延續(xù)與變遷：太原“過(guò)唱”習(xí)俗小考
——以賽莊村祭祀圈為中心的考察

石國(guó)偉，張暉敏

（山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030031）

學(xué)界對(duì)于祭祀圈的定義諸多。從岡田謙（1938）描述的模糊定義“共同奉祀一個(gè)主神的民眾所住之地域”開(kāi)始[1]。之后施振民（1975）提出“祭祀圈是以主神為經(jīng)而以宗教活動(dòng)為緯建立在地域組織上的模式”[2]。許嘉明（1978）認(rèn)為祭祀圈“是一個(gè)主祭神為重心，信徒共同舉行祭祀所屬的地域單位。其成員則以主祭神名下之財(cái)產(chǎn)所述的地域范圍內(nèi)之住民為限”[3]3。其后林美容（1987）把祭祀圈重新定義為“為了共神信仰而共同舉行祭祀的居民所屬的地域單位”，并對(duì)祭祀圈的概念予以進(jìn)一步地明確，提出“有部落性、村落性、超村落性、與全鎮(zhèn)性等不同層次”[3]4-7。溫振華（1998）認(rèn)為：“祭祀圈是對(duì)一神明有義務(wù)性共同參與祭祀的居民之地域范圍”[4]。由以上幾位學(xué)者闡述的關(guān)于祭祀圈的定義可知，祭祀圈大概包括以下幾個(gè)要素：共同信奉的主神、共同祭祀的民眾、一定的地域內(nèi)。從20世紀(jì)30年代至今，有關(guān)祭祀圈的研究逐漸被學(xué)者接受，諸多學(xué)者也成果頗豐。今天,學(xué)界內(nèi)普遍認(rèn)為,祭祀圈理論的適用性仍然有待更多的實(shí)證研究[5]，這就為本文研究以賽莊村五龍廟為中心的“過(guò)唱”習(xí)俗這就與祭祀圈的形成提供了關(guān)注的視角。

祭祀圈的中心場(chǎng)域—— 賽莊村。賽莊村位于太原市萬(wàn)柏林區(qū)化客頭街道，清道光《陽(yáng)曲縣志》載：“小賽莊村距城三十六里”[6]。其屬于山地、丘陵，蘊(yùn)藏著豐富的礦物資源，但耕地匱乏，水資源稀少。2013年賽莊村由于采煤沉陷等地質(zhì)災(zāi)害的影響開(kāi)始移民搬遷，存在百年的傳統(tǒng)村落賽莊，跨入了現(xiàn)代化的大門，成為城市的新社區(qū)。五龍廟位于賽莊村西南山頂。據(jù)廟內(nèi)碑文記載“五龍廟始建于元朝年間，距今有一千多年的歷史，是我中華民族的文明史跡，也是每代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶和文化的反映”。廟宇現(xiàn)存正殿一間、殘毀戲臺(tái)一座、老母殿一間。由于農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)與地理環(huán)境等原因，五龍廟至少元代就開(kāi)始供奉龍王，造就了賽莊村圍繞五龍廟為中心的龍王信仰及相關(guān)儀式的形成。本文圍繞賽莊村五龍廟廟會(huì)這一民俗事象，探討以廟會(huì)為中心的傳統(tǒng)的“過(guò)唱”習(xí)俗以及以賽莊村為中心的龍王祭祀圈的形成。

一、傳統(tǒng)習(xí)俗“過(guò)唱”

三晉大地，寺廟林立，廟會(huì)繁盛。戲曲活動(dòng)因與廟會(huì)密切相關(guān)自是不勝枚舉。加之太原自古為山西重鎮(zhèn)，民風(fēng)尚奢，廟會(huì)請(qǐng)戲酬神自然成風(fēng)。過(guò)唱習(xí)俗則與廟會(huì)、戲曲活動(dòng)關(guān)系密切。

“過(guò)唱”又稱過(guò)會(huì)[7]，在《退想齋日記》中就有晉祠過(guò)會(huì)[8]的說(shuō)法。它是眾多個(gè)體在社會(huì)框架中形成的集體記憶[9]。正如有碑文描述，“按當(dāng)?shù)厥浪祝磕贽r(nóng)歷三月十六日與七月初二過(guò)唱之節(jié)日，眾鄉(xiāng)民朝廟敬香，戶限為穿”[10]。這種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗在民眾口傳中有廣義和狹義之分。廣義的“過(guò)唱”是太原地區(qū)民眾對(duì)廟會(huì)的一種別稱，它包含了諸多活動(dòng)。例如祭祀酬神，請(qǐng)香祈福；觀戲娛樂(lè)；采購(gòu)商品；拜親訪友等。狹義的“過(guò)唱”則更多地指向了親戚朋友間的相互拜訪。

