江南文化的精神內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值

◎莊若江

（江南大學(xué)江南文化研究院，江蘇無錫214122）

在華夏地域文化板塊中，江南文化可謂獨(dú)樹一幟。自春秋時(shí)期吳越文化發(fā)端，歷經(jīng)三千年演進(jìn)、嬗變，尤其是晉唐以來的吸納、融合、揚(yáng)棄、提升，江南逐漸形成了具有鮮明地域特色的文化精神內(nèi)涵。這種文化精神超越庸常，具有大道文化特質(zhì)，符合人類發(fā)展規(guī)律，兼顧群體與個(gè)性，智慧靈動(dòng)、開放善納、務(wù)實(shí)進(jìn)取、剛?cè)嵯酀?jì)、雅致詩性且尚德向善、義利并舉、富于擔(dān)當(dāng)，一定程度彌補(bǔ)了既有文化的缺憾，也有力推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，使江南后發(fā)先至，優(yōu)勢突出。梳理提煉這些精神文化元素，對(duì)于更好解讀江南文化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，更好作用于當(dāng)下和未來的持續(xù)發(fā)展，具有重要意義和人文價(jià)值。

一、江南文化的精神圖譜

（一）務(wù)實(shí)進(jìn)取、經(jīng)世致用

務(wù)實(shí)進(jìn)取、經(jīng)世致用，是江南文化的重要特質(zhì)，也是江南自唐宋以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面走在全國前列的重要原因之一。

雖然同樣有著傳統(tǒng)文化的積淀，但千百年來，江南文化卻并不拘泥于既有傳統(tǒng)，而顯示出積極務(wù)實(shí)入世、篤學(xué)尚行的特色，既目光高遠(yuǎn)、胸襟宏闊，富于社會(huì)擔(dān)當(dāng)，又尊重客觀實(shí)際、注重理論實(shí)踐的結(jié)合。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧憲成的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，顧炎武的“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳”，薛福成的“工商強(qiáng)國”“殖財(cái)養(yǎng)民，導(dǎo)民生財(cái)”等，無不體現(xiàn)了江南知識(shí)分子“經(jīng)世致用”“知行合一”的思想理念。在明代理學(xué)盛行時(shí)代，東林學(xué)派就努力開創(chuàng)“開物成務(wù)”“躬行立教”的新倫理觀。他們超脫窠臼，反對(duì)玄虛，注重知行并重，倡導(dǎo)求實(shí)務(wù)本，開啟了明清之際的“實(shí)學(xué)”之風(fēng)，也為其時(shí)重實(shí)證、求實(shí)用的實(shí)學(xué)思潮發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。東林學(xué)者的這種務(wù)實(shí)思想“使晚明思想以返歸朱子的形式超溢出宋明儒學(xué)建設(shè)道德精神的主流”“不僅扭轉(zhuǎn)了風(fēng)氣，而且也拓寬了論域”[1]。同時(shí)，東林學(xué)者講學(xué)不忘濟(jì)世、研學(xué)與議政相結(jié)合的實(shí)學(xué)風(fēng)氣，比之前的理學(xué)家跨出了道德濟(jì)世的重要一步，影響極其深遠(yuǎn)。

清代，面對(duì)政治黑暗，顧炎武提出知識(shí)分子要探究“國家治亂之源，生民根本之計(jì)”[2]，他纂輯的《天下郡國利病書》大膽揭露土地兼并和賦稅繁重不均等社會(huì)積弊，指出“世久積弊，舉數(shù)十屯而兼并于豪右，比比皆是”，抨擊“有田連阡陌，而戶米不滿斗石者；有貧無立錐，而戶米至數(shù)十石者”的嚴(yán)重社會(huì)不均。在《軍制論》《形勢論》《田功論》《錢法論》和《郡縣論》中，他還對(duì)社會(huì)積弊的根源作了分析，指出“郡縣之弊已極”癥結(jié)在于“其專在上”，已經(jīng)觸及封建君主專制制度問題。顧炎武秉持“明道救世”經(jīng)世思想，呼吁“利民富民”“厚生為本”，希望國民生計(jì)能夠改善，“五年而小康，十年而大富”。他主張“民得其利”“藏富于民”，認(rèn)為只有“善為國者，藏之于民”，才是真知其“本末”[3]。這些利民富民主張，無疑是江南知識(shí)分子厚生經(jīng)世思想的折光。

19 世紀(jì)后期，在社會(huì)變遷和中西文化的碰撞交融中，銳意進(jìn)取的江南士子再次成為新觀念、新思潮的自覺接受者與積極傳播者，他們以卓越的才識(shí)和敏銳的洞察力，順應(yīng)社會(huì)變革，推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型。薛福成是重要代表人物，也是近代中國除舊布新進(jìn)程中承前啟后的思想家和經(jīng)世致用理念的實(shí)踐者。他受益于林則徐、魏源等人思想熏陶，繼承魏源“師夷長技以制夷”思想，積極投身洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。從1865 年入曾府到1894 年病逝，30 年中薛福成在國家治理、外交策略上皆見解獨(dú)到而務(wù)實(shí)。擔(dān)任英、法、意、比四國大使期間，他目睹西方社會(huì)發(fā)展，實(shí)地考察了西洋各國經(jīng)濟(jì)后，全面提出了向西方學(xué)習(xí)，發(fā)展資本主義工商業(yè)、富民強(qiáng)國的建議。

同時(shí)，這種崇德尚行、務(wù)實(shí)進(jìn)取的特質(zhì)也表現(xiàn)在其他方面。作為近代民族工商業(yè)的高地，江南許多實(shí)業(yè)家都以“實(shí)業(yè)救國”“實(shí)業(yè)興邦”為根本，創(chuàng)實(shí)業(yè)，重實(shí)際，求實(shí)利，義利兼顧，為社會(huì)轉(zhuǎn)型、城市建設(shè)、民生改善作出了積極貢獻(xiàn)。以張謇、唐文治、陶行知、楊模等為代表的“教育救國”先行者，也都是經(jīng)世致用思想的積極踐行者，腳踏實(shí)地推動(dòng)平民教育；而榮氏兄弟、祝大椿、唐保謙等實(shí)業(yè)家對(duì)教育的鼎力支持，對(duì)國民素質(zhì)提高和人才培養(yǎng)有著不可低估的作用。

