論馬克思主義哲學(xué)中的人類命運(yùn)共同體意蘊(yùn)

朱怡初

（喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆喀什844006）

一、馬克思主義哲學(xué)中的“人”與人類命運(yùn)共同體中的“人”

馬克思主義哲學(xué)從誕生之初就圍繞“人”而展開,不管是進(jìn)行社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放,還是從實(shí)踐觀層面對(duì)舊唯物主義的批判,還是從國(guó)家層面闡釋階級(jí)的最終消亡,馬克思一直為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這個(gè)核心思想從不同角度進(jìn)行論述,其理論歸宿最終為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)中的“人”的界定依賴于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也反映實(shí)踐的價(jià)值，人即作為主體能動(dòng)的改變社會(huì)發(fā)展，也在被前人改變社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的結(jié)果中受到影響，只有把馬克思主義哲學(xué)中的“人”立足社會(huì)實(shí)踐,才能以馬克思主義的理論闡釋。以往的哲學(xué)沒有立足于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng), 當(dāng)受壓迫受剝削時(shí),總喜歡寄希望于神學(xué),在神學(xué)或是意識(shí)中尋找人類自由和解放,與社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)世界相脫節(jié)。人的本質(zhì)在社會(huì)關(guān)系中被理順出公認(rèn)的層次關(guān)系,也在社會(huì)關(guān)系中被賦予現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵,又在社會(huì)關(guān)系中按照人的本質(zhì)進(jìn)行一切事理上的活動(dòng),在人的本質(zhì)上評(píng)判出社會(huì)價(jià)值。以往哲學(xué)脫離人的生命存在,空談人的發(fā)展,無異于紙上談兵,不求實(shí)際,沒有效果,沒有實(shí)用價(jià)值。馬克思理順了以往的唯心主義發(fā)展脈絡(luò),從人的生命個(gè)體的實(shí)體和社會(huì)關(guān)系批判終結(jié)了受控于唯心主義的“抽象的人”,闡釋人的解放是建立在主體能動(dòng)的改造客體上的活動(dòng),而不是主客體不發(fā)生任何交接和碰撞上的活動(dòng),是基于現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。人具有“種”的特性,區(qū)別于動(dòng)物受控于自然本能下的群體生活,人是有意識(shí)地為了自身發(fā)展去參與社會(huì)共同協(xié)作的自覺的社會(huì)存在物,現(xiàn)實(shí)中的人雖然是血肉之軀的自然存在物,但其具備超越其他群居動(dòng)物的社會(huì)關(guān)系,且這種社會(huì)關(guān)系并不是隨意地結(jié)合,這是人區(qū)別于動(dòng)物的屬性,所以人的解放要回歸到現(xiàn)實(shí)的世界中。人的解放是在社會(huì)整體中的解放,是在人的屬性上的解放,人的自由而全面發(fā)展不是單個(gè)個(gè)人的發(fā)展,人的自由而全面發(fā)展是“人”的自由而全面發(fā)展,也是人的“自由而全面發(fā)展”。[1]人所處的社會(huì)環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r,不是抽象中的任意想象,而是從歷史生活中承接下來的社會(huì)條件,人這一生命體在現(xiàn)實(shí)和歷史中得到統(tǒng)一。唯心主義的哲學(xué)家們只是把人當(dāng)作意識(shí)的產(chǎn)物,而不是現(xiàn)實(shí)歷史的產(chǎn)物,所以他們的理論在現(xiàn)實(shí)世界中沒有依據(jù),顯得空洞而蒼白。從歷史的視覺審視人的生存狀況,就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類意識(shí)觀念隨人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐而改變。馬克思將勞動(dòng)理解為人類歷史發(fā)展的過程,人與勞動(dòng)之間存在著同構(gòu)性的內(nèi)在關(guān)聯(lián), 歷史上人類每一次生產(chǎn)實(shí)踐方式的變革,都會(huì)影響到人本質(zhì)性特征的改變,“在改變生產(chǎn)方式即謀生方式的過程中,人們改變了自己的一切社會(huì)關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[2]143。人在謀生的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中, 人的解放得到了淋漓盡致的發(fā)展,人在追求自己發(fā)展的進(jìn)程中，人的每個(gè)發(fā)展階段都得到凸顯。馬克思在找到這種影響人類社會(huì)生活變化的衡量標(biāo)尺后,深刻地分析了人本質(zhì)上的自由和解放需消滅剝削,消除階級(jí)矛盾。