祭祀酬神，請(qǐng)香祈福。古時(shí)，天地山川、日月星辰乃至國(guó)家社稷都有自己的神祇，祭祀是國(guó)家及老百姓生活中最為重要的事情[7]。關(guān)于各種神祇的祭祀酬謝演變?yōu)橐环N群眾性的集體活動(dòng)。也因?yàn)橐郧吧罘绞絾我坏仍?，逛廟會(huì)成為人們農(nóng)閑時(shí)期最熱鬧紅火的活動(dòng)。如今，快節(jié)奏的城市生活讓人們開(kāi)始對(duì)慢生活十分向往。廟會(huì)“正日子”那天，人們一早便來(lái)到廟門前“搶頭香”，請(qǐng)香祈福是為求得好兆頭，讓神靈對(duì)自己多加“照拂”。緊接著，人們規(guī)行矩步地參加廟宇的敬神祭祀活動(dòng)。

觀戲娛樂(lè)。從廟會(huì)的“正日子”開(kāi)始，村里便會(huì)請(qǐng)來(lái)八音會(huì)或劇團(tuán)唱戲，以晉劇為主。以前較大的村落大都擁有自己獨(dú)立的業(yè)余晉劇團(tuán)，自己唱戲酬神。唱戲時(shí)間一般與廟會(huì)的時(shí)間一致，大都是五到七天，后來(lái)大都舉辦一到三天。戲班唱戲早晚各唱一臺(tái)戲，曲目不盡相同。演出的戲劇曲目多具有一定時(shí)代色彩，從《打金枝》《精忠報(bào)國(guó)》到《搬家》《金銀花》再到《紅燈記》，展現(xiàn)出獨(dú)具特色的時(shí)代特征。與此同時(shí)，村中也會(huì)為酬謝神靈請(qǐng)鑼鼓隊(duì)演出，更有村民自發(fā)組成太原秧歌隊(duì)、背鐵棍隊(duì)伍等助興表演。

采購(gòu)商品。廟會(huì)商貿(mào)交易自古不絕。為方便管理，廟會(huì)舉辦的前一天，村里便組織劃定攤位，供商販買賣，來(lái)往商賈絡(luò)繹不絕。交易商品更是種類繁多，生活用品、農(nóng)耕器具、衣服鞋帽、瓜果蔬菜、各種地方土特產(chǎn)，應(yīng)有盡有。臨廟旁街，小販貨郎叫賣聲不絕于耳。更遠(yuǎn)處，村民拿出自己剛剛收獲的玉茭子、茭子、谷子等叫賣，欲一爭(zhēng)長(zhǎng)短。最熱鬧的要數(shù)賣小孩玩意的攤位，幾個(gè)小童，手里拿著布老虎，眼睛盯著灌腸攤，左看看，右瞅瞅，一臉難色。

拜訪親友。廟會(huì)不僅本村村民參與，更有附近村落甚至更遠(yuǎn)地方的村民參與，一方面是農(nóng)閑時(shí)間大家閑來(lái)無(wú)事尋熱鬧，另一方面是廟會(huì)上物資豐富，可以省去長(zhǎng)途跋涉去采購(gòu)的時(shí)間。太原地區(qū)，凡村內(nèi)廟會(huì)期間，本村“家家戶戶安排酒飯以待戚友，婦孺均換新衣，俗謂之過(guò)大時(shí)節(jié)也”[8]。“過(guò)年可以不回來(lái)，但是過(guò)唱我一定要在村里。親戚朋友都要來(lái)，畢竟過(guò)年的時(shí)候大家也很忙。我們難得聚在一起?！雹僭L談人：張暉敏；訪談對(duì)象：塞莊村村民；訪談時(shí)間：2019年8月19日；訪談地點(diǎn)：居民家中。在民眾眼中“過(guò)唱”似乎比過(guò)年更加重要，傳統(tǒng)春節(jié)諸如“換新衣”“走親戚”的習(xí)俗被“過(guò)唱”習(xí)俗所借鑒?！斑^(guò)唱”期間，大家穿新衣、換新顏，或三五成群，或攜家?guī)Э?，參加廟宇祭祀活動(dòng)、觀看戲劇秧歌鑼鼓。在中午時(shí)分，各自攜帶精心準(zhǔn)備的禮品，前往舉行廟會(huì)所在村落的親戚朋友家相聚，推杯換盞，閑話家常，熱鬧非凡。

狹義的“過(guò)唱”即是走親訪友?！斑^(guò)唱”時(shí)間大多選在農(nóng)歷七八月，其他時(shí)間也有，只是較少，比如正月有的地方也有“過(guò)唱”。不難看出，“過(guò)唱”活動(dòng)多在農(nóng)閑時(shí)期，無(wú)形中將農(nóng)忙與農(nóng)閑間隔開(kāi)來(lái)，形成一種四里八鄉(xiāng)約定俗成的習(xí)慣。以未村改社之前的萬(wàn)柏林區(qū)建制為例，筆者根據(jù)《萬(wàn)柏林區(qū)歷史文化集錄》[11]以及調(diào)查走訪得知，太原市萬(wàn)柏林區(qū)全區(qū)共69個(gè)村落，幾乎村村有廟。而在太原萬(wàn)柏林區(qū)的眾多廟宇中，以龍王廟數(shù)量居多，有單獨(dú)供奉龍王為主神的廟宇約有24座，還有幾座寺廟雖不以龍王為主神卻在旁殿祀有龍王。由此可知，以龍王廟廟會(huì)為中心的“過(guò)唱”大概占到萬(wàn)柏林全區(qū)的百分之四十。因此本文以太原市萬(wàn)柏林區(qū)賽莊村龍王廟的“過(guò)唱”習(xí)俗為中心進(jìn)行考察（見(jiàn)表1）。