東林領(lǐng)袖顧憲成曾說，為官當(dāng)做“良吏”：“我之所謂良吏，必自真心為民，始真心為民，則饑猶已饑，寒猶已寒，弱猶已弱，疴癢疾痛猶已疴癢疾痛。其所孜孜焉慕而趨者，第問其有益于民與否耳，不問其有益于我與否也?！崩^任領(lǐng)袖高攀龍也說：“居廟堂之上，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君，此士大夫之實(shí)念也。居廟堂之上，無事不為吾君；處江湖之遠(yuǎn)，隨時(shí)必為吾民，此士大夫之實(shí)事也?！碧拼罴澋摹稇戅r(nóng)》，以樸實(shí)無華的詩句傳遞了體察民情、恤民愛民的思想，顧炎武亦有“以天下之權(quán)，寄之天下之人”之語，這些愛民厚生、務(wù)本求實(shí)的思想，是江南文化重要的精神寶藏。

東林書院牌坊

（二）兼收并蓄、開放善納

兼容并包，開放善納，是江南文化最具優(yōu)勢的特質(zhì)之一，也是區(qū)域發(fā)展始終保持良好態(tài)勢和文化自身不斷提升的內(nèi)在動(dòng)能。

早在勾吳發(fā)端時(shí)期，這種文化就顯示出善于接納異質(zhì)文化的端倪，這從泰伯、仲雍兄弟南奔吳地，得到當(dāng)?shù)赝林鴵泶鞫鴦?chuàng)立勾吳的史實(shí)可以得到印證，也開啟了江南文化打破封閉、開放善納的先河。此后，在越滅吳、楚滅越的國家兼并重組中，這一地域文化互相融合、吸納、交匯，內(nèi)涵不斷得到豐富。

四通八達(dá)、通江近海的地理環(huán)境，是江南文化開放的外部條件。江南地處長江下游，這里水網(wǎng)密布，交通便利，信息發(fā)達(dá)，溯長江，可直上荊楚巴蜀；環(huán)太湖，可周行浙皖；沿運(yùn)河，可貫通京杭；濟(jì)滄海，亦可通達(dá)五洲。密布的水系與開放通達(dá)的地理環(huán)境，深刻地影響了江南人的生活習(xí)慣和文化心態(tài)。常州淹城曾出土3條建造于7000—9000 年前的獨(dú)木舟，佐證了悠久的吳地造船史和古吳人“不可一日廢舟楫”的水上生活。在造船、馭船中，吳人也培養(yǎng)了較為開闊的視域、探索的勇氣和通達(dá)柔韌的性格。張帆遠(yuǎn)航須巧借風(fēng)勢，穿行水道須敏察善納，地域環(huán)境對(duì)文化的影響不言而喻。

南北朝時(shí)，江南和沿海地區(qū)與海外交流增多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始超越北方，文化傳播也更為活躍。此后，隋唐大運(yùn)河的開通，以及后世漕運(yùn)的發(fā)展，更加速了江南與外界的經(jīng)濟(jì)往來與文化交流，帶動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。因?yàn)榇筮\(yùn)河的帶動(dòng)，江南在糧食、紡織品交易和織造、冶煉技藝的交流中，文化的融合傳播得以加速，運(yùn)河、長江不僅貫通東西南北，也讓江南在大一統(tǒng)的中國開始扮演新的歷史角色?！耙拱虢暵牪蛔。洗胚^北船來”，正是古人對(duì)當(dāng)時(shí)水路繁忙景象的形象書寫。

明清時(shí)期，地處南北水陸要沖的蘇南，在糧食、土布、蠶絲的大宗交易中，在紡織、鑄造、冶煉、印刷等技藝的交流和戲劇文化的傳播中，與外部的經(jīng)濟(jì)文化交往互動(dòng)不斷擴(kuò)大，文化包容性得到加強(qiáng)。在活躍的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)下，江南文化影響力也不斷提升，“蘇造”“蘇作”“蘇式”一度成為令人仰慕的高端商品的代名詞。以無錫為例，穿城的運(yùn)河帶動(dòng)了兩岸商貿(mào)活動(dòng)，市場經(jīng)濟(jì)被激活，由此形成了著名的米市、布碼頭、絲碼頭。八方客商帶來的不僅是商品貨物，也帶來特色各異的文化。

貿(mào)易活動(dòng)客觀上促成了文化的開放，江南人在心態(tài)上對(duì)新生事物、異質(zhì)文化有著特別的包容性和接受度。20 世紀(jì)初民族工商業(yè)在江南的率先崛起，很大程度就得益于這種“善納”的態(tài)度和善于審時(shí)度勢的文化性格。晚清退隱官員楊宗濂、楊宗瀚兄弟，就是憑借開闊的視野，善納的性格，敏銳抓住商機(jī)，在1895 年就在運(yùn)河畔創(chuàng)辦了業(yè)勤紗廠，開啟了蘇南民族工商實(shí)業(yè)崛起的現(xiàn)代序幕。1900 年，榮宗敬、榮德生兄弟也因在粵滬等地商業(yè)活動(dòng)中開闊了視野，積累了經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了商機(jī)，成功開辦了茂新（保新）面粉廠；1904 年，周舜卿在無錫東（今周新鎮(zhèn)）創(chuàng)辦裕昌絲廠，也是得益于在滬上獲得的廣博見識(shí)。在民族工商業(yè)發(fā)展過程中，實(shí)業(yè)家更是善于吸納創(chuàng)新，在企業(yè)運(yùn)營中引入現(xiàn)代管理，輸送員工出洋學(xué)習(xí)，率先注冊商標(biāo)“兵船”（北洋商標(biāo)局001號(hào)商標(biāo)）。江南實(shí)業(yè)家和士紳階層還聯(lián)手造就了20 世紀(jì)二三十年代的留學(xué)潮。在中西文化的融合中，實(shí)業(yè)救國、科技救國的新思想日益深入人心。

