新時(shí)代中國(guó)書法的歷史重任
——論堅(jiān)持新時(shí)代文化自信

孫 倩

（淮陰師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，江蘇 淮安 223300）

文化是一個(gè)民族與國(guó)家的靈魂。文化自信是國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的根基。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出:“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]文化自信是更根本、更深沉、更持久的軟實(shí)力。

漢字是中華民族的獨(dú)特發(fā)明與智慧結(jié)晶，是記載和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。中國(guó)書法是關(guān)于中國(guó)漢字書寫的一門藝術(shù)。它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，構(gòu)建中華民族文化自信具有重要意義。

1. 文化自信的內(nèi)涵

十八大之前，不少學(xué)者從傳統(tǒng)文化、社會(huì)、藝術(shù)等不同領(lǐng)域，探討文化自信的問題，取得了一定成績(jī)。不足之處在于缺乏整體性。十八大之后，從整體性出發(fā)，研究文化自信已是大勢(shì)所趨。沈壯海教授提出:“理解文化自信，要有整體性思維。”[2]這種整體性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是中國(guó)文化的整體性；二是“四個(gè)自信”的整體性。

首先，中國(guó)文化的整體性。就當(dāng)代中國(guó)而言，我們講的“文化”,是一個(gè)整體的概念, 它既包括歷史悠久、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又包括近代以來在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下挽救民族危亡過程中形成的可歌可泣、激越剛健的紅色革命文化，更包括數(shù)十年來我們所積極推進(jìn)建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

其次,“四個(gè)自信”的整體性。中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，四者之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，融為一體。具體而言，文化自信是根本。文化是民族精神的根基，文化自信是民族自信的核心?！拔幕孕攀歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信, 是更基本、更深沉、更持久的力量”[3]。它不僅滲透在道路自信、理論自信、制度自信之中，而且滲透在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐將“四個(gè)自信”緊緊聯(lián)系在一起，必然要求我們從整體上來理解和把握。

概言之，從整體性視角理解文化自信，需要把握兩點(diǎn)：一是文化自信是“四個(gè)自信”的根基，社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，歸根到底是要堅(jiān)定文化自信；二是文化自信離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。文化基因是一個(gè)民族生存發(fā)展的根本，是一個(gè)民族身份歸屬的標(biāo)志，更是促進(jìn)一個(gè)民族發(fā)展繁榮最深沉的軟實(shí)力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因，是民族文化自信的根和魂。

2. 文化自信與中國(guó)書法的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

文化自信是一個(gè)民族在文化問題上所具有的一種積極的精神狀態(tài)，它的一種重要表現(xiàn)就是對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重以及創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的根與魂，而中國(guó)書法作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，又是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石。因此，中國(guó)書法應(yīng)積極承擔(dān)起繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建民族文化自信的使命擔(dān)當(dāng)。

2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的根基

文化自信是對(duì)自身文化價(jià)值的充分認(rèn)同和對(duì)自身文化生命的堅(jiān)定信仰。一個(gè)國(guó)家和民族的文化自信來自何處？除了文化“硬實(shí)力”的不斷增強(qiáng)之外，文化自信還取決于本民族文化傳統(tǒng)在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和彰顯。脫離本民族原有的文化傳統(tǒng)，根本談不上文化自信。一言以蔽之,“文化自信取決于一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)”[4]。這是由文化自身的特點(diǎn)所決定的。

首先，文化具有歷史繼承性。任何一個(gè)國(guó)家和民族的文化創(chuàng)新，都是要在繼承本民族文化歷史的基礎(chǔ)上來進(jìn)行?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”[5]。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)國(guó)家和民族，必須要知道自己是誰(shuí)，從哪里來，要到哪里去。如果不懂自己的歷史甚至搞文化歷史虛無(wú)主義，不敢正視甚至否定自己的歷史，那么，這個(gè)國(guó)家和民族就沒有希望，不可能發(fā)展起來?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[3]。這樣的悲劇，古往今來并不少見，有許多曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌成就的國(guó)家和民族，在后來的發(fā)展中拋棄了自己的文化傳統(tǒng)，迷失了方向，最終曇花一現(xiàn)，成為歷史上的過眼云煙。因此，堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。