表1 賽莊村為中心的祭祀圈相關(guān)村落的廟會(huì)時(shí)間與“過(guò)唱”時(shí)間

以表1中賽莊村為中心的祭祀圈相關(guān)村落的廟會(huì)時(shí)間與“過(guò)唱”時(shí)間為例。從表1中我們可以看出，每個(gè)村落的“過(guò)唱”均以本村廟會(huì)的舉辦時(shí)間為準(zhǔn)，“過(guò)唱”時(shí)的主要活動(dòng)也以廟宇為中心進(jìn)行。廟會(huì)舉辦之時(shí)，即是“過(guò)唱”開(kāi)始之際，一邊廟宇處舉辦廟會(huì)，有各種活動(dòng)；另一邊人們開(kāi)始準(zhǔn)備禮品，打算到舉辦廟會(huì)所在村落的親戚家走動(dòng)拜訪。

以本人參加的一次“過(guò)唱”走親戚為例?！罢兆印鼻耙惶?，參與人在超市進(jìn)行采購(gòu)，買了一箱牛奶、兩盒點(diǎn)心、一箱飲料，準(zhǔn)備去親戚家“過(guò)唱”?！罢兆印碑?dāng)天，一早，我們一行人先觀看了鑼鼓隊(duì)聲勢(shì)浩大的表演，緊接著跟隨信眾、村民體驗(yàn)了酬神有關(guān)法事活動(dòng)。出廟，以往各色攤位幾乎沒(méi)有，不過(guò)從受訪者的描述中大抵可以想象廟會(huì)的盛大。而后我們一行人去了今天要走的親戚家。一出電梯間，主人家迎門而出，十分熱情地邀請(qǐng)我們進(jìn)門。只見(jiàn)客廳茶幾上擺放著的各色糖果、瓜子、香蕉、龍眼、蘋果、葡萄，旁邊則是一些小點(diǎn)心。窗戶上還有喜慶的鼠年窗花。寒暄后，女主人進(jìn)入廚房準(zhǔn)備飯菜。我們則在客廳閑話家常，談話內(nèi)容無(wú)非近來(lái)情況、家人安康與否等。不久，飯菜妥當(dāng)，我們先后進(jìn)入餐廳飯桌用餐。只見(jiàn)桌上，雞鴨魚(yú)肉各一盤，各色蔬菜更是花樣繁多。酒過(guò)三巡，菜過(guò)五味，女主人端來(lái)餃子和油糕，大家品嘗后結(jié)束了今天的“過(guò)唱”。值得關(guān)注的是，古往今來(lái)，“過(guò)唱”桌上的食物雖千變?nèi)f化，日漸豐富，但唯有傳統(tǒng)的油糕、口味獨(dú)特的打鹵面成為必需品。這與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)、農(nóng)耕文化密切相關(guān)。人們?cè)诼?lián)絡(luò)人與人感情的同時(shí)不忘懷念自己的故土。與其說(shuō)人們?cè)谏嗉馍匣匚秱鹘y(tǒng)，不如理解為人們對(duì)土地的眷戀、對(duì)人情的向往?！案鞔宓摹^(guò)唱’習(xí)俗雖各有所異，但它卻逐漸成為人們聯(lián)系感情的方式之一?！雹僭L談人：張暉敏；訪談對(duì)象：塞莊村村民；訪談時(shí)間：2019年8月19日；訪談地點(diǎn)：居民家中。

“過(guò)唱”習(xí)俗自產(chǎn)生以來(lái)，便與信仰祭祀活動(dòng)關(guān)系密切。廣義的“過(guò)唱”與太原的廟會(huì)、寺廟相互勾連，展現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代人們對(duì)神的敬仰、對(duì)土地的敬畏。狹義的“過(guò)唱”由廣義的“過(guò)唱”衍生而來(lái)。伴隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)耕活動(dòng)逐漸萎縮，廟會(huì)在太原人口中逐漸狹義化，單指在一所寺或廟進(jìn)行有關(guān)法事和活動(dòng)。而與廟會(huì)密切相關(guān)的商品貿(mào)易，物品交易被日常的“趕會(huì)”所取代，廟會(huì)期間的親戚往來(lái)被“過(guò)唱”所代替。“過(guò)唱”習(xí)俗儼然成為太原地區(qū)一種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)節(jié)日。

二、此消彼長(zhǎng)：祭祀圈與“過(guò)唱”

