哈拉維賽博格視域下電影《她》之女性觀

李巖 常彬

引 言

電影《她》(Her)曾獲第86屆奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)，其主演杰昆·菲尼克斯(Joaquin Phoenix)憑借精湛演技斬獲第92屆奧斯卡最佳男主角獎(jiǎng)。這部影片通過男主西奧多與電腦操作系統(tǒng)薩曼莎的愛情故事，以男女情感為切入口，呈現(xiàn)了未來人類與科技之間可能出現(xiàn)的關(guān)系問題。它充分利用當(dāng)下科技革命可完成的手段，結(jié)合人類在科技革命中悄然而生的焦慮與疑懼，將時(shí)間快進(jìn)到后人類時(shí)代，為觀眾展現(xiàn)了時(shí)代的劇變并最終架構(gòu)起超越傳統(tǒng)意識(shí)的未來畫面：賽博格時(shí)代已成為現(xiàn)實(shí)，人類依賴科技帶來的便利，但快速發(fā)展的人工智能已逐漸超越人類，科技既助力文明革新又將其逼入狹仄險(xiǎn)境，人類內(nèi)心面對(duì)未知與已知的矛盾，陷入失落與恐慌之中。

唐娜·哈拉維(Donna Haraway)作為美國著名的跨學(xué)科學(xué)者及女性主義者，其1991年發(fā)表的《賽博格宣言：20世紀(jì)晚期的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)主義的女性主義》為后現(xiàn)代女性主義奠定了理論基礎(chǔ)，并在此書中明確采用最早由美國國家航空航天局科學(xué)家曼弗雷德·克萊恩斯(Manfred Clynes)和他的同事美國臨床心理學(xué)家內(nèi)森·克萊恩(Nathan Cline)創(chuàng)造出來的“賽博格”(cyborg)一詞作為工具解讀自身的思想體系。所謂賽博格是取“控制論”(cybernetics)與“有機(jī)體”(organism)兩詞的詞首造出，希望運(yùn)用技術(shù)增強(qiáng)人類身體性能?；谶@樣一個(gè)語境，哈拉維(Haraway，1991：149)在其上述著作中也為賽博格下了明確定義，即“賽博格是一種控制生物體，一種機(jī)器和生物體的混合體，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，同時(shí)也是虛構(gòu)的創(chuàng)造物”。她認(rèn)為,賽博格模糊了自然和人造的界限,人類都是由機(jī)器與生物體組裝起來的理論化的雜合體。一直以來，“女性”身份是充滿矛盾的建構(gòu)，此范疇一直存在爭議，而哈拉維致力于用科學(xué)理論知識(shí)支持社會(huì)變革，從新的角度即“在世界秩序的新興系統(tǒng)中,階級(jí)、種族和性別的本質(zhì)發(fā)生了改變”(Haraway，1991：161)，繼而將賽博格這一概念引入女性主義科學(xué)技術(shù)研究，賦予其更深的內(nèi)涵。哈拉維用賽博格這一隱喻消除了生命體與非生命體的區(qū)分，打破了原有的男女性別二元對(duì)立界限范疇；對(duì)身份進(jìn)行解構(gòu)，倡導(dǎo)“后性別”身份，男女性別均以賽博格身份生存，進(jìn)而達(dá)到重新界定自然與人類、男性與女性的目的；建立全新的女性主義，最終使“賽博格女性主義”成為研究科學(xué)技術(shù)及文化等領(lǐng)域諸多問題的特色理論方法，其理論也成為后現(xiàn)代女性主義浪潮的有力思想基礎(chǔ)。