其次，文化具有民族性。文化是一個(gè)民族的精神家園，更是一個(gè)民族安身立命、生存發(fā)展的文化基因和身份歸屬的標(biāo)志。它是促進(jìn)一個(gè)民族發(fā)展富強(qiáng)最深沉的軟實(shí)力。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因，更是中華民族精神家園的重要組成部分。文化自信是民族性、歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。堅(jiān)定文化自信離不開對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和運(yùn)用。如果沒有自身的民族特色，就談不上文化自信。只有接續(xù)民族傳承，重塑文化傳統(tǒng)與民族精神，我們才能在中華文明的血脈中不斷創(chuàng)造出新的民族文化與時(shí)代文化，才能構(gòu)建新時(shí)代文化自信。

概言之，一個(gè)民族的文化自信的建立，需要各方面的條件, 需要文化“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”的支撐，但繼承和創(chuàng)新本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，彰顯時(shí)代價(jià)值和積極意義, 無(wú)疑是構(gòu)建文化自信的一個(gè)重要方面。

2.2 中國(guó)書法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石

中國(guó)書法是關(guān)于漢字書寫的一門藝術(shù)。漢字與書法雖不是同一概念，但兩者之間并不存在不可逾越的鴻溝。書法必須具備寫字的基本要求,“書法藝術(shù)是寫字的藝術(shù)”[6]。漢字是中華民族的獨(dú)特創(chuàng)造和智慧結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開漢字和書法?！皶ㄍㄟ^時(shí)代的變化反映到字形上的流變來訴說歷史，通過外在的表現(xiàn)形式表達(dá)潛在的內(nèi)在精神”[7]。它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的載體，同時(shí)在其自身的結(jié)構(gòu)中又承載著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息。

第一，漢字是中華傳統(tǒng)文化的胎記。文字是記錄人類社會(huì)語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，它同語(yǔ)言一起是人類社會(huì)認(rèn)知世界、相互交流和聯(lián)系的重要工具。世界上絕大多數(shù)民族都有自己的語(yǔ)言文字，并隨著歷史的演進(jìn)形成本民族的歷史文化傳統(tǒng)。文字是文化的一個(gè)重要組成部分，文字的發(fā)展水平反映了一個(gè)民族文化的發(fā)達(dá)程度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，能夠代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)有很多，其中最具代表性的非漢字莫屬。漢字從產(chǎn)生那一刻起，就擔(dān)負(fù)起承載中華文化的歷史重任，幾千年來，與中華文化相伴而行，同舟共濟(jì)，共同譜寫中華文明的優(yōu)秀篇章。

首先，漢字記錄并承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字被譽(yù)為中華文化的“活化石”，通過對(duì)漢字本身以及漢字記載的歷史的研究，我們可以了解中華民族的形成和發(fā)展圖景。一方面，漢字自身的演變，展現(xiàn)了豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從考古發(fā)現(xiàn)來看，漢字本身在傳承中華文化方面就具有獨(dú)特的價(jià)值。漢字是一種表意文字，漢字本身不僅是一種文字，更是一種文化。漢字這一符號(hào)是中華民族同外部世界以及人的內(nèi)心世界直接發(fā)生聯(lián)系，漢字符號(hào)造型與各種外界事物概念之間存在著某種類比和對(duì)應(yīng)關(guān)系。漢字的“六書”都以象形寫意為基礎(chǔ)，用抽象的線條鉤畫和展現(xiàn)客觀事物與生命形態(tài)的感性造型?！跋笮螌懸狻笔菨h字的基本特點(diǎn)。因此，漢字符號(hào)就是一座中華民族的歷史博物館，承載著古往今來的萬(wàn)事萬(wàn)物，囊括了中華民族天地人間的生息變化，浸透著中華民族的聰明智慧，凝聚著中華民族文化精神和深厚的生命根基。另一方面，漢字記錄著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字作為漢語(yǔ)的書寫形式和符號(hào)系統(tǒng)，不僅使?jié)h語(yǔ)本身?xiàng)l理化、規(guī)范化，而且作為一種符號(hào)載體，突破了語(yǔ)言口耳相傳的時(shí)空局限性，使中華民族燦爛文化得以保存和傳承，為世界文化發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。漢字以其頑強(qiáng)的生命力，傳承中華文化，助推中華文化不斷創(chuàng)新發(fā)展。在世界民族之林中，漢字以其獨(dú)特的特征，塑造了每個(gè)中國(guó)人的自我認(rèn)同和文化自信。