人的發(fā)展在社會(huì)歷史長(zhǎng)河中總是處在時(shí)代的最高點(diǎn)上, 不管是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)總是關(guān)乎人民、民生,“現(xiàn)實(shí)的人”是站在社會(huì)生產(chǎn)、歷史發(fā)展、實(shí)踐活動(dòng)的角度對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的闡釋,人類命運(yùn)共同體中的“人”是對(duì)全人類解放的實(shí)踐,是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)中人人自由而全面發(fā)展的過程, 人類命運(yùn)共同體站在世界的最高點(diǎn)上心系全人類,是馬克思主義哲學(xué)中“現(xiàn)實(shí)的人”的時(shí)代定位和從實(shí)踐、勞動(dòng)、歷史、環(huán)境等角度豐富闡釋人的屬性上的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

二、馬克思主義哲學(xué)中的“類”和人類命運(yùn)共同體中的“類”

馬克思主義哲學(xué)中的“類”是一種在感性活動(dòng)基礎(chǔ)上的“類”,從階級(jí)屬性上講,是實(shí)現(xiàn)一切人的“類”,而不是單個(gè)人的“類”,不是少數(shù)人的“類”,更不是多數(shù)人的“類”,是全世界人上的“類”,是在實(shí)現(xiàn)“人”本質(zhì)屬性上的“類”。以往的哲學(xué)家都把“類”概念和精神、抽象存在聯(lián)系起來,忽視了客觀實(shí)際的東西, 即使唯心主義在當(dāng)時(shí)占據(jù)整個(gè)理論界的主流, 但理論不合理始終指導(dǎo)不了社會(huì)發(fā)展動(dòng)向,黑格爾視其為絕對(duì)精神,純粹從主觀意識(shí)把握, 人的精神和意識(shí)不能指導(dǎo)實(shí)踐。費(fèi)爾巴哈把“類”回歸到現(xiàn)實(shí)的層面,理解為“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性,”[3]5費(fèi)爾巴哈在自然界中發(fā)展了唯物主義,但在社會(huì)關(guān)系中又回到了唯心主義, 費(fèi)爾巴哈的唯物主義沒有走到終點(diǎn)，馬克思早期認(rèn)可費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn),但費(fèi)爾巴哈的“類”概念有局限性,馬克思指出其拋開人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系理解人的本質(zhì),理解為人的無法遷移的普遍特性。馬克思從現(xiàn)象上比對(duì)出鮮明的人的“類”存在,也找出能夠有力地說明人的“類”存在的地方，從現(xiàn)實(shí)上揭示了人的自由的有意識(shí)的“類”本質(zhì),為馬克思主義哲學(xué)的“類”研究開辟了新的沃土，為人類命運(yùn)共同體的“類”提供了探索方向?！邦悺备拍钍邱R克思哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。但長(zhǎng)期以來,人們把它視為費(fèi)爾巴哈哲學(xué)抽象的人本主義殘余而沒能給予應(yīng)有的重視。[4]因?yàn)檫@一緣故,人們常把馬克思主義哲學(xué)曾使用的“類”概念與沒有擺脫舊哲學(xué)痕跡的“不成熟”表現(xiàn)的費(fèi)爾巴哈“類”概念等同起來比對(duì)理解,進(jìn)行深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn),后來的哲學(xué)家對(duì)前人的理論進(jìn)行批判和繼承, 使哲學(xué)的科學(xué)性得到了進(jìn)一步的更進(jìn)。同樣是“類”概念,馬克思以其嶄新、科學(xué)的理論視角,摒棄了普遍抽象意義上一般特性的理解,賦予了“類”概念現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵,為理論發(fā)展提出了重要的支撐點(diǎn), 煥發(fā)出哲學(xué)重大的理論生命力,為其輸送了鮮活的血液和不枯竭的活水。