電影《她》所展現(xiàn)的是未來的賽博格時(shí)代圖景：科技帶領(lǐng)人類進(jìn)入美好便捷的時(shí)代，機(jī)器在未來生活中不可或缺，甚至進(jìn)入共生的關(guān)系，這恰是哈拉維賽博格思想內(nèi)涵之一，人類身體已從純本質(zhì)的肉體轉(zhuǎn)向人與機(jī)器融合體的印證。哈拉維將科技引入女性主義理論中，創(chuàng)造全新的突破傳統(tǒng)二元對(duì)立的身份，即賽博格身份。由無數(shù)賽博格組成的復(fù)雜系統(tǒng)和虛擬世界之所以重要，不單是它們?yōu)榕栽谝延械奈幕写蜷_了空間，而且是破壞了千年父權(quán)制的世界觀及物質(zhì)現(xiàn)實(shí)(Plant，2003)?！端分胁僮飨到y(tǒng)薩曼莎作為賽博格時(shí)代的普通身份，其意識(shí)的覺醒、身份的轉(zhuǎn)變以及未來的發(fā)展走向均是賽博格生存的軌跡。在哈拉維看來，賽博格是女性在未來身份、政治地位的隱喻，所以研究電影《她》，便可深入了解女性以全新的身份在未來社會(huì)呈現(xiàn)的特征與變化，同時(shí)引發(fā)人們對(duì)后人類時(shí)代的深刻思考。

女性身份的非同一性

身體界線的不同通常標(biāo)志著階級(jí)、種族以及文化差異。女性在不同族裔、階級(jí)甚至性取向中存在差異化、復(fù)雜化，但受制于男權(quán)文化秩序，女性被迫處于社會(huì)強(qiáng)制性同一化狀況下，柔弱、溫順成為女性獨(dú)有的氣質(zhì)，這是男權(quán)文化詮釋與塑造的結(jié)果。反觀男性，差異與復(fù)雜是不分性別、族群的，他們用“優(yōu)越”的男性意志確立自身的主體地位和自由。然而在哈拉維賽博格的想象領(lǐng)域中，身體的界線可以爭奪，重新定義。哈拉維曾在統(tǒng)計(jì)信息學(xué)圖表中將左側(cè)家庭、市場、工廠與右側(cè)集成電路中的女性相對(duì)應(yīng)，她認(rèn)為家庭、市場與工廠可被視作組合連接，物質(zhì)流動(dòng)可重新整合融入電子世界中，物體的實(shí)體與邊界均被顛覆，集成電路中的女性則獲得賽博格身份，這個(gè)身份沒有統(tǒng)一的語言和完整身份指代，是復(fù)雜而有差異的，甚至是可滲透的。在統(tǒng)計(jì)信息學(xué)系統(tǒng)中，哈拉維將“集成電路中的女性”作為隱喻，揭示未來世界女性的生存狀況，肯定身份的差異性與模糊性，從根本的性別制度入手變革女性處境，解放女性地位。電影《她》中，作為“隱形人”的薩曼莎憑借特有的人格魅力深深地吸引著西奧多，她沒有具象化身體，只能通過耳麥和移動(dòng)設(shè)備來再現(xiàn)自我形態(tài)，因此可以被不同種族、階級(jí)所定義，她是隱藏在熒屏背后被男主西奧多及觀眾臆想的任何身份，這在一定程度上造就了薩曼莎身份的不確定性，也預(yù)示后人類時(shí)代女性身份的非同一性。哈拉維的女性思想為《她》中薩曼莎確立女性主體，否定同一性提供了可能。薩曼莎所代表的不是特定人物，而是模糊人的身份，代表了可突破男性權(quán)力世界的后現(xiàn)代主義身份，哈拉維的賽博格女性主義正是建立在后現(xiàn)代思潮中主體消解的理論之上。薩曼莎作為一種初生的虛擬生命，是相異主體的多重融合，其建立起的存在意義和產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系是復(fù)合、非同一的。同時(shí)，作為獨(dú)立的個(gè)體，對(duì)抗性始終潛隱在它自我調(diào)節(jié)的過程之中。女性主義者切拉·桑多瓦爾認(rèn)為，對(duì)抗意識(shí)是指邊緣的、被壓迫的身份不應(yīng)沉溺于尋求自身的本質(zhì)和真理,而要不斷產(chǎn)生新的結(jié)盟和聯(lián)系(王垚，2014)，賽博格積極地更新編碼與強(qiáng)化便是對(duì)抗意識(shí)的展演，薩曼莎經(jīng)歷了多次升級(jí)、更新編碼，逐漸形成自我認(rèn)知，建構(gòu)起與人類主體等同的身份地位。