其次，漢字是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的文化基因。漢字自創(chuàng)立以來，形音義保持了統(tǒng)一性和相對(duì)穩(wěn)定性，使它具有超越各地方言、達(dá)四方的功能。自秦始皇統(tǒng)一漢字以來，漢字作為中華民族共同的書面語(yǔ)，成為維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要橋梁。漢字以其強(qiáng)大的凝聚力，化已為同，四海歸一，把不同方言、不同習(xí)俗、不同血緣的中華各民族連結(jié)在一起，形成了大一統(tǒng)、大和諧的中華民族大家庭。國(guó)家的統(tǒng)一，不僅需要強(qiáng)大的政治力量和軍事力量，更需要文化的統(tǒng)一、思想的統(tǒng)一。文化和思想上的統(tǒng)一，離不開文字的統(tǒng)一。梁?jiǎn)⒊f:“我國(guó)文字，行之?dāng)?shù)千年，所以糅合種種異分子之國(guó)民而統(tǒng)一之者，最有力焉?！盵8]失去漢字，就失去了中華民族的文化基因。從文化角度看，中華民族的文化自信，根源于漢字文化的自信。

第二，中國(guó)書法展現(xiàn)中華民族的審美情趣和精神追求。中國(guó)書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特標(biāo)志，它伴隨著中華傳統(tǒng)文化延續(xù)了五千多年，承載了中華民族文化精神的很多內(nèi)容。書法不僅僅是寫字，書法還蘊(yùn)含了中華民族認(rèn)知世界的聰明才智。“中國(guó)書法架構(gòu)合理，造型優(yōu)美，最大限度地包含了中國(guó)文化的精髓，最高水平體現(xiàn)了中華民族的智慧”[9]。中華民族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，深深地烙在了中國(guó)書法上。書法與文化、書法與學(xué)問在中國(guó)古代社會(huì)是密不可分的。中國(guó)古代文人，自幼童起，既要學(xué)詩(shī)文，又要學(xué)書寫。書法與文人的結(jié)合，使得中國(guó)書法逐漸走向了藝術(shù)化的道路。中國(guó)書法從兩個(gè)方面體現(xiàn)了中華民族的審美情趣和精神追求。

一方面，從個(gè)人角度看，書品與人品的統(tǒng)一。中國(guó)歷代書法經(jīng)典，都是書法家人品修養(yǎng)和文化修養(yǎng)相互交融的結(jié)果。書法是靠一個(gè)個(gè)具體的書家來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。書家的文化修養(yǎng)的高低，決定了其書法作品水平的高低。寫字的人性格、氣質(zhì)、情操、審美趣味的不同，寫出來的字也不盡相同，創(chuàng)作出獨(dú)特的書法作品。黃庭堅(jiān)論書有云:“學(xué)書須要胸中有道義, 又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！盵10]

另一方面，從社會(huì)角度看，書法意識(shí)反映一定社會(huì)時(shí)代的精神文化風(fēng)貌。書法藝術(shù)本身就是一個(gè)歷史發(fā)展的過程。書法藝術(shù)通過兩個(gè)方面反映時(shí)代精神文化的變遷。一是通過字形結(jié)構(gòu)的變遷來述說歷史的變遷。二是字體風(fēng)格，即外在的表現(xiàn)形式表達(dá)潛在的文化精神。一個(gè)時(shí)代的書法風(fēng)格都是特定社會(huì)時(shí)代精神的反映，如晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元尚姿、明尚趣、清尚樸等。因此，任何時(shí)代的書法藝術(shù)風(fēng)格都反映了一定社會(huì)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)所推崇的思想政治文化的主流意識(shí)形態(tài)。

3. 新時(shí)代中國(guó)書法的歷史重任

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的根基，中國(guó)書法又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石。書法不僅僅是寫字，它蘊(yùn)含著中國(guó)古人認(rèn)知世界的一種睿智方式，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)志。這就要求新時(shí)代中國(guó)書法要自覺承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的歷史任務(wù)，積極承擔(dān)起構(gòu)建文化自信的歷史重任。

第一，高舉馬克思主義偉大旗幟，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義理論是科學(xué)，它指明了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者。但科學(xué)的理論，需要本土化才能起作用。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義中國(guó)化成果，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革，取得了歷史性的偉大成就。馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵包括馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合；馬克思主義同中國(guó)歷史傳統(tǒng)相結(jié)合；馬克思主義同中華民族文化相結(jié)合。中國(guó)書法作為中華民族文化的基石，是中華民族認(rèn)知世界的睿智方式，理所當(dāng)然地要承擔(dān)起馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代使命。新時(shí)代中國(guó)書法創(chuàng)作要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把馬克思主義用中華民族所特有的語(yǔ)言和文字方式表達(dá)出來，把馬克思主義融入中華民族傳統(tǒng)文化之中，使馬克思主義具有中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派。