“過(guò)唱”習(xí)俗的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)孛耖g信仰之間關(guān)系密切。民間信仰是“過(guò)唱”的原生動(dòng)力，它催生了“過(guò)唱”習(xí)俗的形成，而以信仰為中心形成的祭祀圈則在一定程度上將“過(guò)唱”的時(shí)間與空間范圍擴(kuò)大了。祭祀圈活動(dòng)與“過(guò)唱”習(xí)俗在時(shí)代的洪流中大致呈現(xiàn)一種此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)。

祭祀圈活動(dòng)從一個(gè)單一村落的“過(guò)唱”活動(dòng)擴(kuò)展到涉及祭祀圈的五個(gè)村落以及沿途村落，“過(guò)唱”的空間范圍變大了。祭祀活動(dòng)時(shí)間的加長(zhǎng)也無(wú)形中擴(kuò)大了“過(guò)唱”進(jìn)行的時(shí)間。根據(jù)林美容判定祭祀圈的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)[5]，賽莊村五龍廟為中心的龍王祭祀活動(dòng)為祭祀圈活動(dòng)。以賽莊村五龍廟為中心形成的祭祀圈及“過(guò)唱”活動(dòng)，其活動(dòng)范圍以賽莊村為中心。整個(gè)活動(dòng)始終圍繞賽莊村的五龍廟，以五龍廟為起點(diǎn)，也以其為終點(diǎn)。被請(qǐng)的龍王神像從賽莊村出發(fā)，沿白道、上莊村一線，先前往西流村，接受沿途村民供奉祭拜。再依次到大東流村、小東流村、彭村4個(gè)村子停留，接受祭拜祈禱。最后將龍王送回到賽莊村五龍廟內(nèi)。該祭祀圈共涉及現(xiàn)在萬(wàn)柏林區(qū)與尖草坪區(qū)的 5個(gè)自然行政村（5村原屬北郊區(qū)建制）[12]。活動(dòng)時(shí)間從七月十九開(kāi)始，一直到八月初三，時(shí)間前后跨度為16天（廟會(huì)時(shí)間不確定，有時(shí)候是3天有時(shí)候是5天，按最短3天算）。賽莊村五龍廟廟會(huì)為中心的祭祀圈的形成主要是通過(guò)請(qǐng)龍王、游會(huì)、祭龍王、送龍王、謝龍王等具體活動(dòng)完成的。請(qǐng)龍王下山的儀式是廟會(huì)的核心活動(dòng)，也是祭祀圈形成的關(guān)鍵，迎神繞境是請(qǐng)神儀式的重要內(nèi)容，時(shí)間在每年農(nóng)歷七月二十二。

這一天清晨，赤裸臂膀、頭戴柳條帽的帶路人在隊(duì)伍的最前邊，他們赤腳前行，手拿柳條，一邊帶路，一邊手舞足蹈，口中念念有詞地祈求龍王爺降雨。緊隨其后的是手捧瓜果、羊肉、饃饃等貢品的人們，這些東西都是提前一天甚至幾天由迎神村落的人們精心挑選準(zhǔn)備的。迎神隊(duì)伍里吹鼓手簇?fù)碜笥遥颇行排o跟其后。祭祀圈活動(dòng)中，最先請(qǐng)龍王的是西流村。從西流村龍王廟出發(fā)，沿蜿蜒崎嶇山路而上，路經(jīng)數(shù)十個(gè)村落，最后抵達(dá)賽莊村五龍廟。人們虔誠(chéng)祭拜、舉行祈雨儀式、供奉貢品后，將龍王神像連同“龍椅”一起抬起回村。沿途村莊的村民皆陳設(shè)祭品、手持柳條、跪地磕頭、虔誠(chéng)上香、嘴中或祈求龍王降雨或祈求風(fēng)調(diào)雨順又或祈求五谷豐登。這一圈請(qǐng)神下來(lái)，大約三十公里，經(jīng)過(guò)了不少村莊。人們抬著神像，途經(jīng)于各村各莊時(shí)，龍王便會(huì)接受沿途村民的祈禱和敬拜。請(qǐng)神隊(duì)伍先將龍王神像請(qǐng)回西流村本無(wú)神像的龍王廟中[13]，龍王在西流村停留供奉兩三天，之后依次由大東流、小東流、彭村請(qǐng)回供奉，活動(dòng)結(jié)束后將龍王送回賽莊五龍廟的是彭村。至此，從西流村請(qǐng)神，各村依次請(qǐng)神像回村供奉，到彭村送回神像，圍繞賽莊村五龍廟龍王信仰為中心的祭祀圈也就大致形成了。