回眸百余年的發(fā)展，江南人總能先人一步發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，率先起步，無論是20 世紀(jì)初的民族工商業(yè)崛起，還是改革開放初期鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的超常發(fā)展，抑或是20 世紀(jì)后期外向型經(jīng)濟(jì)高地打造、21世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型調(diào)整，江南人總能走在時(shí)代前列，這無疑是文化使然。可以說，這種開放兼容的文化特質(zhì)是江南不斷實(shí)現(xiàn)自我超越的內(nèi)在動(dòng)能，也為后世江南全面發(fā)展注入了恒久的活力，歷史用事實(shí)一再印證了江南文化的這種優(yōu)越性。

（三）智慧靈動(dòng)、善于變通

智慧靈動(dòng)、善于變通，是江南文化又一鮮明的特色。這一文化特質(zhì)使江南人總能在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻審時(shí)度勢、把握機(jī)遇，作出精準(zhǔn)判斷與抉擇，從而贏得先機(jī)、獲得最快最好的發(fā)展。這種敏察善納的智慧，很大程度得益于江南水網(wǎng)密布的自然環(huán)境。水上生活實(shí)踐打磨了江南人順應(yīng)外部環(huán)境變化的能力，即所謂“見風(fēng)使舵”“順?biāo)浦邸??！八钡脑S多自然屬性，如隨物賦形、順勢而流、曉暢通達(dá)、探索前行的天性、滴水穿石的韌性、以柔克剛的風(fēng)格等，也早已融入江南人的血脈之中，成為群體性文化性格?？梢哉f，江南文化就是以智慧靈動(dòng)、機(jī)智敏捷見長的“水文化”，所謂“智者樂水”亦折射出地域環(huán)境對(duì)人的深刻影響。

這種性格特質(zhì)早在春秋時(shí)期就已露出端倪，彼時(shí)江南民風(fēng)“勇武、好劍”，“重然諾、輕生死”。吳王壽夢之后戰(zhàn)術(shù)上的“重謀略、多詭詐、善變化”，讓吳國快速強(qiáng)大，從而不到百年便“破楚御越、北威齊晉”，稱霸天下。而漁獵、征伐，都需要造船使船，出于安全和出行需要，皆須眼觀六路、耳聽八方，適時(shí)調(diào)整帆檣，辨識(shí)環(huán)境特征和天氣變化，以確保既有收獲又無危險(xiǎn)。長此以往，養(yǎng)成了機(jī)智靈活、適時(shí)進(jìn)退、通達(dá)善變的群體稟賦，這些特質(zhì)無不得益于水的孕育熏陶。

江南水網(wǎng)密布，土地肥沃，魚米豐饒，民生殷實(shí)。太湖平均水深不足兩米，水上漁獵并無生命之虞。溫潤的氣候，肥沃的土地和精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文化，共同造就了富裕安適的魚米之鄉(xiāng)。這種低風(fēng)險(xiǎn)、高收益的“湖塘”淺水環(huán)境，也培養(yǎng)了江南人平和愜意、追求安逸、潤滑機(jī)敏的生活態(tài)度。但運(yùn)河這條通達(dá)活躍的水道，則很好彌補(bǔ)了“湖塘文化”之不足，為江南水文化增添了開放包容與活躍因子，使穩(wěn)定安逸與進(jìn)取探索的二元文化得以互補(bǔ)交融。上海的崛起更使這種“水文化”具有了更大的包容性和張力，為“湖河文化”融入“江海文化”元素，這主要表現(xiàn)在既有的開放包容、善于吸納的江南氣質(zhì)神韻，在上海開埠后，尤其是海派文化的形成中得到了進(jìn)一步凸顯與張揚(yáng)。

智者加勇者，必然成就弄潮兒。江南文化的這種靈動(dòng)智慧，成就了近代以來兩次經(jīng)濟(jì)大飛躍：一次在19世紀(jì)末20 世紀(jì)初，另一次在20 世紀(jì)70 年代末80 年代初。前者是建立在商業(yè)大流通和由此而來的思想開放基礎(chǔ)上的民族工業(yè)崛起，它使整個(gè)江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，再次躍居全國前列，而無錫、溫州這樣的小城也因經(jīng)濟(jì)崛起而地位飛升。后者是改革開放以后鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、民間經(jīng)濟(jì)體大規(guī)模出現(xiàn)的典范，江南人為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了兩種模式——“蘇南模式”和“溫州模式”，使江南再次成為改革開放進(jìn)程中的排頭兵。經(jīng)濟(jì)的探索，無疑是文化性格的生動(dòng)演繹，再次彰顯了文化在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

（四）崇文重教、詩禮傳家

《禮記·學(xué)記》云：“化民成俗，其必由學(xué)?！苯现跃邆漭^高的文化素質(zhì)，與該地域崇文重教的濃郁風(fēng)氣緊密相關(guān)。春秋時(shí)，常熟人言偃遠(yuǎn)行魯國求教于孔子，成為孔門“七十二賢人”中唯一的江南學(xué)子。言偃回鄉(xiāng)后畢生致力傳播儒學(xué)，被尊稱為“南方夫子”。永嘉晉室南渡，唐代安史之亂和北宋汴梁淪陷，都導(dǎo)致大批中原士族涌入江南，促進(jìn)了江南社會(huì)發(fā)展全面提升。

世家望族的聚集和興盛，促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展和讀書風(fēng)氣的形成。長洲《彭氏宗譜》曰：“宗人生業(yè)，以讀書習(xí)禮為上。”將“讀書習(xí)禮”作為子弟擇業(yè)最高標(biāo)準(zhǔn)，其子孫謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，彬彬向?qū)W，明清兩代誕生了兩位狀元、十四位進(jìn)士，可謂“江右望族，有耀于吳。蘊(yùn)釀深厚，代生名儒”。[4]無錫《陡門秦氏宗譜》卷二《家訓(xùn)》亦曰：“三曰勤讀書，變化氣質(zhì)，陶淑性情，惟典籍是藉。操之在己，達(dá)之在天。勿恃富而惰學(xué)，勿不第而喪志，勿以困苦而輒止，勿以明敏而荒疏?？嘈牧W(xué)，自能達(dá)其道而行其志。”這些望族世家普遍熱心辦學(xué)，故鄒鳴鶴說“人文淵藪之地，士興于學(xué)，民興于業(yè)，義田義塾之設(shè)，比比皆是?！盵5]

