優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的困境與途徑

王光輝，張鐘月

（山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東淄博255000）

2017 年1 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）?！兑庖姟芬?，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。高等學(xué)校中的思政課程，無疑是此項(xiàng)任務(wù)的重要承擔(dān)者。自《意見》出臺(tái)后，學(xué)界在如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課方面進(jìn)行了諸多探索。遺憾的是，由于缺乏對(duì)融入困境的清醒認(rèn)識(shí)與把握，致使一些有益的探索無法落地生根。因此，為更好地落實(shí)《意見》精神，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課有機(jī)融合，就有必要直面并突破這些困境。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的困境

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的困境主要有三個(gè)方面，即如何界定“優(yōu)秀”，誰來融入及如何評(píng)價(jià)融入的效果。這三個(gè)困境，分別與教材、教師與學(xué)生相對(duì)應(yīng)。

（一）如何界定“優(yōu)秀”

在中國傳統(tǒng)文化中，有些說法近似于怪誕，當(dāng)時(shí)的人們就曾有過懷疑。譬如《山海經(jīng)》講有個(gè)叫熾陰的山神，身高有一千里，一吹氣天地變?yōu)楹?，一呼氣天地變?yōu)檠紫?。又載夸父國有神人夸父與太陽賽跑，因口渴而喝干了黃河與渭河的水。又如《抱樸子》所載，有五百歲的狐貍豺狼，可幻化為人形；一百歲的老鼠，可以知道千里之外所發(fā)生的事情。即便在正經(jīng)正史里面，亦不乏此方面的記載?！对娊?jīng)·小雅·生民》說姜嫄把剛出生的后稷放在牛羊小道上，牛羊避之而不踐踏。又把后稷放到森林里，伐木之人見而收取之。又把后稷放在寒冰上，有鳥飛來用羽毛給他取暖?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》載劉邦的母親劉媼在大澤之陂休息時(shí)夢(mèng)與神遇，蛟龍盤旋其上，于是生下劉邦。又張守節(jié)《史記正義》講楚國的陸終之妻女嬇懷孕三年仍無法生子，最后從右胸取出六個(gè)孩子。這些說法，在古人那里就有過抨擊。今人尤其是思政課教師如果還執(zhí)之以大講特講，顯然已無必要。

此外在中國傳統(tǒng)文化中，有些說法已不合時(shí)宜。換句話說，有些思想可能適應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的狀況，但隨著時(shí)間條件的改變，已不適合當(dāng)下的具體實(shí)際。中國歷來是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，直到現(xiàn)在農(nóng)村人口仍然是我國總?cè)丝诘闹黧w部分。在一個(gè)農(nóng)業(yè)國家中，其財(cái)富的積累主要靠耕種土地。因此，在古代的中國無論是政府或是學(xué)者，都多多少少帶有重農(nóng)抑商的傾向，由此也造就了中國根深蒂固的“諱言利”傳統(tǒng)。所謂“為富不仁矣，為仁不富矣”，（《孟子·滕文公上》）所謂“名利如錦覆陷阱，使人貪而墜其中”。然在堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，尤其是黨的十五大把農(nóng)業(yè)人口占很大比重逐步轉(zhuǎn)變非農(nóng)人口占多數(shù)作為社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征。這樣一來，我們就必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，正確看待工商業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，厚植企業(yè)家、工匠、勞模精神土壤。

這些怪誕的、不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，作為學(xué)術(shù)上的研究有其一定的價(jià)值和意義，但試圖把其融入到高校的思政課中，就與《意見》提出的“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”的要求不相適應(yīng)。這也迫使我們思考這樣一個(gè)問題：在中國傳統(tǒng)文化中那些是優(yōu)秀的，并能夠與高校思政課有機(jī)融合，從而增強(qiáng)人們的文化自信心、自豪感，切實(shí)提高我國的文化軟實(shí)力。

