)音的吶喊，更體現(xiàn)了他對“超人意志”的崇拜，以喚醒軍國民的精神世界。

二、探索中反思：晚清軍事體育思想的功利與弊端

甲午海戰(zhàn)后的晚清是中國近代史上的特殊時期，是在救亡圖存的窘迫中思考軍事體育思想的興起，并且是由晚清時期的社會文化精英探索發(fā)起和推進(jìn)的。對晚清時期軍事體育思想形成的反思并不是對其全盤否定，更不是盲目的認(rèn)同，要以批判性的思維對其優(yōu)與劣進(jìn)行全面分析。

（一）重塑國魂：晚清軍事體育思想的功利

甲午海戰(zhàn)后中國近代史上的知識精英們奮力救國，他們能透過當(dāng)時戰(zhàn)敗的本質(zhì)，結(jié)合國民體質(zhì)健康狀況，通過翻譯國外列強(qiáng)的著作，從達(dá)爾文生物進(jìn)化論的立場，批判中國傳統(tǒng)封建禮教習(xí)俗對國民身體健康的忽視和摧殘，敏銳意識到國民體質(zhì)健康問題并不單單是生物學(xué)問題，更是一個社會與政治交錯的復(fù)雜問題；在當(dāng)時社會掀起了一股“尚武”思潮和“超人”精神，塑造了一種“保種自強(qiáng)”“野蠻精神”的軍事體育思想運(yùn)動；打破了束縛中華民族數(shù)千年“彬彬有禮”“柔弱文人”的士大夫形象。這種以兵魂重塑國魂的救國要義將國民的尚武參軍思潮推向了高潮，為提升中華民族戰(zhàn)斗力和抵御外敵列強(qiáng)提供了重要的民力資本。

首先，普及國民的軍事體育常識。受嚴(yán)復(fù)軍事體育思想的影響，晚清時期軍事現(xiàn)代化建設(shè)成為國家現(xiàn)代化建設(shè)的先導(dǎo)，而推崇尚武思潮、成立軍事學(xué)堂和派軍官留學(xué)成為晚清軍事現(xiàn)代化建設(shè)的核心。留學(xué)軍官與知識精英的歸國，推動了新興文化產(chǎn)業(yè)在中國的發(fā)展，以報刊為主要載體具有低成本、傳播快和范圍廣的特點(diǎn)，迅速成為甲午海戰(zhàn)后晚清時期普及軍事體育常識的重要途徑。如1902年由留學(xué)生創(chuàng)辦的《游學(xué)譯編》，將軍民教育視為救亡圖存的第一要義。在首期開篇中由周家樹翻譯的《武備教育》指出：軍國民必備三項(xiàng)資格，以全民皆兵為第一資格，強(qiáng)悍有力為第二資格，尚武冒險為第三資格。同年創(chuàng)辦的《新民叢報》在40-41號刊登了日俄兩國宣戰(zhàn)詔書，并通過對兩國軍人的體格進(jìn)行對比來評論戰(zhàn)爭的勝負(fù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，甲午海戰(zhàn)后的晚清時期由國人以軍事命名創(chuàng)辦的雜志多達(dá)249種，其中與翻譯國外軍事體育題材有關(guān)的報刊達(dá)到101種。［10］這不僅推動了甲午海戰(zhàn)后晚清時期軍事的社會化，而且還為國民普及了軍國民思想的體育常識，使國民清晰認(rèn)識到，只有塑造剛健有力、自強(qiáng)不息的軍事體育意識，才是中國救亡的唯一道路。

其次，提升國民的國家憂患意識和軍人體魄精神。甲午海戰(zhàn)后晚清時期的知識精英們不僅翻譯編輯國外軍事體育思想著作，還對國外軍事動態(tài)進(jìn)行追蹤報道，同時對國外國興亡史進(jìn)行介紹，從時間和空間兩個維度對國民的軍事體育知識進(jìn)行拓展。在北洋武備學(xué)堂、天津水師學(xué)堂的學(xué)規(guī)中都以兵式體操作為新生入學(xué)的必修課，而且還要求學(xué)生每天在完成其他功課時必須到體操場活動筋骨，增強(qiáng)身體素質(zhì)，提升使用洋槍洋炮的作戰(zhàn)能力。