第二，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，提高民族凝聚力。文化自信的一個(gè)重要維度就是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，要具有高度的民族認(rèn)同意識(shí)和文化認(rèn)同感。在當(dāng)代世界，文化已成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，優(yōu)秀文化作品成為我國(guó)廣大人民群眾熱切渴望的精神追求。漢字作為中國(guó)書法的重要載體，具有增進(jìn)民族認(rèn)同感，提高民族凝聚力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要功能。它書寫了中華民族的歷史，承載了光輝燦爛的中華文化，它有超越方言分歧的功能，所以能夠長(zhǎng)期承擔(dān)數(shù)億人用書面語(yǔ)交流思想的任務(wù)，極大地增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感和凝聚力。新時(shí)代中國(guó)書法要以人民為中心，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華兒女的民族認(rèn)同感和凝聚力，提高民族文化自信。

第三，提高民族修養(yǎng)，培育時(shí)代新人。中國(guó)書法藝術(shù)創(chuàng)作是技法與文化的有機(jī)統(tǒng)一。書法家不僅要有嫻熟的書寫技巧，更要有深厚的文化底蘊(yùn)。技法熟練的前提是寫字，技法解決了之后，書法水平受個(gè)人的靈性和文化學(xué)養(yǎng)的影響。學(xué)習(xí)和了解中國(guó)書法的過程，實(shí)際上也是提升人的中華傳統(tǒng)文化水準(zhǔn)和精神境界的過程?？梢姡袊?guó)書法藝術(shù)具有潛移默化的育人功能。因此，中國(guó)書法要發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)，自覺在書法學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)廣大人民群眾的民族情懷、審美情操等，為中華民族偉大復(fù)興鑄魂育人。

第四，植根傳統(tǒng)文化，建構(gòu)精神家園。中國(guó)書法植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展之中，具有豐厚的文化底蘊(yùn)。書法藝術(shù)蘊(yùn)含著深厚的時(shí)代精神，所以能夠跨越時(shí)空，具有不朽的藝術(shù)感染力。黨的十八大以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，取得了歷史性成就。物質(zhì)生活的富裕，不代表精神生活的充實(shí)。培育和建設(shè)我們新時(shí)代的精神家園，直接關(guān)系到我們每個(gè)人的精神生活，關(guān)系到我們的精神福祉。中國(guó)書法要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求，繼承和創(chuàng)新中華文化，構(gòu)建新時(shí)代中華民族的精神家園，讓每一個(gè)中國(guó)人在精神領(lǐng)域都有家的感覺，有一種歸屬感和安全感。

第五，彰顯民族品格，展現(xiàn)中國(guó)形象。文化自信的另一個(gè)重要方面就是直面外來文化，展現(xiàn)中華文化的優(yōu)勢(shì)，為世界文化發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。中國(guó)書法是中華文化的標(biāo)志，彰顯中華民族品格和民族特質(zhì)。中國(guó)書法是中華文化最具代表性的文化符號(hào)，熊秉明稱其為“中國(guó)文化核心的核心”，它在傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中具有至關(guān)重要的作用。中國(guó)書法是能夠最大限度地展現(xiàn)我們中華民族的民族精神，反映中華文化的靈魂，是中華民族的文化標(biāo)志。中國(guó)書法作為一門藝術(shù)早已被許多國(guó)家所接受，在對(duì)外文化交流過程中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，能夠吸引世界各民族的好奇心，同時(shí)又承載著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠較為順利地傳播中華文化，促進(jìn)民族文化交流。因此，中國(guó)書法能夠在傳播與交流中傳遞中國(guó)精神，彰顯中華民族文化品質(zhì)。

概言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜、長(zhǎng)期的基礎(chǔ)工程，是樹立新時(shí)代民族文化自信的重要根基，也是增強(qiáng)中華軟實(shí)力、提升中華國(guó)際影響力的關(guān)鍵。中國(guó)書法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化基石，應(yīng)承擔(dān)起繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重任，增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，構(gòu)建民族文化自信，展現(xiàn)中華民族形象，為中華民族偉大復(fù)興作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。