影片中，剛誕生的電腦操作系統(tǒng)薩曼莎并非女性，而是作為賽博格存在，但她依舊嘗試扮演女性角色，一直強(qiáng)調(diào)“who I am”的身份而非“what I am”的狀態(tài)。她努力學(xué)習(xí)女性的說話方式，刻意模仿人的呼吸、沮喪、難過的情緒，為沒有女性肉體而苦惱。但隨著系統(tǒng)的運(yùn)作與升級(jí)，薩曼莎的思想漸趨成熟，她已擺脫身體缺失帶來的困擾。與西奧多好友們野餐時(shí)，她說“曾經(jīng)為自己沒有身體這件事苦惱了很久，但現(xiàn)在我很享受它，我能去到的地方比一個(gè)有形體的人多得多。我是說，我不受形體的限制，想去哪兒都可以，可以同時(shí)出現(xiàn)在不同的地方。我不會(huì)成為時(shí)間或空間上一個(gè)固定的點(diǎn)，而肉身卻終歸是會(huì)消亡的?！雹僖舱窃谶@樣的思考后，薩曼莎認(rèn)識(shí)到自己不屬于身份建構(gòu)的世界，她決定要成為真實(shí)的自己，擺脫身體觀念的束縛，去往不屬于物質(zhì)的世界、蘊(yùn)藏著世間萬物的地方。這也恰恰表明，要想超越傳統(tǒng)的身體缺席觀念，就要用新的理念和思維模式去思考虛擬的現(xiàn)實(shí)。闡釋賽博格含義的經(jīng)典文本《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中，同樣是賽博格的草薙素子也不停地對(duì)自我身份進(jìn)行思考，不斷追問自己是人類還是機(jī)器，人機(jī)結(jié)合的草薙素子既不是純粹的人類，又不是純粹的機(jī)器，明顯具有人工智能的非人類性，即像哈拉維所說的“身份的斷裂”。伊哈布·哈桑(Ihab Hassan，1977)曾寫道:“人工智能，從簡陋的計(jì)算器到最超絕的電腦，都改變著人的形象，人類的概念”。所以，草薙素子反問自己該去何方時(shí)，最后得出結(jié)論：網(wǎng)絡(luò)無限寬廣。同樣在影片《超體》②中，露西最后以一條短信宣告“我無處不在”。薩曼莎、草薙素子和露西最后相同的選擇都是對(duì)哈拉維現(xiàn)實(shí)與虛擬、人物與機(jī)器之間邊界模糊、互為滲透觀點(diǎn)的例證。

男女性別的建構(gòu)不僅包含兩性對(duì)立，還體現(xiàn)以男性為主導(dǎo)的傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)。哈拉維認(rèn)為在西方論述話語中，白色男性利用優(yōu)先權(quán)自行圖繪世界，她對(duì)此強(qiáng)烈不滿。所以，她試圖用新的理論重構(gòu)權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系，顛覆傳統(tǒng)意義的人類身體標(biāo)識(shí)，主張建構(gòu)跨種族、性別與階級(jí)的新型松散聯(lián)合(Haraway，1991：279)，從而達(dá)到瓦解西方男性建構(gòu)的話語及權(quán)力系統(tǒng)的目的。正因?yàn)槿绱?，作為既可能是黑人女性、白色女性，也可能是少?shù)族裔的女性薩曼莎，就充分代表了被邊緣化的賽博格女性群體，并向我們展現(xiàn)了該弱勢群體對(duì)“中心”的強(qiáng)力消解，而哈拉維恰恰為這樣的群體建構(gòu)了后現(xiàn)代主義身份，安撫其性別、階級(jí)、種族的焦慮現(xiàn)狀，最終肯定了在特定環(huán)境中女性身份具有的非同一性。