賽莊村龍王信仰為中心的祭祀圈的形成擴(kuò)大了“過(guò)唱”習(xí)俗的傳播。以祭祀圈為核心，民眾通過(guò)演劇、請(qǐng)神、繞境、秧歌等一系列的活動(dòng)，無(wú)論在情感上還是自我認(rèn)知上都無(wú)形中增強(qiáng)了歸屬感與凝聚力。一般一個(gè)村落的“過(guò)唱”圍繞本村落進(jìn)行，主要參與者包括：本村以及周邊村落的村民、沿途村莊的村民以及與本村有親戚關(guān)系的其他村落的村民。以賽莊村“過(guò)唱”為例，賽莊村“過(guò)唱”時(shí)，主要參加者為賽莊村、西流村、大東流、小東流、彭村各村村民及其親朋好友。沿途的白道村、大窊村、北頭村、東河村各村村民也加入其中。賽莊村為中心的祭祀圈主要村落的村民及其親朋好友因“親緣關(guān)系”參加“過(guò)唱”。其他村落村民則因?yàn)椤暗鼐夑P(guān)系”參加“過(guò)唱”。而以賽莊村龍王信仰為中心的祭祀圈的形成，使西流村、大東流村、小東流村、彭村村民，以及各村村民的親朋好友都加入其中，無(wú)形中擴(kuò)大了“過(guò)唱”習(xí)俗的范圍。且因?yàn)椤坝瘛蓖局新愤^(guò)村落眾多，也增加了沿途其他村落村民加入“過(guò)唱”的可能性。由此，原來(lái)僅限于祭祀圈為中心的“過(guò)唱”習(xí)俗，因“地緣關(guān)系”“親緣關(guān)系”等被進(jìn)一步擴(kuò)大了?？梢?jiàn)，祭祀圈的形成的確對(duì)“過(guò)唱”習(xí)俗的傳播起到了一定的促進(jìn)作用。

從西流村的“請(qǐng)神”活動(dòng)開(kāi)始，其他村落陸續(xù)到神像所在地“請(qǐng)神”回村祭拜。自七月十九開(kāi)始，最短歷時(shí)16天的祭祀圈祭拜活動(dòng)，每到一地神像停留兩到三天，接受當(dāng)?shù)卮迓淙藗児┓罴腊?。各村雖然在“請(qǐng)神”的先后順序上有所不同，但是人們并不局限于自己村落的廟會(huì)或者“過(guò)唱”。這也就不難理解為什么在最初西流村“請(qǐng)神”活動(dòng)時(shí)，隊(duì)伍后邊總會(huì)有浩浩蕩蕩的來(lái)自其他各村的善男信女。同一祭祀圈中的人們因共同信仰而聚集在一起，約定俗成地尋時(shí)而祭，既體現(xiàn)出祭祀圈內(nèi)各個(gè)村落在祭祀龍王這一活動(dòng)中的互動(dòng)與交流，也體現(xiàn)出人們?cè)趨⑴c“過(guò)唱”這一習(xí)俗時(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。

以賽莊村五龍廟為中心的龍王信仰祭祀圈舉行的“請(qǐng)神繞境”活動(dòng)停留在了1966年。究其原因有以下幾點(diǎn)值得關(guān)注：中華人民共和國(guó)成立后，政府興修水利，旱情減輕。改革開(kāi)放之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們思想意識(shí)逐漸提高，對(duì)于神靈的崇拜日漸淡化。移民搬遷政策的影響。2005年《關(guān)于山西省西山煤田萬(wàn)柏林礦區(qū)采煤沉陷區(qū)治理有關(guān)問(wèn)題的批復(fù)》宣告移民搬遷就此拉開(kāi)帷幕。2006年8月組建采煤沉陷區(qū)綜合治理領(lǐng)導(dǎo)組經(jīng)考察調(diào)研，制定了全面規(guī)劃。2010年，沉陷區(qū)村莊移遷工作一期工程結(jié)束，二期工程進(jìn)度也已過(guò)半。2011年開(kāi)始，搬遷采取分批進(jìn)行方式。2013年，祭祀圈的中心村落賽莊村開(kāi)始搬遷。伴隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展、傳統(tǒng)耕作方式的改變等諸多原因的影響，原來(lái)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)信仰日漸式微，祭祀圈趨于消亡，現(xiàn)如今的龍王信仰，一如“過(guò)唱”，更多地成為人們關(guān)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的一種記憶，那是一份鄉(xiāng)愁。

受移民搬遷政策的影響作為祭祀圈核心的賽莊村，現(xiàn)已幾乎無(wú)固定人員居住。隨著人員流散，祭祀圈自然不復(fù)存在了。村民自身?xiàng)l件的限制對(duì)祭祀圈的消亡也有不小影響。村民受各種因素的影響大多進(jìn)城了，原來(lái)組織祭祀圈儀式的賽莊村幾乎無(wú)人。參與祭祀圈活動(dòng)的村落更是全部步入了現(xiàn)代化的大門，成為新社區(qū)，農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的消失導(dǎo)致了參與人員大量流失。由于維護(hù)祭祀圈傳統(tǒng)，保留祭祀圈記憶的老人們?nèi)諠u衰老，而進(jìn)山舉行活動(dòng)，人員方面產(chǎn)生諸多問(wèn)題。青壯年在外打工謀生和已經(jīng)改變的耕種傳統(tǒng)，讓原來(lái)的村民更少回村。對(duì)于西流村、大東流村、小東流村、彭村等參與“祭祀圈”的村落而言，早已不靠天吃飯的人們逐漸不再去“請(qǐng)神”，只是會(huì)按時(shí)“過(guò)唱”。與農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)相伴而生的龍王信仰，逐漸被現(xiàn)代化的社會(huì)所解構(gòu)，在解構(gòu)的同時(shí)開(kāi)始以另一種形態(tài)進(jìn)行了重構(gòu)。一如祭祀圈消亡以后，“過(guò)唱”習(xí)俗卻不知不覺(jué)保留了下來(lái)，并在日新月異的社會(huì)變遷過(guò)程中被一次次強(qiáng)化。體現(xiàn)比較明顯的是，人們?cè)趥鹘y(tǒng)的春節(jié)期間由于工作等諸多原因無(wú)法回家，定會(huì)在“過(guò)唱”這個(gè)節(jié)日回家慶祝，聯(lián)絡(luò)親朋之情。