最后，強(qiáng)化國民的愛國尚武之氣。面對中華民族亡國滅種的民族危機(jī)、統(tǒng)治者的頑固保守以及國家民眾的不覺悟，鼓蕩國民愛國尚力之氣成為改造國民劣根性、重塑男子氣質(zhì)的重要途徑。不僅如此，梁啟超還認(rèn)為，《詩經(jīng)》《楚辭》《漢賦》等文學(xué)作品中對女子美的標(biāo)準(zhǔn)是一種“帶著病的懨弱之美”，剛健與婀娜的統(tǒng)一才是女性美的標(biāo)準(zhǔn)，并且健康要作為美的前提。［11］為此，晚清時期借助文化異域因子以女性強(qiáng)力人物傳記體創(chuàng)制闡述式傳記體，如《東洋女權(quán)萌芽小史》《世界十女杰》《俄國虛無黨女杰沙勃羅克傳》等等，不僅宣揚(yáng)了女性愛國思想，而且還重塑了晚清時期愛國尚力的新女性標(biāo)準(zhǔn)，掀起了晚清時期軍國民愛國尚力之精神。

（二）割裂文化：晚清軍事體育思想的弊端

甲午海戰(zhàn)后晚清時期的知識精英們以憂國憂民的政治態(tài)度站在中華民族歷史偉大復(fù)興的角度，掀起了國民“鼓力、尚武、立人”的軍國民思潮，體育成為這一時期開新民、鑄國魂的重要培養(yǎng)途徑。在一個動蕩劇變的時期，晚清軍事體育思想雖背負(fù)民族復(fù)興的歷史使命，但整個思想仍帶有浮光掠影的特征，對中國社會的主要矛盾認(rèn)識不足，難以形成系統(tǒng)、完善、成熟的軍事體育思想體系，在理論層面存在貧瘠、膚淺、雜亂等問題，導(dǎo)致實(shí)踐層面存在文化割裂的民族危機(jī)。

首先，分裂地方政權(quán)武化的統(tǒng)一。受“新民”軍事體育思想的影響，中央政府開始對國民及軍人進(jìn)行編練，而中央政府權(quán)利的下放導(dǎo)致了地方政權(quán)的武裝化。［12］此時的尚武思潮則為地方政權(quán)的武化與割裂提供了沃土。知識精英們在推進(jìn)“鼓力、尚武、立人”軍國民思想時，旨在喚醒國民尚武從軍、救國強(qiáng)國的意識，但是缺少對國民尚武思潮在民族政治統(tǒng)一思想上的理性引導(dǎo)，導(dǎo)致國民尚武從軍意識被地方軍閥利用，形成晚清“軍閥混戰(zhàn)”的塊狀局面，制約了晚清的民族統(tǒng)一和國家復(fù)興。［13］

其次，破壞中國傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)環(huán)境。知識精英們雖然都具有教育、社會、哲學(xué)等學(xué)科背景的專家，但他們并非體育研究者。在談?wù)撜巍⒔逃?、社會變革問題時，針對潛藏的體育學(xué)問題并不能進(jìn)行全面、系統(tǒng)和深入的研究與探索。在論及軍事體育操練時，他們能夠針對中國與西方列強(qiáng)的差異，從軍事強(qiáng)國的體育操練出發(fā)，大力推崇西方體育健體、善斗、不屈、競爭的理念，主張將斯巴達(dá)勇士的驍勇健壯理念和德國軍人的鐵血體操引進(jìn)晚清的軍師學(xué)堂，并提升體育在軍人教育體系中的地位。但這里所講的體育完全是歐洲的尚武體操體系內(nèi)容，中國傳統(tǒng)體育內(nèi)容卻遭到冷落和排斥。

最后，弱化軍事體育的人本論思想。由于歷史和時代的局限性，甲午海戰(zhàn)后晚清的軍事體育在思想本位上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從早期的人本主義轉(zhuǎn)向了工具理性主義。如嚴(yán)復(fù)根據(jù)斯賓塞的社會進(jìn)化理論提出，國民素質(zhì)的強(qiáng)弱是國家強(qiáng)大的關(guān)鍵，血?dú)怏w力之強(qiáng)是國民素質(zhì)提升的關(guān)鍵。之后他以盧梭的“國家為人民而生”理論為基礎(chǔ)，提出通過“無民則無國，民強(qiáng)則國強(qiáng)”的理念來對國民素質(zhì)進(jìn)行改造，體現(xiàn)了以人為本的軍事體育思想。而在1902年《新民叢報》上，梁啟超發(fā)表《論學(xué)術(shù)之勢力左右世界》，對伯倫知理的“人民為國家而生”理論進(jìn)行褒揚(yáng)，并提出“國民皆以愛國為第一要義”的理論主張，體現(xiàn)了“國家利益至上”的工具主義思想。［14］由此大肆宣揚(yáng)體育為國家軍事服務(wù)的政治功能，從而忽略了體育以人為本的民本主義性質(zhì)，導(dǎo)致國家在思想、文化和理念上制定國民體育權(quán)利制度的滯后性。