（二）誰來融入

毫無疑問，高校的思政課教師是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的主要承擔(dān)者。但我們看到，在當(dāng)前階段部分思政課教師并無系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的背景與經(jīng)歷。更大的困難是，傳統(tǒng)文化之內(nèi)容浩若煙海，博大精深，非積一日之功可致。我們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化主要分儒、釋、道三家。儒家的重要文獻(xiàn)見于《四庫全書》，其字?jǐn)?shù)有7 億多。外加《四庫存目叢書》《續(xù)修四庫全書》《四庫禁毀書叢刊》《四庫未收書輯刊》等，總共有24-26 億字。佛教的重要文獻(xiàn)見于《中華大藏經(jīng)》及《中華大藏經(jīng)續(xù)編》，總字?jǐn)?shù)在3-4 億。道教的重要文獻(xiàn)見于《正統(tǒng)道藏》，之外又有《續(xù)道藏》及《藏外道書》，總計(jì)字?jǐn)?shù)約有5000 萬。如此龐大的體系，即便焚膏繼晷、兀兀窮年也難以曲盡其妙。

尤有進(jìn)者，傳統(tǒng)文化不僅僅通過文字，還通過各式各樣的物質(zhì)或非物質(zhì)形式予以表現(xiàn)。最為突出的，莫過于傳統(tǒng)的禮、樂。禮包括冠禮、祭禮、葬禮、婚禮、飲酒禮、相見禮等，亦包括與之相關(guān)的服裝、祭品、場(chǎng)地。然禮俗作為一種社會(huì)心理，具有不定型性，隨著時(shí)代及地域的變化不斷發(fā)生改變。且一些禮俗規(guī)定，并不一定適應(yīng)今日之現(xiàn)實(shí)。如嘉慶十七年規(guī)定房屋不能開四門，雨帽不能全用紅色等。樂包括樂舞、樂器、樂儀。樂舞有帗舞、羽舞、旄舞、皇舞、干舞、人舞；樂器包括鐘、磬、琴、竹、簫、笙、塤、鼗、敔等；樂儀譬如古代佩玉之君子，在行走的時(shí)候右邊要發(fā)出徵聲、角聲，左邊的要發(fā)出宮聲、羽聲，走路快的時(shí)候與《采齊》音樂合拍，走路慢的時(shí)候與《肆夏》音樂合拍。這些傳統(tǒng)文化的物質(zhì)的或非物質(zhì)的形式及內(nèi)容，恐怕亦非一日之功可致。

傳統(tǒng)文化及其相應(yīng)的載體的復(fù)雜性，無疑加深了其融入思政課的難度，即現(xiàn)階段我們不能要求所有的教師都采用此一模式上課。于是困難就轉(zhuǎn)化為如何在整個(gè)思政課教師隊(duì)伍中尋找出最為適宜的人員。

（三）如何評(píng)價(jià)融入的效果

習(xí)近平總書記在全國高校思政工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，思想政治工作從根本上說是做人的工作。然對(duì)做人工作效果的評(píng)價(jià)，有兩方面的困難。其一，做人的工作主要圍繞提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)而展開。不過，這些內(nèi)容卻難以量化并形成一系列行之有效的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。有外強(qiáng)而中干者，有道貌而岸然者，有半途而廢者，所謂的“兩面派”“兩面人”。其二，十年樹木，百年樹人。對(duì)人德性素養(yǎng)潛移默化的提高，需要經(jīng)年累月之功。而思政課對(duì)高校學(xué)生的培養(yǎng)，主要集中在大學(xué)生在校的四年。且從現(xiàn)在專業(yè)課程的設(shè)置看，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《中國近現(xiàn)代綱要》《馬克思主義基本原理概論》和《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論系統(tǒng)概論》四門思政課程主要集中在大一、大二兩年，大三、大四則顯得較為薄弱。且學(xué)生畢業(yè)之后，更難以跟蹤觀察。

傳統(tǒng)文化即便是以其中的儒學(xué)而論，其與馬克思主義畢竟分屬兩個(gè)不同的理論體系。雖然在一些價(jià)值追求上具有一致性，但其差異亦是明顯的。如果不顧這些差異性，把一些不相干的內(nèi)容生拉硬套、胡亂比附，甚至為融入而強(qiáng)行融入，其結(jié)果必將使融入的效果大打折扣。我們所要堅(jiān)持的，是立足于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位基礎(chǔ)上的有機(jī)融合。通過有機(jī)融合，使得馬克思主義與傳統(tǒng)文化在思政課堂上發(fā)揮出更大的育人功能。這涉及到教師的教學(xué)水平，相關(guān)補(bǔ)充教材的編寫、編訂，更涉及到對(duì)不同階段大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律的把握。換句話說，我們?cè)谧鹬貙W(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，采取循序漸進(jìn)的融入模式方面，存在極大提升的空間。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的途徑