費(fèi)爾巴哈在自然界中對(duì)人的“類”本質(zhì)以“感性直觀”，“抽象的物質(zhì)本體論”的方式理解，在社會(huì)歷史活動(dòng)中以“抽象的精神本體論”視角看待，兩者都抽象地理解人的“類”概念，把人的本質(zhì)加以抽象化，但在探索和追溯人區(qū)別于其他存在物的“普遍本質(zhì)”這一根本問題費(fèi)爾巴哈并沒有止步，馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的、“感性活動(dòng)”、“主客體能動(dòng)作用”等有力地批判了費(fèi)爾巴哈抽象的“類”概念。馬克思主義哲學(xué)的“類”概念闡釋了人的現(xiàn)實(shí)意義上的“類”屬性和“掌摑”了抽象化的階級(jí)理解理路,在“類”哲學(xué)的發(fā)展中把控和引導(dǎo)了其發(fā)展趨勢(shì),科學(xué)合理地賦予人類命運(yùn)共同體“類”的有力支撐。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物, 在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]32馬克思是無產(chǎn)階級(jí)的忠實(shí)支持者，始終維護(hù)所有人的權(quán)益。人的本質(zhì)不由單個(gè)人界定，只由人的屬性在社會(huì)關(guān)系中界定。人的本質(zhì)沒有階級(jí)性,沒有比較和對(duì)等性，不按任何標(biāo)準(zhǔn)和層次劃分,不是主觀意識(shí)下能動(dòng)的抽象存在物,抽象的存在物是無形的，連最基本的實(shí)物模型都沒有,沒有任何憑據(jù),需在社會(huì)關(guān)系中借助社會(huì)存在物進(jìn)行改造才能把人的本質(zhì)表現(xiàn)出來,人的本質(zhì)具有社會(huì)性,人的本質(zhì)具有普遍的共性特征,是對(duì)人這一屬性總的概括,不是以單個(gè)人為元素來談的。人的本質(zhì)不受控于個(gè)人片面意識(shí)而空談,泛泛而談，不由人的意識(shí)經(jīng)過加工處理抽象的想象人存在于現(xiàn)實(shí)中,不受抽象化的意識(shí)驅(qū)使，只由現(xiàn)實(shí)而發(fā)展開始。人作為現(xiàn)實(shí)的人,在精神,社會(huì)和自然三者中,人的本質(zhì)得到統(tǒng)一,人區(qū)別于動(dòng)物的自然屬性,從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐,這是人的“類”本質(zhì)的特征,這也是人區(qū)別于動(dòng)物的屬性。黑格爾卻把人的類本質(zhì)理解為一種絕對(duì)精神,費(fèi)爾巴哈雖然比黑格爾的理解更先進(jìn)一步,但抽象地把人的“類”本質(zhì)和精神、意識(shí)、思維等聯(lián)系在了一起,費(fèi)爾巴哈只是在黑格爾的基礎(chǔ)上把精神層面的理解范圍擴(kuò)大了, 歸根結(jié)底還是回到了唯心主義。馬克思基于現(xiàn)實(shí)性找到了正確理解人的“類”本質(zhì)的鑰匙，用實(shí)踐、能動(dòng)的觀點(diǎn)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判肅清了唯心主義的不徹底性，人的“類”本質(zhì)在社會(huì)中得到了現(xiàn)實(shí)解釋。把發(fā)自內(nèi)心的實(shí)踐活動(dòng)理解為人的“類”本質(zhì)，使人與人的關(guān)系在自然和社會(huì)歷史活動(dòng)中都呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)上的普遍一致性。人類命運(yùn)共同體的“類”也是實(shí)現(xiàn)“類”上的平等和一致性，體現(xiàn)著對(duì)人在現(xiàn)實(shí)性上的價(jià)值訴求和理論上的發(fā)展。

三、 馬克思主義哲學(xué)的生命力和人類命運(yùn)共同體中的“命運(yùn)”