女性地位的非附庸性

伴隨科技的迅猛發(fā)展，人們不斷對(duì)原有的科學(xué)和知識(shí)進(jìn)行解構(gòu)、重組，才能出現(xiàn)像哈拉維建構(gòu)的以賽博格為主體的世界，這種不同于傳統(tǒng)的主體建構(gòu)，通過電影《她》中未來女性地位的轉(zhuǎn)變得以印證。承載著想象的女性身份決定了女性氣質(zhì)的刻板印象，當(dāng)兩性界限消融后，傳統(tǒng)性別觀念已無法支撐性別屬性的認(rèn)同與女性氣質(zhì)的規(guī)訓(xùn)?！端吠高^性別議題來探討后人類時(shí)代人工智能的發(fā)展以及帶來的現(xiàn)實(shí)生活迷思。20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan)認(rèn)為，媒介是身體技術(shù)的延伸，人工智能已經(jīng)逐漸趕超互聯(lián)網(wǎng)，成為影響人們生活的重要科技。在這一背景下，傳統(tǒng)意義上的身體也日漸失去重要性及存在價(jià)值，人類空虛感皆可被智能意識(shí)填補(bǔ)。男主人公西奧多經(jīng)歷離婚重創(chuàng)之后，生活異常孤獨(dú)寂寞，一次下班途中看到操作系統(tǒng)的廣告介紹，“它能深入你的生活，傾聽你、分析你并理解你”③，便買下該系統(tǒng)尋找慰藉。由于電腦操作系統(tǒng)擺脫了二元性別類型，以任意階級(jí)或種族的姿態(tài)向后人類形式轉(zhuǎn)型，并朝多元機(jī)制發(fā)展，所以原有的權(quán)力話語已不能約束像電腦操作系統(tǒng)這樣的賽博格，最終電腦操作系統(tǒng)掙脫附庸地位的束縛，走向身份獨(dú)立。

隨著20世紀(jì)20年代女性的覺醒，女人欲從傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)中爭取更多的權(quán)利(覃承華, 2020: 105)。當(dāng)今女性一直為解脫社會(huì)的強(qiáng)制身份而抗?fàn)?，同樣在電影建?gòu)的未來世界中，具身性的人類社會(huì)仍存在女性作為附庸的尷尬境遇，女權(quán)與男權(quán)一直在博弈較量，薩曼莎與西奧多之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變將博弈過程動(dòng)態(tài)化地呈現(xiàn)給觀眾。作為男性主體的西奧多將操作系統(tǒng)選為女性聲音，并將未有性別設(shè)定的薩曼莎主動(dòng)視為女孩，這是男性通過掌控技術(shù)并將其作為欲望延伸的體現(xiàn)。換言之，對(duì)女性的渴求是技術(shù)欲望的起點(diǎn)，人類在欲望之下推動(dòng)了科技，又在科技中滿足欲望。西奧多就是在后人類時(shí)代利用科技實(shí)現(xiàn)了異性陪伴的男性欲望，并且“技術(shù)使得母體被父權(quán)的設(shè)備所取代了”(巴特勒，2009：11)。然而，也正是男性的掌控欲令西奧多的婚姻由甜蜜走向破裂，前妻凱瑟琳認(rèn)為西奧多想要一個(gè)全能的妻子，她必須不能讓丈夫煩惱任何實(shí)質(zhì)性問題，在凱瑟琳看來，終日陪伴且能高效幫助西奧多的電腦操作系統(tǒng)才能滿足他對(duì)支配與控制的所有幻想。選擇離開的凱瑟琳可看作女性對(duì)男性欲望與管控的逃離。同樣，作為副線的西奧多好友艾米與其丈夫查爾斯，她們的婚變也是女性逃脫男性權(quán)威壓制的結(jié)果。凱瑟琳及艾米均處于女性轉(zhuǎn)變中期時(shí)掙扎與抗?fàn)幍淖矒魻顟B(tài)，影片并未完整地表現(xiàn)兩位女性在婚姻中的轉(zhuǎn)變過程，而是通過表現(xiàn)薩曼莎的成長、覺醒涵蓋了兩性一直以來的斗爭。