針對(duì)上文提出的困境，筆者認(rèn)為可從如下幾個(gè)途徑入手，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的工作。

（一）以黨中央尤其是習(xí)近平總書記對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)論述為融入思政課的中心

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和闡揚(yáng)。早在六屆六中全會(huì)毛澤東就明確指出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！笔舜笠詠恚?xí)近平總書記更是為傳統(tǒng)文化代言，多次論及傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的重要意義。我們應(yīng)把黨中央尤其是習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化的相關(guān)論述，作為融入思政課的中心工作。比如2014 年4 月1 日，習(xí)總書記在歐洲學(xué)院演講時(shí)總結(jié)了傳統(tǒng)文化的七個(gè)理念。分別是孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息。實(shí)際上，這七個(gè)理念是習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內(nèi)容進(jìn)行的總結(jié)與凝練。又2017 年12 月1 日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)開幕式上講：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！薄懊癜锱c”“天下為公”等亦是傳統(tǒng)文化的精華，我們要圍繞黨中央尤其是習(xí)近平總書記對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)論述，將其融入到課堂之中。

具體來講，可以從如下幾個(gè)方面入手。第一，以《習(xí)近平用典》為核心素材，聯(lián)系思政課的具體篇章進(jìn)行釋義及解讀。如在講授“人民群眾在歷史發(fā)展中的作用”時(shí)，可融入《習(xí)近平用典》之“敬民篇”；在講解“共產(chǎn)主義崇高理想及其最終實(shí)現(xiàn)”時(shí)，可融入《習(xí)近平用典》之“天下篇”；在講解“全面依法治國”時(shí)，可融入《習(xí)近平用典》之“法治篇”等等。第二，在“專題式教學(xué)”“探究式教學(xué)”“案例式教學(xué)”等教學(xué)模式中加入黨中央尤其是習(xí)近平總書記對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)論述的內(nèi)容，如設(shè)置或收集“習(xí)近平論古代愛國主義”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的傳統(tǒng)文化理念”“文化自信與傳統(tǒng)文化”等專題、案例，提高思政課的針對(duì)性與親和力。第三，請(qǐng)相關(guān)研究領(lǐng)域的專家通過講座、訪學(xué)、授課的方式進(jìn)行指導(dǎo)。借鑒兄弟院校及相關(guān)機(jī)構(gòu)的成功經(jīng)驗(yàn)，開展學(xué)校內(nèi)部、校與校甚至是校與企之間的合作。以本校為例，其內(nèi)部有直屬科研單位“齊文化研究院”，又有二級(jí)教學(xué)學(xué)院“馬克思主義學(xué)院”。通過兩個(gè)單位的相關(guān)合作，提高思政課與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的效果。

（二）在高校的馬克思主義學(xué)院中設(shè)立專門的傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)，推進(jìn)傳統(tǒng)文化與思政課融合的理論研究及實(shí)踐落實(shí)工作

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否真正有機(jī)融入思政課，關(guān)鍵靠人。前文也提及，在現(xiàn)階段我們不可能要求所有的思政課教師既精通于傳統(tǒng)文化，又精通于馬克思主義及其最新理論成果?，F(xiàn)實(shí)情況是，基于現(xiàn)代的學(xué)術(shù)分科，從事思政課教學(xué)的高校教師，多數(shù)具有較好的馬克思主義相關(guān)原理的知識(shí)，而在傳統(tǒng)文化方面則顯得相對(duì)薄弱。近些年筆者也發(fā)現(xiàn)，部分高校的馬克思主義學(xué)院在招聘思政課教師時(shí)，逐漸有意識(shí)補(bǔ)給具有中國哲學(xué)、中國傳統(tǒng)倫理學(xué)及美學(xué)等相關(guān)知識(shí)背景的教師。這種補(bǔ)給，使得在傳統(tǒng)文化方面的薄弱性有所改觀。問題是，如何使引進(jìn)馬克思主義學(xué)院的具有中國哲學(xué)、中國傳統(tǒng)倫理學(xué)及美學(xué)背景的思政課教師，高效發(fā)揮出其在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課中的作用。