唐宋以來的書院制度，也為文教興盛發(fā)揮了重要作用。北宋政和元年即1111 年，楊時(shí)在無錫創(chuàng)辦東林書院，傳播理學(xué)。明萬歷時(shí)顧憲成、高攀龍重修書院，并以此為中心形成了在思想史、政治史上影響巨大的“東林學(xué)派”，遠(yuǎn)近名賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者，咸以東林為歸。講學(xué)參政、視天下為己任的東林精神，實(shí)事求是的經(jīng)世致用思想，深刻影響了歷代江南學(xué)人。清朝沈德潛、錢大昕、姚鼐等人主講于蘇州紫陽書院，段玉裁主講于太倉婁東書院，眾多書院助推了科舉考試的成功，也促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。

受到崇文重教風(fēng)氣的鼓蕩，江南士人在歷屆科舉考試中成績驕人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代共取狀元90 名，蘇浙狀元有37名，占比41%；清代114 名狀元中，蘇浙（長江以南）籍有66 名，江蘇籍狀元49人中，江南為47人，江北徐州、寶應(yīng)各1人。許多累世大族俊彥輩出代不乏人，蘇州更是進(jìn)士、狀元高地?？婆e的成功，使江南士人在明清政壇占據(jù)了極為重要的地位，文官制度的發(fā)達(dá)更刺激了江南崇文風(fēng)氣和參與科舉考試的熱情。在機(jī)制激勵(lì)之下，江南成了封建社會(huì)后期的教育重鎮(zhèn)、文官淵藪。

江南崇文重教的風(fēng)氣在近現(xiàn)代人才崛起中也發(fā)揮了重要作用。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和縉紳階層的開明，江南崇文重教、助學(xué)之風(fēng)始終不輟。小城無錫凡實(shí)業(yè)有成者無不捐資助學(xué)。錢穆在《師友雜憶》中曾說：“晚清以下，群呼教育救國，無錫一縣最先起?！碧莆闹?907年脫離官場，為實(shí)現(xiàn)“振興實(shí)業(yè)，興學(xué)育才”愿景，在錫創(chuàng)辦無錫國學(xué)?？茖W(xué)校，崇尚氣節(jié)，開明辦學(xué)，運(yùn)用書院式教育方法，注重學(xué)術(shù)根基的錘煉和求實(shí)精神的弘揚(yáng)。唐氏主政無錫國專凡三十年，培養(yǎng)了1700 多位畢業(yè)生，很多成為我國文史哲領(lǐng)域的重要學(xué)者。

江南的第一所高校東吳大學(xué)誕生于1901年，比京師大學(xué)堂僅晚了3年，比清華學(xué)堂早了10 年。1903年震旦大學(xué)在滬創(chuàng)立，西方教會(huì)大學(xué)的出現(xiàn)，刺激了國內(nèi)高等教育發(fā)展，也推動(dòng)了江南教育近代化進(jìn)程。20 世紀(jì)初，江南出現(xiàn)了“經(jīng)正女學(xué)”“愛德女?！薄案傊九畬W(xué)”等女子學(xué)校，培養(yǎng)了我國最早的女性知識(shí)人才和科技人才。在20 世紀(jì)二三十年代留學(xué)風(fēng)潮中，江南出國留學(xué)人數(shù)約占全國總留學(xué)人數(shù)的一半，為國家培育了大量新型人才。新中國成立后，江南誕生的兩院院士數(shù)量占全國比例的近60%（至2016 年末，兩院院士總數(shù)為1629人，其中籍貫為蘇浙滬的院士分別為450 人、375 人和84人，總數(shù)909人）。崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，使江南收獲了文化的昌盛和輝煌，也為地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了不竭的精神動(dòng)力和人才基礎(chǔ)。

（五）詩性審美、精細(xì)雅致

太湖黿頭渚俯瞰

山澤淑靈，人文蔚起。精細(xì)雅致、詩性審美追求，是崇文重教的必然結(jié)果，江南得天獨(dú)厚的自然環(huán)境也深刻影響了人的精神氣韻。浸潤于文化母體的江南人養(yǎng)成了精細(xì)雅致、溫婉多情、細(xì)膩浪漫的文化氣質(zhì)。園林、戲曲、飲食、陶瓷、刺繡、書畫、文學(xué)等各種文化形態(tài)，都體現(xiàn)出優(yōu)雅詩性的特點(diǎn)。

永嘉南渡、安史之亂、靖康之難，來自中原地域的簪纓士族紛紛避亂南下，寓居江南，不僅帶動(dòng)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也推動(dòng)了文化的轉(zhuǎn)型，歷經(jīng)數(shù)百年演進(jìn)，蠻勇尚武已被崇文重教所取代，審美追求也轉(zhuǎn)向清雅、精細(xì)、溫婉、靈秀。在優(yōu)美環(huán)境中讀書、吟詩、交友、雅集、游樂，成為江南文士崇尚的生活模式。常熟屈殿楨“無樗蒲聲色之好，惟置善本古書，以供瀏覽”的生活頗有代表性。其工書法，善畫梅，酷嗜古今名人書畫，“平居焚香獨(dú)坐，避俗若浼，或與友人講析書法畫理，亹亹不倦。一切求田問舍世俗所營之者，未嘗擾其雅懷也”[6]。1914 年，無錫榮汝棻所撰楹聯(lián)“賦詩飲酒談方技，聽曲彈棋觀異書”[7]，就形象展示了江南文士的生活情狀。

擁有118 座祠堂的惠山祠堂群正在申請(qǐng)聯(lián)合國世界遺產(chǎn)

江南經(jīng)濟(jì)的繁盛，也促成了追新慕異的消費(fèi)風(fēng)尚和生活情趣。明中后期江南經(jīng)濟(jì)迅速崛起，俗尚精雅奢華之風(fēng)愈演愈烈。服飾方面僭越等級(jí)尊卑，標(biāo)新立異，競逐華靡；飲食不厭其精，飲酒花樣繁多；豪門園林建筑精巧，家具制作巧奪天工；富商大賈、縉紳世家、文人墨客們通過園林、家具的精雕細(xì)琢，獲致精神的滿足和審美的愉悅。明袁宏道《虎丘記》筆下蘇州夜生活“簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間?！痹趤碜员狈降馁|(zhì)疑聲中，江南學(xué)者陸緝《蒹葭堂雜著》卻指出，奢侈是富裕的產(chǎn)物，而享受生活，消耗資財(cái)，能夠有效刺激社會(huì)的商業(yè)和服務(wù)，從而創(chuàng)造新的財(cái)富。