馬克思主義哲學(xué)從問世到現(xiàn)今已有幾百年時(shí)間,但是馬克思主義哲學(xué)卻從不過時(shí),不會(huì)隨歷史的發(fā)展而埋沒,不會(huì)隨人才的出現(xiàn)而被推翻,為什么經(jīng)久不衰呢?首先，馬克思主義哲學(xué)思想中的世界歷史理論具有極強(qiáng)的生命力和適用性,它是建立在資本邏輯全球擴(kuò)張的基礎(chǔ)之上的,具有無限廣闊的生存發(fā)展空間，因此生命力較為旺盛。馬克思主義哲學(xué)始終圍繞著人的發(fā)展來談,這也是這位理論巨匠的初心和使命。理論在時(shí)代中得以醞釀，為時(shí)代而生，對(duì)應(yīng)人類的需要，在批判以往不成熟的理論中得以問世，在人類運(yùn)用中得以證實(shí)，在后人的研究中得以發(fā)展和拓展，以實(shí)踐觀為理論基石,他的整個(gè)理論發(fā)展長(zhǎng)河都是實(shí)現(xiàn)人的解放和全面自由發(fā)展,在歷史長(zhǎng)河和社會(huì)形態(tài)的演變中始終關(guān)注著人的命運(yùn)和人的發(fā)展。因?yàn)槿说谋举|(zhì)具有社會(huì)性,所以人的命運(yùn)和社會(huì)歷史活動(dòng)息息相關(guān),因此,三者的命運(yùn)也在塑造著人的發(fā)展前景。其次，馬克思主義哲學(xué)先進(jìn)性與革命性的統(tǒng)一,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后就受到攻擊,在當(dāng)時(shí)占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)的唯心主義陣地中艱難地生存下來,為什么馬克思主義哲學(xué)沒有被推翻, 因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是先進(jìn)的,是正確的,是客觀的,只是還沒有被理解和滲透,這使其本身就有自救能力,不受任何關(guān)系和意念的驅(qū)使,在攻擊的同時(shí)能從攻擊的角度深入理解馬克思主義哲學(xué)的精髓,實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的科學(xué)論斷,這是一種超越時(shí)代的偉大理論,具有強(qiáng)大的說服力,實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,凸顯人的地位,具有頑強(qiáng)的生命力。人類命運(yùn)共同體心系全人類命運(yùn),把握時(shí)代的脈搏,關(guān)注中國(guó)和世界的命運(yùn),在時(shí)代節(jié)點(diǎn)上把握人類命運(yùn),必須攜手共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。再次，馬克思主義哲學(xué)的傳播途徑是通過變革和改革來實(shí)現(xiàn)的,是在時(shí)代中經(jīng)受住檢驗(yàn)的理論,是社會(huì)變革中的一縷曙光,雖千回百轉(zhuǎn),但最終還是回到其理論上。馬克思主義哲學(xué)是理論的主干或者說是理論的溯源, 在時(shí)代中縱深發(fā)展,這也是其生命力所在。最后，馬克思主義哲學(xué)具有光明的前景和遠(yuǎn)大的前途，命運(yùn)與共，人類命運(yùn)共同體是最大利益共同體的公約數(shù),在不同國(guó)家的發(fā)展中要達(dá)到共同的命運(yùn),就要在追求幸福生活和發(fā)展趨勢(shì)上達(dá)成共識(shí)，這只有在人類命運(yùn)共同體的審視下能達(dá)到。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！盵5]136以往的哲學(xué)家只是純粹從意識(shí)上分析事情的屬性,在實(shí)際運(yùn)用中沒有評(píng)判和檢驗(yàn)對(duì)錯(cuò)的根據(jù),割裂了現(xiàn)實(shí)和意識(shí)的關(guān)系,使哲學(xué)呈現(xiàn)為枯燥的沒有生機(jī)的理論。馬克思以超越時(shí)代的洞察力和熟讀大量著作的基礎(chǔ)上提出改變世界的迫切性,理論若沒有實(shí)際效用,再深刻再有說服力都最終被時(shí)代和現(xiàn)實(shí)淘汰。發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性能動(dòng)地解決問題,才具有科學(xué)性?？茖W(xué)地闡明了只有進(jìn)行實(shí)踐,才能解決問題,改變世界, 世界觀隨著世界的改變也發(fā)生相應(yīng)的變化,這就是馬克思主義哲學(xué)的魅力所在, 站在世界的范疇,具有無尚的生命力。人類命運(yùn)共同體是站在全人類的高度上說的, 每個(gè)時(shí)代都離不開人的存在,所以人類命運(yùn)共同體超越了時(shí)代,實(shí)現(xiàn)了“人”以及人的“類”這一屬性,在此基礎(chǔ)上把握其共同的“命運(yùn)”,人類命運(yùn)共同體的“命運(yùn)”承載著馬克思主義哲學(xué)的生命力,連接在同一命運(yùn)走向上。

四、馬克思主義哲學(xué)中的“共同體”與人類命運(yùn)共同體中的“共同體”