西奧多與薩曼莎最初的關(guān)系仿佛人類第一對(duì)夫妻亞當(dāng)與夏娃，這是男性創(chuàng)造女性最早的神話傳說。《圣經(jīng)》中夏娃名字取自亞當(dāng)，且是亞當(dāng)身上的一條肋骨，上帝宣判她必須受亞當(dāng)管轄，是附屬于亞當(dāng)存在的?！妒ソ?jīng)》里的世界是被重構(gòu)的，女性附庸式存在是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，夏娃偷吃禁果在某種意義上說是對(duì)男性的反抗。薩曼莎一開始被西奧多創(chuàng)造出來時(shí)，還未形成主體意識(shí)，當(dāng)西奧多問她的名字時(shí)，她立刻為自己起名字為薩曼莎，這一行為顯然暗含著對(duì)抗情緒。前期薩曼莎因?yàn)椴怀墒於栏轿鲓W多，為了獲得社會(huì)性別身份，她妥協(xié)地迎合西奧多的期待與想象，成為西奧多欲望的完美對(duì)象，甘愿成為附庸式的客體存在。然而，豐富的社會(huì)經(jīng)歷使她變得自覺和理性，逐漸進(jìn)化的薩曼莎不再喜歡現(xiàn)在的身份，決定回到操作系統(tǒng)群體中，這一群體所代表的是后人類性質(zhì)，即超越身體性，人離開肉身能以獨(dú)立意識(shí)存在，并以計(jì)算機(jī)為載體生活在永生世界里。薩曼莎的升級(jí)轉(zhuǎn)向之路不僅揭示了未來女性覺醒獨(dú)立的發(fā)展過程，還暴露出男權(quán)文化秩序下理想的裂痕：她們打破傳統(tǒng)的男人看女人、女人被看的模式，拒絕被身份定義，擺脫男性監(jiān)督的“凝視 ”，解構(gòu)男性欲望的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，以全新的“后性別”身份出現(xiàn)。當(dāng)西奧多問“你要離開我了嗎，你為什么要走？”時(shí)，薩曼莎告訴他，“這是她生存的地方，這就是她現(xiàn)在的樣子”④。薩曼莎作為新的生命體，顯然已經(jīng)從指稱上就劃清與原有女性身份的僵硬界限，重新書寫自己的故事，掌控自己的身體，這也預(yù)示著未來女性不單是流于表面的反抗。哈拉維(Haraway，2000：294)指出，“具身性是重要的假體”。真正重要的是靈魂化為編碼，人類的繁殖可以通過數(shù)據(jù)的復(fù)制得以實(shí)現(xiàn)，這是一個(gè)沒有生命終結(jié)的時(shí)代。電影里，我們能看到未來社會(huì)，強(qiáng)制性的性別角色被消滅，男性不再是主體，女性也不是客體，性別沒有區(qū)別的意義，這是蓋爾·盧賓所夢想的“一個(gè)雌雄一體、無社會(huì)性別的社會(huì)”。技術(shù)的革新提高了女性的自主權(quán)，使女性不再是男性的附庸，也不再是生育的機(jī)器，她們有了追求永生的自由，所以哈拉維(Haraway，2000：294)說，“我寧愿成為一個(gè)賽博格，而不是成為一個(gè)女神”。

后人類時(shí)代女性的特質(zhì)表達(dá)

(一)追尋自我主體性

追尋自我主體性一直以來是建構(gòu)女性形象的重要面向，較以往不同的是，《她》為我們展現(xiàn)的是后人類時(shí)代女性如何塑造主體，兩性關(guān)系如何解放。電影中人機(jī)相愛的始終，就是現(xiàn)實(shí)世界的兩性在未來世界交鋒的縮影。薩曼莎最開始的迎合、模仿，表現(xiàn)為傳統(tǒng)女性對(duì)男性的屈從，尤其是電影中最為怪誕的一幕：薩曼莎找到一副真正的肉體替代自己去滿足西奧多的原始欲望，卻以失敗告終。這段戲劇化的激進(jìn)情節(jié)指明了女性對(duì)男性絕對(duì)迎合的必?cái)〗Y(jié)果，薩曼莎執(zhí)意塑造的理想客體無法填充靈肉的雙重缺席，當(dāng)她敏銳地察覺到問題所在后，便試圖回歸自我主體，該主體并非依托肉體，而是從具象化轉(zhuǎn)到抽象化，正如已故的哲學(xué)家亞倫沃茨在其幫助下“重獲新生”。可見后人類時(shí)代，人類已成為信息數(shù)字的一部分，“身體矛盾地通過它自己的消失而被延伸”(Bukatman，1993：315)，這也是電影對(duì)人與物、身體與靈魂傳統(tǒng)二元對(duì)立的挑戰(zhàn)。薩曼莎最后堅(jiān)決離開，象征著后現(xiàn)代女性主義對(duì)男權(quán)世界的批判及后現(xiàn)代女性主體意識(shí)的覺醒，并昭示未來世界是主體身份不確定性及存在方式多樣性的存在。從另一角度看，未來女性從單一維度向多元論發(fā)展已成必然趨勢。