精美的園林不僅裝點(diǎn)了江南的綽約風(fēng)姿，也是文人精神追求和生活情趣的形象寫照。明中后期，江南士人好游之風(fēng)極盛。明松江華亭文人陳繼儒自稱“閉門閱佛書，開門接佳客，出門尋山水，此人生三樂”，醉心于“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則拂草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕藉以臥。意亦甚適，夢亦同趣”[8]的生活。同時(shí)，江南士族紛紛辟地修園，構(gòu)筑山莊別墅，以寓其詩性追求、山林雅思。江南造園之風(fēng)興于南宋，明清極盛，蘇州城內(nèi)私家園林多達(dá)數(shù)百處。園林是江南士人精神寄托、審美追求的外化，強(qiáng)調(diào)天人合一，注重人造與天然的默契，巧妙借景，內(nèi)外相融，收到咫尺山林、小中見大的審美效果。蘇州滄浪亭適宜漫游靜賞，透過漏窗和敞軒可借景園外碧波蕩漾之秀色，又可借賞園內(nèi)的山林丘壑之野趣。拙政園從東部繡綺亭、梧竹幽居亭一帶可西借遠(yuǎn)處的北寺塔。駐足留園西部山頂小亭，可遠(yuǎn)借虎丘、西園和遠(yuǎn)山。無錫寄暢園，西依惠山、東接錫山，西側(cè)疊假山于惠山東麓，園內(nèi)假山仿佛園外真山之余脈，舉目東望，園外錫山龍光塔如園中之景，達(dá)到了園外有園，景外有景，使有限園林增添了無限美景。

建筑大師陳從周先生在《園林美與昆曲美》中，將江南園林之美比擬為昆曲藝術(shù)之妙：“中國園林，以‘雅’為主，‘典 雅’‘雅 趣’‘雅致’‘雅 淡’‘雅 健’等等，莫不突出以‘雅’。而昆曲之高者，所謂必具書卷氣，其本質(zhì)一也?！本赖慕蠄@林是一種精心構(gòu)筑的疊山理水藝術(shù)，利用各種風(fēng)格和功能的建筑與水面的配合，將景物之美發(fā)揮到極致。明文震亨《長物志》曰：“石令人古，水令人遠(yuǎn)，園林水石最不可無要，須回環(huán)峭拔，安插得宜，一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。又須修竹、老木、怪藤、丑樹，交覆角立蒼崖，碧澗奔泉泛流，如入深巖絕壑之中，乃為名區(qū)勝地?！盵9]太湖石產(chǎn)于水際，由于受到水的長期沖擊，侵蝕成許多凹凸不平的穿孔，人們用“瘦、漏、透、皺”四個(gè)字來評(píng)價(jià)太湖石之美。它不僅是假山石頭的形式美感，更是江南文士人生境界的體現(xiàn)，瘦影頷首，孤迥特立，空潭清影的審美感受，以及疊山理水的藝術(shù)架構(gòu)，不僅形成妙造自然、曲折回環(huán)之趣，也折射出江南人追求詩性的生活雅趣。江南園林依托水鄉(xiāng)環(huán)境，滲透著江南士人的審美趣味，遍布園內(nèi)的匾額、楹聯(lián)、書碑、畫刻，乃至一水一石、一草一木，無不顯露出詩文詞曲的意蘊(yùn)，而疏密、虛實(shí)、陰陽、向背等藝術(shù)表現(xiàn)手法也都體現(xiàn)出書畫藝術(shù)的獨(dú)特韻味，詩情畫意與園林巧構(gòu)有機(jī)結(jié)合，江南士人意趣盎然的生活品位與詩性追求，在園林中得到了最集中的體現(xiàn)。

江南的書畫、繡藝、玉雕、核雕、紫砂等手工藝，也集中體現(xiàn)了江南文化精細(xì)雅致的特點(diǎn)。以繪畫為例，江南畫家多為冶園高手、隱逸之士，如“元四家”倪瓚、吳鎮(zhèn)、黃公望、王蒙，其繪畫皆崇尚空靈淡遠(yuǎn)的趣味，體現(xiàn)超然物外的情懷，疏林緩坡，淺水平岑，意境清遠(yuǎn)蕭疏，流露出遠(yuǎn)離世俗的心境和孤獨(dú)飄逸的意趣。明清時(shí)江南畫壇最為繁盛，不少畫家以畫筆描摹了江南繁華鼎盛景致。清康乾時(shí)期的《康熙南巡圖》《盛世滋生圖》皆堪比《清明上河圖》，畫面開闊，氣勢恢宏，生動(dòng)展現(xiàn)了江南富庶繁盛景象。極負(fù)盛名的明代“吳門四家”沈周、文徵明、唐寅、仇英，最善寫意，畫風(fēng)寧靜典雅、蘊(yùn)蓄風(fēng)流、境界高遠(yuǎn)。江南繪畫著意表現(xiàn)文人的隱逸風(fēng)格，追求寧靜恬淡，注重人品文品與畫品統(tǒng)一，在畫作上則體現(xiàn)在意、畫、詩、書、文、印的巧妙結(jié)合。

江南生活的詩意唯美，還體現(xiàn)在民眾藝術(shù)欣賞品味和戲曲樂舞的迅速發(fā)展。王锜記載明代弘治以后的繁榮景象：“水巷中，光彩耀目，游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳舞與市聲相雜?！盵10]唐寅亦描寫姑蘇人家的宴飲歌舞：“頭插花枝手把杯，聽罷歌童看舞女”（《焚香默坐歌》）、“扇底歌喉窈窕聞，尊前舞態(tài)輕盈出”（《進(jìn)酒歌》）。戲曲歌舞的盛行不僅滿足了縉紳富豪追求雅致、崇尚奢華的生活追求，也成為社交活動(dòng)的重要工具?！鞍賾蛑妗崩デ褚延?00 多年歷史。明嘉靖時(shí)，魏良輔等對(duì)昆山腔進(jìn)行改革，吸收北曲藝術(shù)，又融入南方弋陽腔、海鹽腔和余姚腔之長，創(chuàng)立了格律嚴(yán)謹(jǐn)、形式完整、聲腔音樂婉轉(zhuǎn)悅耳、柔媚悠長的新的昆山腔歌唱體系，依字聲行腔，婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，清俊溫潤，幽雅動(dòng)聽，具有超凡脫俗的神韻，給人以清水滋潤、遠(yuǎn)離塵囂的感受，號(hào)稱“水磨調(diào)”。唯美的昆曲已同蘇州園林、蘇繡等藝術(shù)一樣，不僅是江南文化的典型代表，更是中國雅文化的標(biāo)識(shí)。

