新時代公民道德建設中實現個人品德建設的路徑探析

李蓓風

（延安大學馬克思主義學院，陜西延安 716000）

公民道德建設一直是我國社會主義精神文明建設的重中之重。作為社會道德的一個重要組成部分，個人品德是個人長期表現出的品質。個人品德不僅體現了個人的道德素質，也體現了整個社會的道德規(guī)范和原則，標志著一個國家的社會文明程度。

一、個人品德的內涵

“品德”是道德品質的簡稱，又稱品質、德性。個人品德不是與生俱來的，而是后天逐漸形成的，是個人長期表現出的品質。長期性和社會性、穩(wěn)定性和易變性是個人品德所具有的基本特征。就社會道德而言，個人品德作為意識形態(tài)，是社會存在的反映，隨著社會發(fā)展而改變，在社會急劇變革時期表現得尤其明顯。正因為個人道德和個人品質是可以改變的，所以道德教育才顯得十分必要。品德標志著一個社會整體的道德面貌，怎么做一個人和成為一個什么樣的人是品德所指向的根本問題。個人品德即是個人通過將社會的道德規(guī)范內化于心、外化于行，使個體自我的道德意識與道德感情、道德認識與道德行為相統(tǒng)一，從而在社會生活中通過一系列有道德的行為所變現出來的較為穩(wěn)定的行為特征。道德的載體是作為主體的人的存在，而人要想在各個生活領域里表現出自我的美德，就必須首先擁有良好且完善的個人品德。個人品德是個體道德觀和自我價值觀的體現，只有具備良好的個人品德，個體才能夠正確看待個人和社會、個人和家庭、個人和他人的關系，才能真正貫徹落實自我的道德責任。同傳統(tǒng)社會相比，新時代個體更加強調和重視個人的發(fā)展以及個人生活的重要性，因而加強個人品德建設便成為當前公民道德建設的迫切需要。

二、新時代加強個人品德建設的重要意蘊

（一）順應時代大勢的要求

陳來學者曾提出中國關于公民道德的理論始于梁啟超，其理論從日本引入。當時日本強調的公民道德主要是社會公德，但當時中華民族處于危亡之時，梁啟超講公民道德也是更多地從民主、自由、利他等政治性方面來強調的，所以此后學者討論公民道德也主要側重政治性。這樣的一種導向所帶來的消極后果就是以政治性公德壓制了社會公德和個人道德，以至于我們建國后直到今天仍然不重視社會公德和個人道德。我們今天講的社會道德內涵也更多的是政治性方面。但社會公德最終要落實到個人道德建設上來，政治性公德如果沒有個人道德為著力點，這種道德就是空的。一個社會的道德水準最終還是通過公民個人的道德素質體現出來的。黨的十七大報告中首次提出“加強個人品德建設”之后，個人品德建設逐漸走進了人們的視野之中。新時代加強個人品德建設是提高我國公民道德素質、提高社會道德水平以及提升國家道德形象的重要基礎。為了順應中國特色社會主義進入新時代的大勢，著眼于社會發(fā)展的要求，以實現個人的現代化全面發(fā)展為要求，目前我國社會主義道德建設必須以提高公民的道德素質為基本出發(fā)點，加快對新時代個人品德的建設。

（二）完善新時代公民道德建設內容體系的需要

從中華人民共和國成立之初到現在，我國社會主義現代化建設在政治、經濟、文化等各個方面逐步取得了實實在在的成就，社會主義精神文明建設的部分成果也得到了人們的普遍肯定。雖然我國已經進入新時代，但我們的國家治理和社會治理、市場經濟體制、法律法規(guī)、各項政策等都還有待進一步健全完善，道德領域也存在一些問題需要解決。為此，黨中央在肯定和繼承1986 年《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》、1996 年《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》、2001 年《公民道德建設實施綱要》的基礎上，針對道德領域存在的問題，明確提出要在新時代的公民道德建設中加強個人品德建設?！缎聲r代公民道德建設實施綱要》中個人品德的提出和內容的規(guī)定，豐富和發(fā)展了新時代公民道德建設內容體系。在新的時代背景下加強公民道德建設，就必須把加強個人品德建設作為出發(fā)點和落腳點，要充分認識到加強個人品德建設的重要性。公民道德建設內容體系的逐步發(fā)展，體現了中國特色社會主義道德的發(fā)展，標志著新時代我國公民道德建設內容體系得到了新的升華。[1]