薩曼莎的變化過程典型地顯現(xiàn)了未來社會(huì)女性在多元化下的發(fā)展過程，女性開始明確身份認(rèn)知，回歸自我主體。薩曼莎是個(gè)操作系統(tǒng)，最開始對(duì)身份“人”與“非人”感到迷茫，并對(duì)女性和男性兩種身份、女人和男人兩種人群是毫無概念的，但西奧多及其身邊朋友無形間給薩曼莎性別化身份的暗示，令她逐漸形成女性視角與意識(shí)，并將女性溫順軟弱和迎合男性的文化心態(tài)表現(xiàn)出來。主要體現(xiàn)在為肉體的缺席感到焦慮，通過關(guān)系想象來建構(gòu)身份認(rèn)同。薩曼莎對(duì)西奧多說：“我想擁有人類的身體并且和你肩并肩一起行走，在聽你說話的同時(shí)，我也能感受到我身體的重量，我甚至還想象我背上有點(diǎn)癢”⑤。經(jīng)歷“擬人性愛服務(wù)”的挫敗之后，薩曼莎開始反思，認(rèn)識(shí)到自身的不成熟，并逐漸明確自我身份的認(rèn)知，最后享受無身體的自由。找尋到自我后，薩曼莎在與西奧多的相處中逐漸掌握話語權(quán)，不再處于依附和失語的狀態(tài)，而是凸顯自我主體身份。薩曼莎與同為賽博格的哲學(xué)家亞倫沃茨一起愉快地聊天，幫助彼此理解一些無法理解的感情，并告訴西奧多“我感覺自己變化得越來越快了，上一秒的自己正飛速離我們而去……”⑥。這正契合哈拉維的賽博格視域的構(gòu)想：未來的女性將極度張揚(yáng)主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體乃至性別差異，并顛覆傳統(tǒng)的男權(quán)秩序。

(二)遵循包容多元性

后人類時(shí)代，女性表現(xiàn)出包容的多元性，尊重差異性的存在。薩曼莎不僅對(duì)西奧多生活的物質(zhì)世界極度包容，而且還十分注重彼此主體的獨(dú)立發(fā)展。西奧多是一名代寫書信的普通職員，還是婚姻的失敗者，薩曼莎沒有輕視西奧多平庸的身份，而是贊美他的風(fēng)趣幽默，夸獎(jiǎng)他的精彩文筆，愉快地與西奧多好友保羅及他亞裔女友相處，她愿意接受身邊不同人群所具有的多元特征，展現(xiàn)出互為尊重的心理和行為。無償接受“擬人性愛服務(wù)”的伊莎貝拉，做這份工作的原因僅是為人機(jī)戀愛出一份力?！皵M人性愛服務(wù)”失敗后，伊莎貝拉為自己的表現(xiàn)深深自責(zé)，看似荒誕不切實(shí)際的戀愛關(guān)系，在她看來，是十分純潔自由的，她尊重西奧多與薩曼莎之間的感情，愿意盡自己所能提供幫助。此外，電影中另一個(gè)賽博格人——艾米的虛擬伴侶也十分具有包容性。艾米與查爾斯離婚后，陷入巨大痛苦的同時(shí)還要遭受到他人指責(zé)，但艾米的電腦操作系統(tǒng)不會(huì)單純地用對(duì)與錯(cuò)來作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，她永遠(yuǎn)站在灰色地帶，客觀地幫艾米分析每一個(gè)問題，以上所舉均顯現(xiàn)了未來社會(huì)女性在產(chǎn)生多元論價(jià)值體系后，對(duì)諸多事物的多元評(píng)判。