筆者認(rèn)為，當(dāng)在高校的馬克思主義學(xué)院中設(shè)立專門的傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)，推進(jìn)傳統(tǒng)文化與思政課融合的理論研究及實(shí)踐落實(shí)工作。毫無疑問，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課效果的呈現(xiàn)主要是在課堂之上。但在進(jìn)入課堂之先，教師內(nèi)部應(yīng)該提前做好相應(yīng)的融入工作。專門研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立，意在通過機(jī)構(gòu)人員的緊密協(xié)作，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課做好目的確立、理念形成、方案制定、中間實(shí)驗(yàn)等前期準(zhǔn)備，并對(duì)課堂實(shí)施環(huán)節(jié)反饋的效果進(jìn)行及時(shí)的總結(jié)與改正。在人員配備方面，研究機(jī)構(gòu)中，既需要精通于傳統(tǒng)文化者，又需要精通于馬克思主義及其最新理論成果者。通過研究機(jī)構(gòu)的內(nèi)部運(yùn)作，使兩者發(fā)揮出“整體功能大于部分之和”的效果。

為使專門研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立切實(shí)可行，可從教育主管部門、馬克思主義學(xué)院、教師個(gè)人三個(gè)層面加以推進(jìn)。教育主管部門要加強(qiáng)整體謀劃，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，對(duì)高校馬克思主義學(xué)院設(shè)立專門的傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行可行性論證、分類指導(dǎo)、政策協(xié)調(diào)、檢查監(jiān)督。筆者注意到，2018 年教育部發(fā)布《關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》，決定在全國普通高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)。到今年為止，在全國范圍內(nèi)已建設(shè)100個(gè)左右的基地。應(yīng)該看到的是，這100 個(gè)左右的基地遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足全國三千左右的普通高校的需求。因此，教育主管部門有必要進(jìn)一步謀劃高校的傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)、基地的建設(shè)。高校的馬克思主義學(xué)院應(yīng)強(qiáng)化落實(shí)設(shè)置專門研究機(jī)構(gòu)的主體意識(shí)，在資金、場(chǎng)地、人員、管理服務(wù)上給予必要的支持，防止形式化、表面化。把機(jī)構(gòu)的設(shè)立納入年度計(jì)劃，工作考核和建設(shè)評(píng)估之中，按照高標(biāo)準(zhǔn)、高配置、高質(zhì)量的要求促使傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)的落地生根。高校教師要加強(qiáng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)。先組建負(fù)責(zé)人有影響力，學(xué)術(shù)梯隊(duì)結(jié)構(gòu)青、中、老搭配合理、專業(yè)研究方向互補(bǔ)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，在有一定的教學(xué)、教改經(jīng)驗(yàn)、項(xiàng)目主持經(jīng)驗(yàn)、核心論文發(fā)表及專著產(chǎn)出的基礎(chǔ)上，順勢(shì)申請(qǐng)成立相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)。

（三）重視地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開發(fā)與思政課深度融合的高質(zhì)量教學(xué)資源

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因其與生活在其中的人們具有天生的親近性，更容易被人們所接受及傳承。以筆者所處的山東為例，其長期受齊魯文化的熏陶。齊地靠海而居且得魚鹽之利，故其文化表現(xiàn)為開放性、功利性；魯?shù)厥苋寮椅幕绊懀势湮幕憩F(xiàn)為保守性、道義性。兩種文化相互激蕩交融而孕育出獨(dú)特的文化表達(dá)形式，與中原文化及楚地文化等有著明顯的差異。直至現(xiàn)代，齊魯文化的特質(zhì)仍有保留。因此，借助這種保留的文化特質(zhì)及人們天生的親近性，則可以更有效地融入到思政課中。