三、與時(shí)俱進(jìn)：“過(guò)唱”的生命力

祭祀圈因種種原因逐漸消亡，而因祭祀圈、廟會(huì)形成的“過(guò)唱”習(xí)俗卻保留了下來(lái)，它逐漸成為村落民眾之間交際與往來(lái)的重要方式，成為民眾對(duì)于故土思念的外在表現(xiàn)。與此同時(shí)，“過(guò)唱”習(xí)俗也完成了它在社會(huì)變遷中的一次再建構(gòu)，即由原來(lái)依附廟宇、廟會(huì)的活動(dòng)到現(xiàn)在成為一種獨(dú)立于兩者的重要交流方式，逐漸從一種關(guān)于村落、關(guān)于廟會(huì)、關(guān)于農(nóng)耕傳統(tǒng)的集體記憶演變?yōu)橐环N地方認(rèn)同?！斑^(guò)唱”不僅是一種習(xí)俗的固有形態(tài)而且是節(jié)日新的表現(xiàn)；新時(shí)期其通過(guò)去宗教、去神魅逐漸獨(dú)立于民間信仰，體現(xiàn)了一種與時(shí)俱進(jìn)的生命力。“過(guò)唱”活動(dòng)彌補(bǔ)了現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系之間的疏離，讓背井離鄉(xiāng)的民眾稍解鄉(xiāng)愁。

正如王銘銘所說(shuō)：“‘社會(huì)’是由一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)地方的風(fēng)俗和習(xí)慣構(gòu)成的，處理人與人之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間、階層與階層之間、人與非人之間的文化機(jī)制，也是人們想象的世界與現(xiàn)實(shí)世界互為對(duì)應(yīng)的文化機(jī)制”[14]。對(duì)于太原來(lái)說(shuō)，“過(guò)唱”的傳統(tǒng)習(xí)俗是構(gòu)成民眾群體社會(huì)的基本要素?！斑^(guò)唱”之時(shí)，相聚在同一屋檐下的親人們，思念故鄉(xiāng)，飲水思源的情感交流與民眾間的凝聚力在不斷加強(qiáng)。“過(guò)唱”這一習(xí)俗在無(wú)形中通過(guò)聚集村民凝聚力、促進(jìn)村落間和諧、進(jìn)行潛移默化教育等完成了自己向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。其正在通過(guò)不斷適應(yīng)社會(huì)，超越自身局限積極參與現(xiàn)代社會(huì)。

村民凝聚力形成。伴隨著祭祀圈的消亡與廟宇的衰落，祭祀儀式簡(jiǎn)化了，只有簡(jiǎn)單的供奉貢品、僧道儀式、叩拜燒香、請(qǐng)?jiān)钙砀?。但“過(guò)唱”時(shí)卻熱鬧非凡，參加“過(guò)唱”的人員不減反增，從親朋好友擴(kuò)展到原村落鄰居、村民甚至相鄰村落的村民；“過(guò)唱”的時(shí)間不減反增，并有延長(zhǎng)趨勢(shì)。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期具有代表性的龍王信仰，在新時(shí)期的表現(xiàn)形態(tài)逐漸由以前的祭祀圈儀式轉(zhuǎn)化為了村落間的“過(guò)唱”習(xí)俗。一方面，對(duì)于保留鄉(xiāng)土記憶、保存共同地方知識(shí)具有積極作用；另一方面，對(duì)村民間的人際、村際關(guān)系起到了聯(lián)絡(luò)與協(xié)調(diào)的作用。這些都在無(wú)形中加強(qiáng)了民眾間的凝聚力。每到過(guò)唱之時(shí)，他們都提前準(zhǔn)備，約定俗成地相互拜訪。的確在精神方面，他們達(dá)成了某種一致，在觀念上形成了一定的認(rèn)同，即我們是一個(gè)集體。如今賽莊村的廟會(huì)上，全然不見(jiàn)了“請(qǐng)神繞境”的隊(duì)伍，只留部分信眾請(qǐng)香祈福、幾隊(duì)鑼鼓隊(duì)熱鬧非凡。但村民在廟會(huì)時(shí)走親戚的時(shí)間卻在逐漸加長(zhǎng)。作為集體記憶的“過(guò)唱”，在大多數(shù)由于城鎮(zhèn)化等原因集體進(jìn)行了搬遷或者部分階段性搬遷的村落的村民中保留了下來(lái)，并隨著村民進(jìn)入新的社區(qū)，煥發(fā)出新的活力。廟會(huì)時(shí)間逐漸成為村民們走親訪友，互訴思念，聯(lián)絡(luò)感情的重要時(shí)間段。而在“過(guò)唱”的人群中，本村村民之間的相互拜訪也儼然成為一種常態(tài)。