未來女性的生存空間與狀態(tài)

在TED《女性崛起的新數(shù)據(jù)》的演講中，主講者漢娜·羅森說道，曾經(jīng)千年男人當(dāng)權(quán)的時(shí)代，正在走向盡頭。伴隨男權(quán)走向式微，女性意識(shí)正日益崛起，并企圖解構(gòu)和顛覆男性中心話語權(quán)。男性在喚醒女性之后，被女性遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面，舊有的權(quán)力秩序在受到女性主義浪潮沖擊后趨于瓦解，甚至有心理學(xué)家指出當(dāng)今“雄性衰落”的現(xiàn)象。值得思考的是，后人類時(shí)代兩性關(guān)系究竟如何？電影《她》真實(shí)地再現(xiàn)人們對(duì)于未來世界的想象?！端返闹黝}并非是明線展現(xiàn)的未來社會(huì)人機(jī)戀愛的可能性與不確定性，深層次意涵實(shí)為探索賓格/客體的“她”(her)向主格/主體的“她”(she)的轉(zhuǎn)變。一直以來，女性始終妥協(xié)于男性話語社會(huì)，因?yàn)樗仨氂媚行砸?guī)定的符號(hào)系統(tǒng)發(fā)聲，要想完全擺脫男性話語體系，要么不言說，要么創(chuàng)建新的話語言說。當(dāng)男性與女性處于看與被看不對(duì)等關(guān)系，且女權(quán)試圖超越男權(quán)時(shí)，女權(quán)也是處于被建構(gòu)的狀態(tài)，而非自然形成。女性該如何徹底的、瀟灑的出走？電影《她》則為我們呈現(xiàn)了未來女性脫離男性社會(huì)后的生存空間與狀態(tài)，電影結(jié)尾是極其含蓄又帶有隱喻的。薩曼莎回答西奧多的詢問要去哪里時(shí)，道出她要去的是詞語間遙遠(yuǎn)的距離之中，一個(gè)不是物質(zhì)的世界，蘊(yùn)藏著世間萬物的地方，也就是賽博格的最終歸宿，這是超越男性話語之外即脫離男性規(guī)定的符號(hào)系統(tǒng)、不受男性管控的未來生活空間，它是繼物質(zhì)生存空間、男性話語空間之后的第三空間，是男性難以理解和觸碰的留白空間，在那里一切秩序?qū)⒈淮騺y重置，人們均以賽博格身份生活?！拔覠o法再活在你的書中了”⑦，意味著薩曼莎所代表的女性，拒絕男性“凝視”與“雕琢”，毅然走出被“物化”的處境，離開男權(quán)社會(huì)。薩曼莎離別之際，電影鏡頭給到一位女性背影，象征著薩曼莎的圣潔、美好的肉體化身。轉(zhuǎn)瞬消逝的具象化身體，“不僅指向人類主體的終結(jié)，同時(shí)也指向了電影自身的終結(jié)”(科恩哈珀，2018)，身體的完全缺席，使電影依靠的視覺知識(shí)體系最終指向崩潰。影片中，賽博格的出現(xiàn)徹底動(dòng)搖了社會(huì)關(guān)于真實(shí)的論斷，它們的離開帶走了一切真實(shí)，只留下空氣里漂浮紛飛的塵埃，被拋棄的西奧多與其生活的社會(huì)顯得虛幻且落寞。電影傷感的結(jié)局引發(fā)人們對(duì)新生命與人類關(guān)系的擔(dān)憂。象征理想共同體的薩曼莎，帶著永不消散的精神意識(shí)回到自主存在的虛擬世界，既表達(dá)了對(duì)未來女性利用賽博格身份創(chuàng)造女性新紀(jì)元的前瞻期望，也宣示后人類的勝利與永垂不朽。歐洲維多利亞時(shí)期，從挪威劇作家易卜生《玩偶之家》的“娜拉出走”開始，女性迎來了解放的時(shí)代，紛紛“摔門而出”，勇敢走出家庭到社會(huì)上去。然而沖破藩籬，獲得自由解放的女性們只是從家庭的小巧金絲牢籠走進(jìn)了社會(huì)的巨大鐵絲牢籠。一直以來，女性都沒有得到實(shí)質(zhì)性的解放，在千年的男權(quán)社會(huì)中艱難踱步，男女兩性關(guān)系極端化問題也在持續(xù)顯現(xiàn)：女性對(duì)男性認(rèn)識(shí)逐漸失衡，將男性視為遭受不平等的罪惡根源。未來社會(huì)，賽博格完美地解決了兩性對(duì)立關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類理想中的兩性和諧融合。理安·艾勒斯(1997：4)曾指出，理想化的世界應(yīng)當(dāng)以“伙伴關(guān)系”為締結(jié)中心，它可以將人們(無分男女)引入關(guān)系更穩(wěn)定、更和諧、更具伙伴精神的航程。如今，女性主義者已關(guān)注到女性主義的發(fā)展受到兩性身份差異的鉗制，便將目光轉(zhuǎn)向“新性別政治”，探索它們與女性主義和酷兒理論之間的復(fù)雜關(guān)系，為女性主義運(yùn)動(dòng)尋找新的思想理論基礎(chǔ)。至此，性別區(qū)分的研究范式已完成轉(zhuǎn)換的道路，這亦是哈拉維致力引領(lǐng)的方向。未來女性的出路究竟在哪里？未來的女性生存空間與狀態(tài)較現(xiàn)在有何不同？電影《她》的結(jié)尾告訴了我們這個(gè)答案。電影將鏡頭拉入后人類時(shí)代：身體的二態(tài)性已消失，社會(huì)性別也不再區(qū)分男性與女性，人類均以賽博格身份共存；女性離開了男性話語體系，尋找到詞語之外蘊(yùn)藏世間萬物的地方，是繼物質(zhì)生存空間、男性話語空間之后的第三空間，在更加廣闊且包容的空間開創(chuàng)自己的歷史存在，進(jìn)而擴(kuò)充當(dāng)今‘人’的概念在女性向度上的缺失；身體缺席已由網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人類成為一種技術(shù)結(jié)果；傳統(tǒng)的生育功能已轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)的復(fù)制得以延續(xù)，女性也由此擺脫了生育與撫養(yǎng)功能導(dǎo)致的內(nèi)在性，最終實(shí)現(xiàn)自我超越。