我們還應(yīng)該看到，高等教育只是整個(gè)國民教育的一部分，高校的思政課又主要集中在大一、大二開設(shè)。對(duì)于達(dá)成立德樹人的目標(biāo)來說，勢(shì)必是一個(gè)經(jīng)年累月的過程。就高等學(xué)校的思政課來說，一方面，要貫穿于整個(gè)大學(xué)期間。另一方面，要注意與前期的中學(xué)教育及后期的繼續(xù)教育相互銜接。這種銜接，既可以表現(xiàn)為在課堂之上的所講授的知識(shí)內(nèi)容的銜接，也可以表現(xiàn)為脫離課堂的音頻、視頻、教案、教材等的銜接。而后者又具有一個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)，即能夠在學(xué)生離開校園走入社會(huì)之后，仍發(fā)揮其育人功能。因此，依托地方優(yōu)秀文化，開發(fā)與思政課深度融合的高質(zhì)量的音頻、視頻、教案與教材等，對(duì)提高融入效果無疑具有重要的作用。在過去的教學(xué)效果的評(píng)價(jià)中，我們對(duì)于學(xué)生的反饋?zhàn)銐蛑匾?。筆者建議，在重視學(xué)生反饋的同時(shí)，也應(yīng)該加強(qiáng)教師教學(xué)能力的考核評(píng)價(jià)，把高質(zhì)量的音頻、視頻、教案與教材作為考核評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容的一部分。

三、 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課要做到兩個(gè)堅(jiān)持

（一）堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)

十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”這一科學(xué)的論斷。十三屆全國人大一次會(huì)議把這個(gè)論斷載入憲法總綱，以國家根本大法的形式確立了黨的這種核心地位。任何削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)的言行，都是違背憲法的。就教育方面而言，黨的十九大高度重視教育工作，作出了優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)的部署，強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?；诮逃ぷ鞯闹匾?，習(xí)近平總書記在2018 年9 月10 日的全國教育大會(huì)上指出，加強(qiáng)黨對(duì)教育工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，是辦好教育的根本保證，為新時(shí)代發(fā)展教育事業(yè)指明了方向。

堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，就是厚植愛國主義情懷，引導(dǎo)學(xué)生聽黨話、跟黨走，堅(jiān)持愛國、愛黨和愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一。習(xí)近平在《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代中國青年要聽黨話、跟黨走，胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情，不斷奉獻(xiàn)祖國、奉獻(xiàn)人民。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐厚的愛國主義資源，諸如屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”，王維的“忘身辭鳳闕，報(bào)國取龍庭”，陸游的“位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課，就是要把這些愛國主義精神與愛黨、愛社會(huì)主義結(jié)合起來，增強(qiáng)青年學(xué)生的“四個(gè)自信”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮勇前行。

堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，就是落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，全面貫徹黨的教育方針，解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題。圍繞這個(gè)根本問題，習(xí)近平總書記指出，既然我們辦的是中國特色社會(huì)主義教育，就要理直氣壯地把思政課開好。而思政課的深厚力量，來自五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也來自黨帶領(lǐng)全國人民在革命、改革、建設(shè)過程中形成的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。我們要以新時(shí)代深化教育改革創(chuàng)新為契機(jī)，借助大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在思政課中的有機(jī)融合。培養(yǎng)出既具有中華文化底蘊(yùn)，又擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的合格的建設(shè)者和接班人。

（二）堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

改革開放以來，伴隨著西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)的引進(jìn)，一些西方的思潮、理論、價(jià)值觀亦紛紛涌入，比如存在主義、后現(xiàn)代主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、西方人權(quán)理論等。這些思潮、理論、價(jià)值觀，稀釋了馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的力量。使馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科中“失語”，在教材中“失蹤”，在論壇上“失聲”。在此情景下，我們尤其需要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，旗幟鮮明地反對(duì)動(dòng)搖馬克思主義這一地位的言語、行為，敢于向其亮劍。

因此，我們?cè)诜e極開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課，落實(shí)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《意見》精神的同時(shí)，要時(shí)刻檢視是否偏離了《意見》的基本要求，即“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，立足于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”。換句話說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課，是為了與思政課相互配合，讓文化的基因與當(dāng)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，更好地落實(shí)好立德樹人的根本任務(wù)。而不是用傳統(tǒng)文化占領(lǐng)思政課堂，取代思政課。

總之，就實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課勢(shì)在必行。但對(duì)于如何融入的問題，高校應(yīng)該遵守因地制宜、具體問題具體分析的原則，從自身的師資隊(duì)伍、辦學(xué)特色、學(xué)生接受程度等出發(fā)，選擇適宜的方式來有序推進(jìn)教學(xué)改革。切忌照搬別人模式，搞一刀切。相信有黨和政府的高度重視，各高校的大力推進(jìn)，《意見》要求的到2025 年“文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)，國家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國際影響力明顯提升”的總體目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。