“過(guò)唱”時(shí)必須攜帶的禮物讓我們更好地看到村民間是如何維系良好關(guān)系的。物質(zhì)為外在形態(tài)的“過(guò)唱”禮物，被民眾儀式化地相互交換，也講究要禮尚往來(lái)。一如晉南地區(qū)春節(jié)拜訪時(shí)必須攜帶親自制作的花饃。從以前精心準(zhǔn)備的自家當(dāng)節(jié)的農(nóng)產(chǎn)品和親手制作的油糕到今天提前幾天超市、市場(chǎng)里的千挑萬(wàn)選。變化的是物質(zhì)形態(tài)，不變的是民眾在精神上的交流。一如在主人家的飯桌上，始終不變的油糕，讓我們看到了由外在物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)的傳統(tǒng)元素。在諸多因素影響下，多數(shù)村落的廟會(huì)時(shí)間由以前的七天變?yōu)槿?，甚至像賽莊村這樣的移民搬遷村落的廟會(huì)時(shí)間，漸漸縮短到了一天。但“過(guò)唱”這種傳統(tǒng)的習(xí)俗，卻在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，悄然開(kāi)始變遷，由廣義的“過(guò)唱”逐漸向狹義的“過(guò)唱”過(guò)渡。我們發(fā)現(xiàn)，祭祀圈消亡后，脫離了信仰的掣肘，“過(guò)唱”的習(xí)俗讓原本舉行活動(dòng)的村落民眾間的聯(lián)系似乎更加緊密了。

村落間和諧相處。合作進(jìn)行的祭祀圈活動(dòng)讓村際關(guān)系更加融洽。神親關(guān)系為祭祀圈活動(dòng)增添了幾分神秘色彩，卻在另一種程度上規(guī)范了“請(qǐng)神”順序。祭祀圈中率先“請(qǐng)神”的是西流村。究其原因是在人們的口耳相傳中，賽莊村的龍母來(lái)自西流村①賽莊村龍王龍母?jìng)髡f(shuō)梗概：傳說(shuō)五龍是（西流）的外甥，（西流）的一個(gè)姑娘在河里洗衣服，一個(gè)白胡老漢過(guò)來(lái)以后，讓她洗衣服，怕衣服漂走，拽了一下，把扣子拽了下來(lái)，含住，過(guò)來(lái)一陣風(fēng)，一咳嗽吃進(jìn)肚里了。她懷孕以后，家里不要她就被攆上山了。她到了西山，就在五龍洞生下了五龍。自從五龍?jiān)谫惽f五龍廟安家，為村民帶來(lái)了雨水和幸福。。這一層神親關(guān)系讓西流村在“請(qǐng)神”活動(dòng)中成為自然而然的第一家。賽莊村和西流村因神親關(guān)系而維系了共同的龍王信仰，大東流村、小東流村、彭村也因加入這一祭祀圈而與相距甚遠(yuǎn)的賽莊村更加親厚。在“請(qǐng)神”先后順序上不同于別處的針?shù)h相對(duì)，大東流村、小東流村、彭村的村民對(duì)西流村率先“請(qǐng)神”毫無(wú)異議。“外甥先回舅舅家是天經(jīng)地義的，我們可不是那種不守禮節(jié)的人”②訪談人：張暉敏；訪談對(duì)象：彭村村民；訪談時(shí)間：2021年1月15日；訪談地點(diǎn)：彭村村委會(huì)。。這里，不僅實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧而且也將人與人的和諧表達(dá)到了極致。這種被創(chuàng)造出來(lái)的虛擬親屬關(guān)系是由本無(wú)親屬關(guān)系的村落因共同的龍王信仰締結(jié)神親而形成的，而其他村落也因?yàn)榧尤肓诉@一祭祀圈而成為一家人。在這些村落，民眾之間形成了觀念上的認(rèn)同，他們相互交往、相互幫助，從而達(dá)到了和諧共處的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅體現(xiàn)在祭祀圈舉行的各種活動(dòng)中，而且在人們的日常生活中，留下了深刻烙印。