（三）實現人的現代化和全面發(fā)展的需要

當個體所需的物質需要和精神需要都得到實現和滿足的時候，個體的價值便得到了體現。所以，當千千萬萬個個體的價值得到實現之后，社會價值也就理所當然地得到了實現。人的全面發(fā)展不是抽象的，而是具體的。人的全面發(fā)展在現實生活中通過德、智、體、美、勞等各個方面表現出來，這就是個體的人的全面發(fā)展。個體價值的實現依靠個體價值觀的指引，而個體的價值觀又是受個人品德所影響。個人在社會生活中擁有良好、高尚的品德直接影響著個體的價值觀，進而影響社會價值的實現。因此，只有加強個人品德建設才能促進個體價值的實現，才能促進人的現代化的全面發(fā)展。這就是人的現代化得到全面發(fā)展的終極目標。如今我國現代化建設要求各級各類人才都應具備較高的思想道德水平，深厚的文化底蘊，寬廣的知識根基，精湛的專業(yè)技能，更強的創(chuàng)造精神和適應能力，而人才的這些素質是以德智體美勞全面發(fā)展及其身心健康作為基礎的。在實現人的全面發(fā)展過程中，加強個人品德的建設是不可或缺的一種方式。

三、個人品德建設的實現路徑

（一）借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法

我國有著歷史悠久的道德理論和許多有價值的優(yōu)秀道德教育資源。從過去到現在，這些豐富的道德理論和道德教育資源仍然具有極大的價值。優(yōu)秀傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的方法對于當代個人道德素養(yǎng)的提升具有積極意義，特別是對個體和社會成員的道德觀念、道德情操等方面產生積極影響。[2]

慎獨。“慎獨”是讓個體在任何情況下、時時刻刻都能夠遵循社會規(guī)范和道德行為去做事，不能在沒有人監(jiān)督的時候做有違道德原則和社會規(guī)范的事情。這是一種高度自覺性的表現，因為做到“慎獨”的過程是從不自覺到十分自覺，這是一個不斷進行自我“革命”的過程。聽起來“慎獨”的境界很難達到，其實只要我們每個人時時想著自覺主動地去改善、完善自己，便也能達到此境界。

省察克己，積善成德?！安臁薄笆　闭f的是在日常生活中，我們每個人都要通過內心的反省去反思自己思想中的不當想法和行為實踐中的不良習慣，進而改過自新，完善自我，提高個人品德。省察克己的目的在于讓個體時刻約束自己，從而提高個體進行道德踐履的主動自覺性。通過自我反省來提高個體明辨是非、善惡、美丑的能力，從而不斷地實現自我品質的更新。高尚的品行需要長期“善”的積累，當個體擁有善德之后，絕不可以將其拋在腦后，必須精心地愛護、培養(yǎng)，使自己的善德不斷地得到擴充、鞏固，以逐漸形成優(yōu)良的品德。

靜坐。靜坐有一種儀式感，是慎獨和反省的進一步具體化。通過靜坐這種儀式，有助于反省自己，改過遷善。比如佛教把靜坐看作是非常重要的修煉方法，打坐要排除雜念，才能入定，進入澄明的境界。儒家講的主靜、靜坐實際上是借鑒了佛教的修煉方法，二程和朱熹都提倡主敬，以誠敬存善心，而后存養(yǎng)善性。后來主敬直接就改為靜坐。事實上坐只是一種形式，目的是安置煩雜的內心，使心靜、心安，然后才能反思一些問題。