只要有人的足跡存在的地方,人就不是單個(gè)人的活動(dòng),在人猿活動(dòng)之初,人猿以群體的方式生活,當(dāng)活動(dòng)圈子擴(kuò)大時(shí),群體也越來越表現(xiàn)為不是單個(gè)的群體活動(dòng),不是孤立的獨(dú)立的群體活動(dòng),共同體的雛形就這樣形成了。馬克思指出:“我們?cè)酵白匪輾v史,個(gè)人,從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人,就越表現(xiàn)為不獨(dú)立,從屬于一個(gè)較大的整體?！盵6]21只要是處于歷史中的人就處于共同體中,但處于共同體中的個(gè)人并沒有在共同體中得到惠顧,共同體中的個(gè)人不斷受到“對(duì)他們來說是異己的力量的支配”[5]169。異己的力量來自于階級(jí), 是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的壓制,如何消除異己的力量,在共同體中的個(gè)體都得到均衡的發(fā)展,以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn),必須從市民社會(huì)“虛假的共同體”社會(huì)形態(tài)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由人的聯(lián)合體”社會(huì)形態(tài)，完成馬克思主義的“真正的共同體”。馬克思、恩格斯幾乎傾其所有,以超高的道德把對(duì)自己人生理想的追尋完全寄托在建立一個(gè)以往一切世代未曾出現(xiàn)過的嶄新的社會(huì)形勢(shì)。馬克思認(rèn)為:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的, 將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]273。暗含了”人的發(fā)展”的終極目標(biāo)及前因后果,即在“人的發(fā)展”這一命題上,必須發(fā)展成揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)禁錮嶄新的社會(huì)形態(tài)，不是少數(shù)人的民主而是人人都能真正為自己做主的高級(jí)社會(huì)形態(tài)，人人都能接受的共同體，這個(gè)馬克思“真正的共同體”不在彼岸世界，而是在此岸世界，是一個(gè)永遠(yuǎn)都達(dá)不到的高級(jí)社會(huì)形態(tài)但卻是人人都必須追求達(dá)到的高級(jí)社會(huì)，因?yàn)橹挥凶非筮@樣的高級(jí)社會(huì)形態(tài)才能不停地?cái)U(kuò)大人的自由全面發(fā)展的范圍，才能讓單個(gè)的人徹底擺脫束縛他們自身發(fā)展的不利因素，不然就回歸了“虛幻的共同體”即“市民社會(huì)”。只有“自由人的聯(lián)合體”才能提供實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的條件, 解救全人類,“自由人的聯(lián)合體”是“馬克思共同體思想”的最終社會(huì)形態(tài), 是其共同體思想的高級(jí)演進(jìn)形態(tài),人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是“馬克思共同體思想”的發(fā)展階段，理論一經(jīng)群眾掌握,沒有轉(zhuǎn)化為實(shí)踐形式表現(xiàn)出來就失去其研究?jī)r(jià)值,人類命運(yùn)共同體正好將它闡釋出來。人類追求“共同體”的政治意愿是古來已久的,以往的人們將美好的生活寄托于宗教、神學(xué)和上帝,始終看不到現(xiàn)實(shí)的曙光,唯心主義哲學(xué)家也只是將“共同體”在抽象的、精神的層面發(fā)展,沒有聯(lián)系客觀實(shí)際的觀念意識(shí)形態(tài)下的產(chǎn)物是空洞的,“自由人的聯(lián)合體”就是打破模糊的、片面的思維方式,突破束縛人類社會(huì)發(fā)展的“抽象世界”和將私利偽裝成共同利益的“虛幻共同體”,回歸物質(zhì)的本原,回歸社會(huì)關(guān)系中,和諧發(fā)展人與人之間、共同體之間的關(guān)系。

“虛幻的共同體”自身產(chǎn)生與自己發(fā)展相抗衡的力量,最終自己拋棄了自己，馬克思以現(xiàn)存的一般特性為主,在批判資本邏輯之上構(gòu)建了一條“共同體”新路徑,歷史和人民選擇了馬克思主義，人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思“真正的共同體”思想的延續(xù)和深化,人類命運(yùn)共同體提供貼近現(xiàn)實(shí)、解決現(xiàn)實(shí)問題的方案,是對(duì)人的全面發(fā)展在時(shí)代發(fā)展中的定位,是全人類的終極關(guān)懷指向，直面當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展難題,是理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的“過渡方案”。