作為集體記憶的“過(guò)唱”變?yōu)榱艘环N地方認(rèn)同的關(guān)鍵要素，一定程度上促進(jìn)了村落間關(guān)系的融洽?！案覀円黄鹛竦娜?，參加我們‘過(guò)唱’的人，都是一種人。就好像一家人一樣。前些年，路還沒(méi)有修好的時(shí)候，我們村前邊下大雨陷進(jìn)了一輛車，這個(gè)人就是西流村的，我們村的人回來(lái)村里邊叫我們，我也去了。我們一起給他抬出來(lái)了。因?yàn)槲覀円黄鹛н^(guò)神的人，那年他還來(lái)我鄰居家‘過(guò)唱’了?！雹墼L談人：張暉敏；訪談對(duì)象：塞莊村村民；訪談時(shí)間：2019年10月1日；訪談地點(diǎn)：賽莊村村委會(huì)。從這段描述中可以看出，村民們以是否因同一信仰而舉行過(guò)抬神儀式或者“過(guò)唱”來(lái)判定是不是自己人。在他們的觀念中，自己人似乎更容易得到理解、寬容與幫助。因?yàn)檫@個(gè)原因，兩個(gè)村莊的人會(huì)在下次遇到危難時(shí)相互扶持，施以援手。參與此次義舉的村民在村里會(huì)受到大家的贊揚(yáng)與效仿。人們會(huì)根據(jù)自己的交際范圍、生活地域等來(lái)判斷對(duì)陌生人的信任程度，共同參加“過(guò)唱”也在無(wú)形中成為一種特殊的判斷標(biāo)準(zhǔn)。由此村際間關(guān)系也因“過(guò)唱”更加親密。

潛移默化地教化。民眾通過(guò)“過(guò)唱”時(shí)是否有人去拜訪這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)村落里、村際間的人員進(jìn)行一次嚴(yán)格的篩選，同時(shí)對(duì)人際關(guān)系的和諧融洽起到了一定積極作用?！斑^(guò)唱”作為一種獨(dú)具地方特色的節(jié)日，其受村民重視程度不言而喻。從節(jié)日前的精心準(zhǔn)備、到節(jié)日時(shí)的盡心款待，甚至在災(zāi)荒年代的不曾間斷，均可窺見(jiàn)一二。以往民眾在“過(guò)唱”時(shí)會(huì)在家中大擺筵席，蒸糕餾飯、大宴賓客，其間留宿者也甚多，其熱鬧程度可見(jiàn)一斑。較之春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，“過(guò)唱”似乎更受關(guān)注；較之婚禮等民間習(xí)俗，“過(guò)唱”似乎也更加盛大?！斑^(guò)唱”之時(shí)，賓客滿座、人聲鼎沸預(yù)示著主人親鄰睦友，今年一定萬(wàn)事順?biāo)臁?/p>

透過(guò)祭祀圈看民間信仰與地方的關(guān)系，不僅僅能找出祭祀圈的大致范圍，可以看到祭祀圈內(nèi)的族群組織與族群互動(dòng)，由此真實(shí)地理解民間信仰如何深入地方社會(huì)，成為凝聚地方社會(huì)的一股力量[5]。也可以看出“過(guò)唱”習(xí)俗作為一種民間文化現(xiàn)象在無(wú)形中完成自己在現(xiàn)代社會(huì)的一次再建構(gòu)，在不斷繼承與發(fā)展的過(guò)程中進(jìn)行了自我調(diào)適?，F(xiàn)代社會(huì)在快速發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也帶來(lái)了諸多問(wèn)題，一如移民搬遷村落居民對(duì)于新社區(qū)的疏離，對(duì)于家鄉(xiāng)的思念?！斑^(guò)唱”習(xí)俗正好彌補(bǔ)了現(xiàn)代化過(guò)程中人與人的疏離。如何充分發(fā)揮諸如“過(guò)唱”等傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的積極作用在此時(shí)就顯得尤為重要，其也將為我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展提供新的視角。

四、結(jié) 語(yǔ)

“過(guò)唱”這種遍布太原地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗，具有鮮明的地域特征，展現(xiàn)了獨(dú)特的地域文化。往日的“過(guò)唱”是一種依托于廟會(huì)去祈求風(fēng)調(diào)雨順、家人安康的獨(dú)特習(xí)俗。而今天的“過(guò)唱”更多的是一種人們相互之間聯(lián)絡(luò)感情的地方節(jié)日，亦是民眾鄉(xiāng)愁的外化表現(xiàn)。龍王廟廟會(huì)為中心的祭祀圈的形成展現(xiàn)了人們往日對(duì)于神靈的依靠與虔誠(chéng)，也表現(xiàn)了如今村落民眾之間的交際與往來(lái)。伴隨著祭祀圈的消亡，“過(guò)唱”的習(xí)俗保留了下來(lái)。民眾基于共同的龍王信仰形成了一種認(rèn)同，這種象征性的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的形成讓與“過(guò)唱”活動(dòng)緊密聯(lián)系的廟會(huì)，成為一種集體記憶，讓“過(guò)唱”習(xí)俗本身演變?yōu)橐环N地方認(rèn)同，即我們是同一個(gè)地方的人，我們有共同的文化與習(xí)俗?！斑^(guò)唱”在現(xiàn)代社會(huì)積極發(fā)展，完善自我的同時(shí)體現(xiàn)了民眾基于自身所處境遇的反思，無(wú)形中再現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的人際關(guān)系與生活方式，展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)世界觀、人生觀的魅力。