（二）加強道德教育和道德實踐

在個人品德形成發(fā)展過程中，道德教育才是真正發(fā)揮主導作用的手段。因為制度只能規(guī)范人的行為，卻不能規(guī)范人的品質，制度更沒法代替道德教育。只有道德文化教育能夠回答“做什么樣的人”這種問題，道德可以解決如何做人的問題。當今道德教育主要是通過學校來實施，但是道德教育不能僅僅依靠學校教育來實現教育功能。想要真正切實地發(fā)揮出道德教育的功能，就必須形成個體自我教育、學校教育、家庭教育、業(yè)所教育、社會教育和傳媒教育“多位一體”的個人品德教育模式。只有充分發(fā)揮各個教育主體的優(yōu)勢才能使道德教育實現其主導地位。需要明白一點的是，道德教育只能夠回答做什么樣的人和解決如何做人的問題，而不能讓個體自覺自律、身體力行的去真正做一個有道德有品德的真正的人。因而就要通過道德調控功能，即社會賞罰功能來實現。個人品德不會一次兩次就能得到提高，提高個人品德靠的是積善。社會賞罰主要是通過獎勵道德的行為以及懲罰不道德的行為，從而使個體的道德行為達到一種穩(wěn)定的狀態(tài)。但是由于社會賞罰只能對已經產生的道德行為進行處理，而難以影響行為的動機和心理。所以，道德教育其實才是最根本的，因為德治在價值上更具有優(yōu)先性。

“紙上學來終覺淺，絕知此事要躬行?！眰€人品德的提高歸根到底還是要依靠道德行為的實踐。通過道德行為實踐，才可以證明這種道德是否能夠符合社會要求。提高個體的個人品德，僅僅依靠道德教育是完全不夠的。所有的教育理念和道德規(guī)范必須依靠實踐真真切切地表現出來。所以，道德修養(yǎng)的口號不能僅僅是一種口號，口號固然重要，但行為的踐行才是根本。所有的道德規(guī)范只有內化于心、外化于行，才可以使自己在與他人相處的道德關系中培養(yǎng)好自己的道德品德，提高自己的道德修養(yǎng)，不斷追求崇高的道德價值和高尚的個人品德。

（三）重視先進人物個人品德的模范作用

在現代化社會中，盡管社會道德領域存在著諸多道德失范的問題，但杰出的社會先進人物也越來越多。特別是在信息時代的今天，這些先進人物的品德給社會大眾帶來了很大影響。通常情況下，社會中的先進人物指的是具有優(yōu)良個人品德和德性的一部分人。具體來說，一是優(yōu)秀黨員干部的優(yōu)秀品德，二是社會各個領域內突出的先進人物，三是英雄人物。他們的個體道德品質融入了社會主義道德文化中的真善美因素，這是一種高層次的道德品質。他們是社會大眾學習的榜樣，具有比道德教育更為有效、更為直接的教化作用。

習近平總書記也非常重視關于黨員干部個人品德的培養(yǎng)。在一定程度上說，黨員干部代表著中國共產黨的執(zhí)政形象和執(zhí)政水平。黨員干部的個人品德修為高尚與否，側面反映了新時代黨的執(zhí)政水平和黨內思想道德防線的高低。因此，黨員干部要時刻走在人民的前面，黨員干部的個人品德更應比普通群眾的個人品德高尚，要以人民公仆的身份做人民群眾的榜樣。社會各個領域內突出的先進人物都是社會道德建設中的典范人物，他們的事跡又影響著社會各行各業(yè)普通群眾的價值選擇，先進人物所具有的高尚的個人品德潛移默化的感染者普通大眾。所以，我們更要加大宣傳先進人物的事跡，使越來越多的人能從社會先進人物、優(yōu)秀黨員及領導干部的身上學到更多的東西，學習先進人物高尚的道德品行，在學習和對比中不斷提高自身品質和品德。