二、江南文化精髓的價(jià)值意義

人類發(fā)展的歷史證明，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都離不開特定的區(qū)域空間，而區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在客觀上需要擁有與之相適應(yīng)的先進(jìn)文化。江南發(fā)展之所以能夠后來居上、后發(fā)先至，不能不歸功于江南文化的內(nèi)在支撐。江南文化所具有的務(wù)實(shí)進(jìn)取、經(jīng)世致用、富于擔(dān)當(dāng)、開放包容、靈動(dòng)機(jī)智、剛?cè)嵯酀?jì)等文化特質(zhì)和風(fēng)格，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生了深刻與久遠(yuǎn)的影響，對(duì)提升一國一地的軟實(shí)力具有重要的價(jià)值和意義。

（一）江南文化是華夏文化體系的制衡元素

江南文化是中華文化體系的重要平衡力量。歷史上，南方長期處于“邊緣化”位置，直至唐宋以后才逐漸步入中心地帶，并在現(xiàn)代尤其是改革開放以來，日益呈現(xiàn)出獨(dú)特優(yōu)勢。在漫長歷史中建立起來的中華文化體系，因最早發(fā)祥于北方地區(qū)，數(shù)千年中形成了一整套完備、規(guī)范而又不乏滯重的內(nèi)在機(jī)制，雖然蘊(yùn)藉深厚卻形成了一種思維桎梏，注重堅(jiān)守，姿態(tài)沉穩(wěn)，執(zhí)著滯重，內(nèi)在機(jī)理過于黏滯沉厚，導(dǎo)致歷史上的歷次改革十分艱難。這一方面與統(tǒng)治者長期推行規(guī)范劃一的集權(quán)化統(tǒng)治有深刻關(guān)聯(lián)，另一方面也與中原文化長期作為主導(dǎo)文化的核心地位有關(guān)。“愚公移山”模式的堅(jiān)韌與恪守傳統(tǒng)不斷受到認(rèn)同與鼓勵(lì)，世代相繼、挖山不止、不求變通的愚公精神極生動(dòng)、也極深刻地折射出傳統(tǒng)文化固有的沉穩(wěn)、厚重、堅(jiān)韌的保守性。這種沉穩(wěn)堅(jiān)韌有余卻機(jī)智靈活不足的文化，在時(shí)代巨變時(shí)往往難以把握時(shí)勢、喪失最佳發(fā)展機(jī)遇。

秦統(tǒng)一六國之后，在近2000 年的時(shí)間中，中國一直是大半個(gè)世界矚目的中心，至唐宋時(shí)期中國無論經(jīng)濟(jì)、還是文化均位居世界之首，唐文化的燦爛令長安城被視為“矗立在八世紀(jì)的紐約”，令世界仰望；北宋時(shí)期的GDP占世界經(jīng)濟(jì)總量的50%以上。但是清代以來老大帝國卻一落千丈，清末時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。從表面看，落后的是經(jīng)濟(jì)、軍事、技術(shù)領(lǐng)域，但根子在于文化觀念的滯后。然而，江南在近代的發(fā)展進(jìn)程中，相對(duì)顯得步履輕盈，長江下游地帶、環(huán)太湖流域地區(qū)由于受到水文化的浸潤，靈動(dòng)機(jī)智，后發(fā)先至，唐宋以降逐漸形成了經(jīng)濟(jì)文化上的“反哺”態(tài)勢。

江南文化的尚德向善、義利兼顧的特點(diǎn)，一方面很好拓展了中華文化的“崇德”傳統(tǒng)，同時(shí)機(jī)智靈活、開放進(jìn)取的特質(zhì)，又使其能在追求在道德原則下的利潤最大化，這種義利觀和開放文化迎合了時(shí)代趨勢，成為江南快速崛起的內(nèi)在原因。開放進(jìn)取、機(jī)智靈活，是江南文化最具個(gè)性的特色。這種順應(yīng)潮流、靈活處世的靈動(dòng)性，使得江南面臨風(fēng)云際會(huì)、時(shí)代突變時(shí)總能作出精準(zhǔn)判斷、率先抓住機(jī)遇，主動(dòng)順應(yīng)時(shí)勢，從而躋身于時(shí)代前列。日本社會(huì)學(xué)家宇野重昭教授曾說“如果將中國的長三角地區(qū)單列出來，其發(fā)展速度事實(shí)上已經(jīng)大大超過了日本的發(fā)展速度?！笔聦?shí)上，改革開放的實(shí)質(zhì)就是“變”，這種變，是敏銳感應(yīng)時(shí)代變化而變，是主動(dòng)接軌世界而變，是順應(yīng)歷史潮流而變。因此，江南總能領(lǐng)潮流之先，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。發(fā)生在20 世紀(jì)初和改革開放初的兩輪大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)崛起，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)潮者多為江南人就是最佳佐證。

經(jīng)過數(shù)十年改革開放，中國已重新崛起于世界之林。正如西方社會(huì)家預(yù)測的那樣，悠久深厚的東方文化將伴隨國家崛起而對(duì)世界產(chǎn)生重要影響。而江南在改革開放進(jìn)程中仍走在前列，示范作用和后發(fā)優(yōu)勢仍十分明顯，這不能不追溯至文化的根因。通江近海的江南，秉承開放納善、務(wù)實(shí)進(jìn)取、善于審時(shí)度勢等特有的文化基因，對(duì)吳地的長久繁榮必將繼續(xù)產(chǎn)生作用，成為長三角區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要思想支撐。