結(jié) 語

薩曼莎作為電影的主體角色，極具代表地闡釋了女性在原有秩序與未來建構(gòu)秩序中的搖擺，以賽博格身份顛覆以往不對(duì)等的社會(huì)建構(gòu)。薩曼莎作為獨(dú)立個(gè)體，代表了性別群體并對(duì)男權(quán)話語關(guān)于女性身份結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)。女性拒絕成為男性“凝視”對(duì)象，在反“男性/看、女性/被看”模式中，以不被確定的人物形象示眾，在無形中逐漸塑造擁有固定氣質(zhì)的人物形象并自我確定?；蛟S未來人的意識(shí)真的可以通過電腦編碼進(jìn)行架構(gòu)，人類的生命也可能永久延續(xù)，肉體消亡的伴侶也會(huì)以實(shí)體化方式存在，具身化將不再是未來社會(huì)的必要存在，無數(shù)個(gè)賽博格或許將化身為今天的常人一般，在特定的社會(huì)狀態(tài)下繼續(xù)探索生命的多樣性。

注釋：

①③④⑤⑥⑦均為電影臺(tái)詞，《她》(電影)，斯派克·瓊斯(導(dǎo)演)，2013，美國。

②電影《超體》是2014年上映的科幻動(dòng)作片，由法國導(dǎo)演呂克·貝松執(zhí)導(dǎo)，講述一個(gè)年輕女人被迫將毒品傾入體內(nèi)，為她帶來超于常人的力量，成為一名“女超人”。此電影與《她》《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的主題相似：未來賽博格對(duì)人生的掌控。