三、反思后思考：現(xiàn)代軍事體育文化的重塑

現(xiàn)代軍事體育思想只有與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行對接和交融，才能獲得世界認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍強(qiáng)國目標(biāo)。審視甲午海戰(zhàn)后晚清時期的軍事體育思想，對我國國防事業(yè)的健康發(fā)展和國家長盛不衰有著重大的借鑒意義。

首先，在學(xué)校軍訓(xùn)方面，要重視體育重塑青少年軍魂的作用。甲午海戰(zhàn)后，知識精英們針對封建臣民的萎靡奴性，發(fā)出“民強(qiáng)則國強(qiáng)”的軍事強(qiáng)音，指出軍事戰(zhàn)斗力提升的關(guān)鍵在于“鼓民力、尚武力、立人性”，將體育作為鍛造“新民”的重要手段。現(xiàn)在我們則要重視體育在軍訓(xùn)中的作用，將體育訓(xùn)練作為學(xué)校軍訓(xùn)培養(yǎng)青少年軍魂的重要途徑。作為大學(xué)和中學(xué)開學(xué)的第一堂課，軍訓(xùn)的目的旨在增強(qiáng)青少年的國防意識，培養(yǎng)軍人的頑強(qiáng)拼搏意識，增強(qiáng)集體凝聚力和戰(zhàn)斗力，發(fā)展體質(zhì)壯大國防力量。建議增加學(xué)生軍訓(xùn)的周期，在軍姿練習(xí)前通過有氧耐力跑練習(xí)增加學(xué)生基礎(chǔ)體能，保證在長時軍姿站立所需的體能。在軍事技能訓(xùn)練時可增加武術(shù)的攻防技擊練習(xí)，要求從表演性向?qū)崙?zhàn)性轉(zhuǎn)變，一方面提升學(xué)生的身體對抗能力，一方面提升軍人必備的戰(zhàn)斗力。

其次，在國民國防意識引導(dǎo)方面，要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尚武精神。甲午戰(zhàn)后，為了推行軍國民教育、以兵魂重塑軍魂，知識精英們利用翻譯編輯軍事小說營造社會尚武氣氛。當(dāng)代，我們則建議吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，找準(zhǔn)革命軍人的時代坐標(biāo)，挖掘國民尚武精神的內(nèi)核，傳承強(qiáng)軍興國的紅色基因。［15］

最后，在軍人身體素質(zhì)訓(xùn)練方面，倡導(dǎo)多元的體育文化。甲午海戰(zhàn)后的尚武思潮中，西方體育文化被引進(jìn)軍國民教育中，在現(xiàn)代軍人身體素質(zhì)訓(xùn)練中西方體育項(xiàng)目仍占有主導(dǎo)地位。［16］世界軍人運(yùn)動會是和平時期各國軍隊(duì)實(shí)力形象展示的重要平臺，主要由西方軍事體育項(xiàng)目組成。隨著世界軍人運(yùn)動會影響力的不斷擴(kuò)大，軍隊(duì)也會效仿奧運(yùn)戰(zhàn)略實(shí)施計(jì)劃，為了追求比賽成績而弱化本國的傳統(tǒng)體育文化。因此，建議軍隊(duì)重視西方體育文化對傳統(tǒng)體育文化的弱化問題，積極重構(gòu)軍人身體素質(zhì)訓(xùn)練的體育內(nèi)容體系，加大對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的引進(jìn)和支持，形成多元化的軍事體育文化氛圍。

甲午海戰(zhàn)后的晚清在民族危機(jī)、文化碰撞、救亡圖存的自卑中探索了軍事體育思想的形成與興起，“鼓民力、尚武力、立人性”成為塑造國民體魄與精神、開展軍國民教育的首要任務(wù)。但由于處于社會動蕩與變革的特殊時期，知識精英們的軍事體育思想過于激進(jìn)和功利，忽略了革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性以及對體育文化內(nèi)涵的理性思考，為中華民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展埋下了隱患。站在新時代的新起點(diǎn)上，重溫甲午海戰(zhàn)后晚清時期的軍事體育思想，有利于我們科學(xué)考量軍事體育面臨的困境，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代軍事體育文化的重塑。