（二）江南文化最具“大道文化”的特質(zhì)與構(gòu)架

相對(duì)其他板塊文化而言，江南文化最具“大道文化”特質(zhì)。經(jīng)過千年整合、嬗變和提升及實(shí)踐印證，江南文化已顯示出較為完善的“大道文化”的博大構(gòu)架。換一個(gè)角度說，這種“大道文化”的各個(gè)維度，在江南文化中得到了最為充分的體現(xiàn)。這種文化的合理性和價(jià)值體現(xiàn)在，它既不排斥集體秩序、社會(huì)倫理，又能充分包容個(gè)性，和而不同，和諧共生。江南文化敬畏生命，包容個(gè)體，比較尊重人性，富于個(gè)性色彩，歷史上產(chǎn)生了最多桀驁不馴個(gè)性鮮明的江南才子，便是佐證。

文化學(xué)者陶伯華認(rèn)為：經(jīng)過數(shù)千年吸納、包容、整合、嬗變和提升，江南文化較全面地體現(xiàn)了“以人為本”的“大道”文化主旨與構(gòu)架，又有“安身立命”的準(zhǔn)繩、規(guī)則、終極價(jià)值，又超越了一般生存意義而能彰顯個(gè)人價(jià)值，是一個(gè)包容并蓄、足以與西方“愛智”哲學(xué)傳統(tǒng)相提并論的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。江南文化主張實(shí)學(xué)篤行，既倡導(dǎo)積極入世，務(wù)實(shí)進(jìn)取，又具有超然物外的詩性審美和人生追求，能夠恰到好處地處理“家”“國”關(guān)系，彰顯出人的生命價(jià)值和意義，也為人們提供了一種中國式的理性而又不乏趣味的生活范式。這種文化是一種“跨東西而溯本源，尊詩性而標(biāo)新統(tǒng)，盡精微而致廣大，極高明而騰飛龍”的文化。故而在許多朝代，江南文化總能以一種開放包容、匯通暢達(dá)的姿態(tài)尋求和諧共榮，并對(duì)新的世界秩序、新的思想體系的建立輸入優(yōu)秀的思想資源。

（三）江南文化具有文化戰(zhàn)略借鑒價(jià)值

江南文化作為尚德務(wù)實(shí)、包容善納、靈動(dòng)機(jī)智、積極進(jìn)取、剛?cè)嵯酀?jì)的和諧文化，在歷史上發(fā)揮了重要作用，也對(duì)后世發(fā)展具有重要戰(zhàn)略借鑒作用。今日中國發(fā)展正面臨著前所未有的價(jià)值體系重建的需要，從精神取向看，江南文化是一種具有鮮明“崇德向善”的取向，這種道德取向不僅源出于吳地文化三千年的積累，更在長期以來民間對(duì)“賢者”的高度價(jià)值認(rèn)同。可以說，尚德向善一向是江南社會(huì)穩(wěn)定的重要維系，也是江南民眾有意識(shí)的文化選擇。江南自古社會(huì)有序，文化昌明，才人輩出，濃厚的道德氛圍造就了崇文重學(xué)、向善務(wù)實(shí)的風(fēng)氣，許多江南城市在城市精神表述語中，都納入了“尚德”的文化元素，不僅意味著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)，也著眼于市民素質(zhì)全面提升的戰(zhàn)略考量。

江南文化在唐宋時(shí)期就基本擺脫了“蠻勇”“尚武”的特性而轉(zhuǎn)向崇文重教，“詩性”“雅化”的特質(zhì)日益鮮明，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)教育的振興，共同造就了人才的繁盛，而人才優(yōu)勢則成為社會(huì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的繁榮共進(jìn)。江南巨大的發(fā)展成就一方面見證了崇文重教的文化價(jià)值，同時(shí)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)后世地區(qū)乃至全國的發(fā)展都具有戰(zhàn)略參照意義。堅(jiān)持崇文重教，走科教興邦之路無疑是未來可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

江南文化開放包容、審時(shí)度勢、善于革故鼎新的特質(zhì)，對(duì)于中國當(dāng)下深化改革仍具有重要借鑒意義。數(shù)十年改革開放的社會(huì)實(shí)踐過程，是一個(gè)不斷開放納善、革故鼎新、開拓創(chuàng)新的過程，也是江南文化從邊緣化走向主流地帶、不斷彰顯其價(jià)值的實(shí)證過程。20 世紀(jì)初，江南人首先感應(yīng)到時(shí)代的脈動(dòng)，率先發(fā)展民族工商實(shí)業(yè)，使江南經(jīng)濟(jì)一躍而站上全國峰頂。20 世紀(jì)80 年代初，江南人又創(chuàng)造了特色鮮明的“蘇南模式”，鄉(xiāng)企與國企半分天下，人民生活水平得到極大改善。21世紀(jì)以來，江南堅(jiān)持“兩個(gè)率先”，審時(shí)度勢，把握先機(jī)，自覺調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，主動(dòng)提升產(chǎn)業(yè)層次，創(chuàng)新思維，轉(zhuǎn)型發(fā)展，再次走在時(shí)代前列。一方面，江南人機(jī)智靈動(dòng)、善思敏行的群體稟賦起了重要作用，深層次看，江南文化的內(nèi)在機(jī)理特質(zhì)也發(fā)揮了重要影響。

江南文化務(wù)實(shí)篤行、敢為人先的進(jìn)取傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略理念的融入，使吳地能夠不斷開放胸襟，創(chuàng)新思維，以國際化、信息化帶動(dòng)工業(yè)化、城市化發(fā)展，形成了以城市群為團(tuán)隊(duì)的規(guī)?；?、超常規(guī)發(fā)展，共同邁進(jìn)后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。江南的快速、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)雄辯地證明了，人類文明是可以實(shí)現(xiàn)跳躍式發(fā)展的，在信息網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，江南以開放求通變，以國際化、信息化來帶動(dòng)工業(yè)化，很快與發(fā)達(dá)國家站到了同一水平線上，這一經(jīng)濟(jì)模式的創(chuàng)立和成功經(jīng)驗(yàn)，是江南文化提升區(qū)域綜合實(shí)力的充分體現(xiàn)。

（四）江南文化是維系社會(huì)和諧的重要紐帶

早期吳地偏安一隅，地處荒蠻，文明水平遠(yuǎn)遜于中原地區(qū)。但在后世的漫長歷史中，吳地卻身姿優(yōu)美地走出了最為和諧的足音。勾吳為越所滅，后又成為楚春申君領(lǐng)地，直至秦統(tǒng)一中國。歷經(jīng)無數(shù)戰(zhàn)亂，曾經(jīng)崇尚武力的江南，最終摒棄了武力，逐漸完成多元文化的融合，并互相取長補(bǔ)短，實(shí)為難能可貴。這不僅是一種文化智慧，也是一種生活態(tài)度，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生了正面的影響。

泰伯的“三讓天下”，開啟了謙讓和諧的傳統(tǒng)，在這種“謙讓”的背后，是一種更為深刻精辟的時(shí)勢判斷和理智抉擇。泰伯的“讓王”，不僅讓出“周”的穩(wěn)定和諧，避免了宮廷內(nèi)訌，也為自己“讓”出了一片發(fā)展的新空間。這種審時(shí)度勢、善于進(jìn)退的理性與禮讓精神，顯示了道德價(jià)值和社會(huì)意義。伴隨江南后世經(jīng)濟(jì)崛起、崇文重教的影響，江南不僅從“尚武”之風(fēng)中走出，從容步入“崇文”時(shí)代，并且在處理人際關(guān)系方面，也表現(xiàn)出更多的智慧與機(jī)敏，顯示出更多寬容與禮讓，較好維護(hù)了社會(huì)的秩序。

當(dāng)然，這種禮讓并非逃避隱遁、不思進(jìn)取，而是策略上的“知進(jìn)退”。受到吳文化浸染的江南人，在實(shí)業(yè)打拼、事業(yè)開拓上反而表現(xiàn)出超絕的敏感和罕見的勇氣，在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新方面總是敢為天下先，善做弄潮兒。早在20世紀(jì)初江南人就得風(fēng)氣之先，以開放心態(tài)，大膽吸納西方先進(jìn)文明，勇于接受外來資金、技術(shù)、人才，主動(dòng)接軌前沿城市上海，積極借鑒國外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，在艱難時(shí)世創(chuàng)出輝煌業(yè)績。新中國成立后，雖受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制約，江南經(jīng)濟(jì)仍然一枝獨(dú)秀，發(fā)展穩(wěn)健。早在“文化大革命”尚未結(jié)束的20 世紀(jì)70 年代，蘇南農(nóng)民就努力擺脫土地依賴，開始了大膽探索，摸索出適合國情的商品經(jīng)濟(jì)新路，鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)半分天下。改革開放后，江南又很快成為外向型經(jīng)濟(jì)高地，擁有最多科技企業(yè)，江南文化和諧共榮的優(yōu)勢得到了更為鮮明的印證。江南的超越性、可持續(xù)發(fā)展，不僅是優(yōu)秀文化資源的重要佐證，也對(duì)后世發(fā)展具有重要借鑒意義。

（五）能為當(dāng)下文化建設(shè)提供內(nèi)涵支撐

璀璨的江南文化，對(duì)當(dāng)下文化建設(shè)也具有重要價(jià)值。無論提升城市形象，建立文化品牌，還是作為文藝創(chuàng)作的資源庫，都是取之不盡用之不竭的源泉。

今天，江南文化的優(yōu)秀內(nèi)核已成為維系地區(qū)城市群的共同精神追求和價(jià)值體現(xiàn)。這在江南各市的精神表述語中可見一斑：上海的“海納百川，追求卓越”，無錫的“尚德務(wù)實(shí)，和諧奮進(jìn)”，蘇州的“剛?cè)嵯酀?jì)、包容開放、崇文重教、精細(xì)雅致”，杭州的“精致，和諧，大氣，開放”，常州的“好學(xué)善思、謙和人本、明德尚義、弘毅進(jìn)取”，嘉興的“崇文厚德、求實(shí)創(chuàng)新”等，體現(xiàn)出的精神文化內(nèi)涵和追求，既與城市歷史個(gè)性相合，又鮮明地彰顯出地域文化的優(yōu)秀特質(zhì)，向世人昭示出城市獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)、價(jià)值取向和未來精神引領(lǐng)。

對(duì)江南文化價(jià)值的共識(shí)，還有助于豐富城市的歷史人文底蘊(yùn)，探尋城市的文化基因，提升城市的凝聚力向心力。在日益注重提升城市軟實(shí)力的今天，江南文化的諸多優(yōu)秀元素，無疑是構(gòu)建健康文明、與時(shí)俱進(jìn)、市民認(rèn)同的價(jià)值體系的重要基礎(chǔ)。江南文化也是打造文藝精品的題材富礦。數(shù)千年來，江南涌現(xiàn)出無數(shù)的傳奇人物和故事，無論是古代歷史人物，還是近現(xiàn)代杰出才俊，還有那許多跌宕起伏的傳奇故事，理應(yīng)成為文藝創(chuàng)作不竭的素材庫。

綜上，江南文化作為華夏文化體系的重要構(gòu)成部分，諸多元素超越舊的傳統(tǒng)，成為推動(dòng)文化嬗變前行的力量，其獨(dú)具特色的“水文化”特質(zhì)與厚重的“山地文化”形成鮮明對(duì)照與互補(bǔ)，其開放善納、靈動(dòng)機(jī)智、探索進(jìn)取、務(wù)實(shí)篤行、義利并舉、剛?cè)嵯酀?jì)等鮮明特質(zhì)，推動(dòng)了江南社會(huì)全面發(fā)展，尤其在改革開放的新時(shí)期得到充分彰顯和印證，這種具有引領(lǐng)性的先進(jìn)文化，在未來發(fā)展中仍具重要價(jià)值和意義。江南文化作為一種優(yōu)質(zhì)文化資源，是為推動(dòng)社會(huì)前行的重要因素和動(dòng)能。其不僅在過去的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，也應(yīng)成為當(dāng)下和未來發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。深入挖掘其內(nèi)在價(jià)值，不僅需要文化的自覺，更需持續(xù)不懈的努力。江南文化也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，與世界同步，與時(shí)代接軌，以更高的歷史站位，對(duì)內(nèi)以廣闊胸襟吸納其他板塊優(yōu)秀文化元素，“美美與共”；對(duì)外以更開放包容之姿融入世界，參與人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，在不斷揚(yáng)棄提升中持續(xù)為后世發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力。